姬发回到王宫之中，当天晚上卧床休息，梦中多次被惊醒，身体虚弱，无法安眠。恰巧文真从终南山还于岐上，听周公说周王有病在体，便前去探视。
众人问文真其由，文真道，人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精藏于肾，方其在肺，精未盈时，先结其阴魄。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。人有三魂七魄，魂主神志之情，魄主身安之状，周王之疾，惊扰之余，魂魄俱损。
有人问魂魄俱损如何可医。
文真道，气行中脉，是有七位，此七位可主身安之状，故七魄受损，则有身难安，因魄藏于肾，方在其肺，肾可以以食为调，众巫当知，其肺，可有二法为补，一为吐纳之力，二为以声相激。可补之。
其魂，可还打猎故地，执幡而呼其名，我当在幡上书字一二，执其幡可往矣。
正闲谈时，有人报吕大师前来，未及完全通报，吕大师已进入房中。
吕尚望见文真在旁，笑道“我与大王相熟，多有不拘，不知先生在，贸然入内，望见谅。“文真亦笑着问过好。吕尚对着姬发正色道：大王可否记得一个人，东娄公？
“自然记得，此前要其到杞地而任之，有变？“姬发这时不希望出任何格外的事。
“事有所变，此东娄公此前为一凡人，又因杞地易受他人问询，故让其在岐山多住些时日，则更为妥当。故此人一直留于岐山。谁知此人知日忽言鬼神之史，言说自己为禹王之后，且能料事如神，凡有所问，必有所答，中者十有七八。“
“依大师看，此人身后可是何人？“
“如若东娄公借讲古史之口，言说我方并非轩辕神族之后，那么，势必为以后留下大祸患，只要稍有风吹草动，易招致群起而攻。殷商被灭，帝辛之死，世人不敢多言者，盖因我等亦为轩辕之后，若非如此，世人之心恐难安定。到最后，能得到好处的，必奖是殷商故族，因此推断，东娄公已被殷商所控。”
“依大师之意，此人该当如何处置？”
“大王勿忧，我已将此人邀到我处，好生招待却不让其出入。”
“依先生之意，此人该当如何？”
“吕大师自有佳策，只是每一方国，如若都冒同一个东娄公来，我们该当如何，东娄公可以被杀掉，也可以被关起来，但事情不会停止，因为东娄公只是个物件，此件事的发生者，总是隐在后面。”
“先生具体请讲”姬发道。
“试问大王，这岐山周原，你可做得了主？”
姬发先是一愣，文真不等他回答，继续说道“你做得了的，但如同今日之事，周王做的是自己的主，还是大师在做周王的主？”文真说这些话时，语气极为温和，但语速极快。吕尚方要打断，文真仍继续说道。
“文真之意，是在言说，当时帝辛征讨黎民及东夷，看似其自有主张，然而是谁给他这一自有主张，我想多半不是其本人，而是他手下的巫吏百官。那么他手下的巫吏百官的主意又是从何而来？多是他手下的谋士。那么他谋士背后又是谁呢，恐无人深究的。
如若我想把控周原岐，我尽可培养更多谋士，为巫吏百官定出谋划策，然后他们会据此谋略递于周王，那么，论其表象，这岐山周原的主人是大王您，但论其实质，这岐山周原的主人，是我。但我看上去什么都没有。
因此，文真所要提醒的，是大王和大师可多察看其隐藏在背后的人，这世间，有权有势者，多为傀儡。
文真是借这话，在提醒姬发注意吕尚，同时也是间接规劝吕尚，注意隐在他身后的人。
世事变幻千万年，而小到县域，大到四海，真正决定每个时代兴亡的，表面上是那些有权有势者，然而事实上，决定这一切的，永远都是那些并不为众人所知的人，我们将其称为“隐士”。
这此“隐士”，他们没有显要的名衔，也不直接控制军权和朝政，他们的权力，是一种“隐权力”，隐权力对任何力量的支配，都是建立在对方的自愿认同基础上的，在自愿认同的基础上，从而形成服从和支持。
大的隐权力的实施，往往是建立在共同的原则或信念基础上的，如商代的共同原则，便是对鬼神的信念尊敬，而隐士，则是最能代表或接近这些共同原则或信念的人，因此，在这点上，他能获得更多的认同和尊敬，以及情感上的依赖。而小的隐权力的实施，则不涉及共同原则或信念，仅源于对隐士的信任尊敬或情感上的依赖。
小的隐权力，更像人们所说的人脉资源的调动，是一种为完成一种短期的、即时的目标，而实行的人脉资源的，而大的隐权力，则是以掌控一个国度以至更大范围内的社会变迁。
而在殷商之际，每个方国虽都有国君，也感觉自己在完全地行使着自己的权力，但抛开这些外面的权力，却发现，他们都被轩辕神族牢牢控制着，甚至连他们自己，也并不一定会这样认为。