以前您在本帖子里面普及了一下铁算盘的一些知识，我抄录下来了的，但是不甚了解。我也很喜欢玄学，不知道梁老师有空时可否再补充普及一下相关知识呢？另外，我知道梁老师的音韵取名法厉害，但目前市面上流行五格剖析取名法，我是觉得这五格剖析法的方法有失偏颇，我想听听梁老师关于此五格剖析法的高见，不知可否？
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那就普及点最简单的《邵子天声简义》：
五声分属五方，东方喉声，西方舌声，南方齿声，北方唇声，中央牙声。五声再分阴阳，再配五音，声为先、为阳、为外、为官、主形，音为后、为阴、为内、为奴、主神，所以古人才会说先声夺人这个词。俗话说听话听音儿，音主神主内，所以听话要听出内在之意要心领神会，简单的话语可以表达出无限的神韵，“神韵”一词从音韵学而出，往往被用作内涵的比喻，是有根据的。天声为太阳，当配地音太阴而收发有度闭张有节（地音也称后缀音，合现代音法中的韵母）。祖声音也叫先天声音数，以姓氏为太极点配以地分、纳音、后少阳、后少阴、、、、展开盘基。
关于五格十格等伪学，帖子里早有说明，多谈无益，任何一个懂点周易的人就可以看出和验证出五格的四不像丑态。
请问老师，周易如何学？怎样学到“通”的程度？
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术为小，道为大，不可舍大求小，可以道御术、以易阐道、以术演道，专精非一日而成，随着悟性的提升则造诣日深。学问以通达为贵； 技艺以专精为贵。学问道理通达了，易术慢慢就会专精，直到后来达到精通，一理通百理通，再到最后就会明白“吾道一以贯之”的意义。
河山先生您好，前几天我请了几张大悲咒的梵文咒语贴纸，我当时并无想着利益众生，只是想着水的实验，想着贴上大悲咒表示对水的赞美，就把贴纸贴在家里的水杯 和热水壶上了。后来才意识到，我家是单间房子，兼着夫妻卧房。水杯和水壶相当于放在夫妻卧房中，家里就一个水杯，每晚还放在床头柜上。我和家人还在屋内更衣休息。由于家人目前不信佛法，太注重形式他很反感且有时候激烈反对。（书架上的佛经用纸盖上他就认为是瞎搞名堂），在水壶上盖上布什么的这点行不通。我确实应该忏悔自己当时发心只为自己（当时我还想着家人可以喝上大悲水了），没有想到恭敬的问题。我想撕下来，可是粘得很紧，很难撕，估计会弄坏的。可是不撕下来，似乎又在每天犯错误？我不知道怎样做才更合适？
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你心生恭敬，同时想在行为上更加圆满，能如此想，很好。一套杯具又不是一个悲剧，不要纠结苦闷了，你这么善良、仔细的发心是最可贵的。
方案1，再买套杯具放在卧室用，这一套在念诵经咒时饮水用或厨房用。
方案2，再用吉祥的其他纸贴（但要素净雅致不能花哨）再一次包裹覆盖在经咒上将经咒粘贴置于内，隐形处理。你修的又不是苦行，所以修学过程不必有那么多苦恼，修学是快乐的，尤其佛法。快乐的修学才能感受到法喜充满。祝你法喜充满！
逗逗飞啊飞,1，已经知道你性别，另外2，你叫什么？3，归属哪个地区？4，哪年生人？
梁老师好，菩萨像我已经收到了，您若得空，可在这里给大家讲一下供奉菩萨像的一些细节和注意事项吗
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只要心生恭敬，就像楼上rosemay居住空间不便即便把经书佛像都在一个房间供奉也可以,当然如果有空间可以隔离出来单独供奉那自然更好。香案整洁，清净庄严，素果鲜花，每次三枝或一枝香。贵在诚敬，意在向学。
1.菩萨像是您开过光的吗？2.需不需要每月初一十五都烧香上供呢？还是随便什么时候烧香上供都可以？3.经书和菩萨像都供在一个桌子上可以吧？
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1，所有从佛堂请的佛菩萨神圣像都是我亲自开光。2，关于上香、供果、供花、供水、、、、等各表发，随你自己心意和实际情况。3，可以。
明天儿童节，和孩子陪同父母到外面去游玩吧，看看自己对孩子的关爱就知道父母对自己是什么心情了。教育的最好方式就是示范，一定要向孩子示范什么叫做孝顺。
我妈妈是个很虔诚信佛的，可是却碰到了权贵拆我们家这个事情拆了好多年，去年我妈妈还因为拆迁的事情摔了一跤卧床半年，她身体本来就不好，现在腿刚好，又要去北京上访。。。。。。我一家都不与人为恶的，为何我妈妈到晚年要受这样的罪，小时候我妈都要我每天念两遍关圣帝经的，她这么一个虔诚的人为何要糟这么大的罪。河山师傅求让我母亲解危为安之法
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天道无亲，常与善人。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。人无贪嗔痴慢疑，自得福禄寿禧财。你说你们一家都不与人为恶的，既然如此必定人人身心安泰，哪里还有不安之危可担忧的呢？
在某个博客看过，建议普通人不要遗体器官捐赠，大概原因是，人死亡48小时（不太确定）内，神识还没离开身体，这个时候如果开刀动手术的话，疼痛感会比在世的人疼痛很多倍，这就容易生嗔恨心，会堕地狱，只有得道高人，才可以忍受这个痛苦，才可以克制这个嗔恨心。
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首先知道什么叫神识及神识如何来去，“如是识种随其所迁，受念善恶咸悉随之，知弃此身受余报身，故名为识。知善恶业，知业随我，知我持业迁化受报，故名为识。身之所为咸悉知之，故名为识。”神识的种子随着其所迁移的地方，受、念、善业和恶业都会跟随。知道舍弃此身受新的报身，所以名为神识。知道善业恶业，知道业力跟随着自己，知道自己随着业力受报，所以名为神识。身体所做的事情都知道，所以名为神识。
其次，神识离开肉体的快慢有人生平的品德决定。修十善业、济世利人则神识直接升善道，去的快。忤逆不孝、造作诸恶则直接入于恶道，去的也快。非大善亦非大恶的人，神识的离开就慢一点。生前即为大德且有遗嘱捐献遗体，这样的德行应该是断气后不久神识很快就会离开躯体。应当尊重捐献者的意愿。
再者，何为道？何为得道？《清静经》中说的很明白：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。和《心经》中讲的一样，《心经》说：“以无所得故菩提萨埵”。既已得道解脱哪有痛苦？既已得道解脱哪有嗔恨？既得解脱自无痛苦可忍、自无嗔恨要制。万般放下反名得道，所以自不会像说的那般还需忍受痛苦，还需克制嗔恨。
关于神识以及神识来去，《大乘显识经》上开示的非常明白，不必疑惑。
贤护请问世尊：“众生虽然知道有神识，但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。这个神识是什么形状？为什么叫做神识？众生死亡的时候手脚乱动，眼耳鼻舌身意六根坏灭，四大分离，神识从身体中离开后去往何处？其自性如何，有什么相貌？为何舍离此身又再受新的身体？为何弃舍此身后，又牵引六入接受来世的业报，生出种种差别不同的身体？为何众生此身灭后又会生出新的身体？为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报，今身所作的福德来身享受？为何神识能够滋长身体？为何神识进入后又会随着身体转变？”
世尊说：“你的问题问得好啊，仔细听，好好思维，我为你解说。”
世尊说：“神识的运转、迁移和往来，就如风一样，本身没有色相没有形状，不会显现出来，却能引发万物的运动，显示出种种不同的形状，比如吹摇振动树林，令其折断破裂发出大响声，或者冷风热风吹到众生身上，令众生或苦或乐。风没有四肢面目和形貌，也没有黑白黄红等颜色。神识也是这样，没有颜色、形状和光明显现，由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。当知受、觉、法界也是如此，没有颜色、形状，由于因缘和合而显示发起种种功能作用。
（“众生死亡之时，受觉法界、神识都舍离这个身体，神识摄持受、觉、法界接受新的身体，就如风起吹动花朵，花在原地而花香却随风飘远，风本身不带有花香，香味、风和身根都没有形色，但是若不借助风力，香味则不能传到远处。众生身体死亡，神识执持受、觉、法界去到来生，借着父母和合之缘，受、觉、法界都跟随着神识，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅觉，因为嗅觉的功能即闻到香味。又比如风力大，则香气就传得远。同样随着神识而有受，因受有觉，因觉有法，于是能够了知善和不善。又比如画师在壁板上作画，随着自己的构思绘出各种图案和形象，虽然画师的神识心智都没有形色，却能绘出种种形色奇异的画作。同样，神识心智没有形色却能生出六根，所谓因眼根见色尘而眼识无形，因耳根闻声音而声音没有形色，因鼻根嗅香臭而香臭没有形色，因舌根尝味道而味道没有形色，因身根觉知触受而触受没有形色，意根分别法尘而法尘也没有形色，神识没有形色也是如此。众生死亡之时，神识被业障所缠缚，命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定，阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭；同样，死者的神识舍弃身体后，凭着念力而知道：‘我某某一生所作的事情，临终时都显现出来，能够忆念清楚，身心都受到逼迫。’
“贤护，所谓神识是什么意思呢？神识名为种子，能生出各类不同的报身萌芽，知觉想念也含藏在神识中，知苦知乐、知恶知善即各种境界，所以叫做神识。如你所问，为何神识舍离此身后又接受新的报身？神识从身体中迁移，就如面相显现在镜子中，又如印章的文字显现在泥土上。譬如日出，阳光照耀的地方众暗皆除，日落后没有阳光便黑暗如故，黑暗没有形质，既不是常也不是无常；神识也是如此，没有形质，借由受、想而显现，神识在身体中就如黑暗之体，眼睛看不见也无法把捉。就如母亲怀孕，自己不知道怀的是男孩还是女孩，肤色是黑、白或黄，六根是否完具，长得跟自己是否相像，当母亲吃热的东西刺激到胎儿时，胎儿就会因感受到痛苦而蠕动身体；众生在行走、活动、眨眼、说话、谈笑、搬运，乃至作种种事情的时候，神识的作用都在显现，却不能知道神识在什么地方，住于身体中而不知道是什么样子。神识的作用遍入六根，却不为六根所染污。六根、六尘、五阴中都有神识在其中作用，却不被其所染，由六根、六尘、五阴而显现神识的功用。如同木头人受机关的控制而作出各种动作，有时行走腾跃，有时跳掷戏舞，你认为机关所作是谁的力量呢？”
贤护回答：“我的智慧狭浅，不明白啊。”
世尊说：“当知这都是业力的作用！业力无形，只是心智的运作而已。这个身体的机关，以神识的力量作种种事业。在六道中往来都是依靠神识。神识能够生出身体，如同工作机关。神识没有形质，普遍执持法界智力具足，乃至能知道过去世的事情。譬如日光，平等照耀恶业众生和死尸等臭秽不净之地，却不会被这些恶业不净所污染；神识也是这样，即使处在猪狗等恶道众生的身中，吃着不净的食物，也不会被染污。神识舍弃此身，随着所作善恶业力，迁入新的身体受报，譬如风从山谷中出来，进入郁金花的林中，风中便有了香气；如果风经过大粪、死尸等臭恶污秽的地方，风中便夹带着臭气。如果风吹过之处香臭都有，风则香气臭气兼有，气味较重的就先闻到。风没有形质，香气臭气也没有形质，但是风能带着香气臭气飘到远处。神识舍弃此身，带着善业恶业，迁移到其他地方受报，也是这样，就如风力能带着物体的香臭到其他地方一样。又比如有人梦见各种形象，种种事情，自己却不知道，安静地躺着。有福德的人命终时神识迁移，也是这样安隐不觉，如同在梦中一般，安然地从身体中迁出，没有恐惧。神识迁出的时候，不是从眼耳口鼻等窍穴出来，难测难知。”
贤护请问世尊：“鸡鹅等的后代，当蛋卵没有成熟的时候，整个外壳密密实实的，神识从哪里进入蛋卵中呢？如果是鸡仔鹅仔等死在蛋卵中，卵壳不破裂没有缝隙和孔洞，神识又从哪里出去呢？
世尊说：“贤护啊，譬如黑芝麻经过郁金花的熏染，压出的油很香美，称为郁金花油，它比起普通的麻油要好得多。油原本没有香味，因为花香熏染种子，油才产生出香味。香味没有破麻而入，也没有破麻而出，也没有形质留在油里面，只是因为因缘的作用，香味迁移进了油里面，油就成了香油。鸡鹅后代的神识迁入、迁出蛋卵也是这样，如同郁金花香迁入油内。神识的迁移，如同太阳放射光芒，摩尼宝珠照耀，以木生火。又如同种子种在地里，融入泥土中，芽、苗、茎、叶都显露在外面，生长出白色、黑色、红色等不同颜色的花，虽然有这些差别，但都是同受大地的滋养而生长，只是随着各自的种子不同，所生长出来的就有差异。同样，一个神识法界，能生长出一切生死之身，肤色有的黑、有的白、有的黄、有的红等，品性有的纯真和善，有的易怒暴躁。神识没有手脚、没有四肢关节和语言，由于法界中念力强大，众生死亡时神识舍弃此身，神识和念力成为来生的种子，即离开神识没有法界，离开法界也没有神识，神识与风大、微妙的念界、受界、法界和合而迁移。”
贤护请问世尊：“如果是这样，为何世尊说神识没有形色呢？”
世尊说：“色有二种：一是内色，二是外色。内色是眼识，眼根则是外色；同样耳识是内色，耳根则为外色；鼻识为内色，鼻根则为外色；舌识为内色，舌根则为外色；身识为内色，身根则为外色。譬如先天失明的人梦见美色，手足面目容貌很美丽，便在梦中生起很大的爱慕和喜悦，等到睡醒后什么都看不到。第二天早上大家聚在一起，盲人就说起昨晚梦中的乐事：‘我呀，看到很多美人，姿色容貌那叫一绝，还看到园林内鲜花盛开，有成百上千的人，打扮得漂漂亮亮在一起嬉戏，个个肌肤光泽，肩膊紧满，臂长而圆犹如象鼻。我在梦中获得了大快乐啊！’这个先天失明的人从来没有看到过景物，为何梦中能够看到人和物呢？”
贤护回答世尊说：“请世尊开示。”
世尊告诉贤护：“梦中能看的是内眼，是智慧分别，不是肉眼看到。内眼因为念力的缘故，使盲人梦中的景象马上显现，又凭着念力所以睡醒后能够回忆起来，神识的内色也是这样。此外，身体死后神识迁移，犹如种子丢在土地中，在地水火风四大的作用下，苗、茎、枝、叶逐渐生长变化。神识在念、受、善、不善等四法的作用下，舍弃身体迁移变化也是如此。”
贤护请问世尊：“为何神识会受善法和不善法的作用和影响呢？”
世尊说：“譬如胜妙的玻璃宝，随着所放置的地方颜色不同，比如黑色或白色，则玻璃宝即随之变为黑色或白色；善法和不善法对神识的作用也是这样，随着所作的善业和恶业迁移受报。
贤护再向世尊请问：“这个身体为何承受于神识？”
世尊说：“神识没有积聚也没有生长。譬如种子生出萌芽，不是种子不变而生芽，也不是种子变坏了而生芽，萌芽生出的时候种子就有了变化。贤护啊，你认为如何呢？这萌芽留驻在什么地方？是种子里？枝干里？树茎里？叶子里？还是树头里？”
贤护回答世尊：“都不是，萌芽没有留驻在任何地方。”
世尊说：“是的，贤护，神识不是留驻在身上任何一个地方，不在眼上，也不在耳鼻舌身意上。种子生芽时，如同神识微觉；到了花授粉时，如同神识有受；等到结果时，如同神识有身。神识生出身体后遍及全身，要寻找神识停留在哪个部位是找不到的。如果没有了神识，身体就不会生长。譬如树木的果子成熟了，才能成为将来树的种子，不成熟的不行。同样，果报成熟身体死亡时，神识的种子就显现，因识有受，因受有爱，执着于爱便生出念，神识摄取念力随着善业恶业，与风大一起缘念有缘的父母，因缘和合时神识就托生了。如同人的脸显现在镜子中，镜子若不干净明亮面像就不能显现，镜子明亮且面对着镜子影像才会显现，镜子中的影像没有受也没有念，而随着人的身体屈伸俯仰，说话谈笑，来往进退，种种运动。贤护，影像的显现是谁的作用呢？”
贤护回答：“是人的作用，因为有脸所以有脸的影像出现在镜中，镜中的面像如同人的面像，身根健全或残缺镜中也都如是显现。”
佛说：“脸是影像产生的因，镜子是影像产生的缘，因缘和合所以有影像显现。以神识为因，有受、想、行和种种心所，加上父母为缘，因缘和合便有身体的显现。譬如身体在镜子中的影像，当身体离开时影像就消失了，身体的影像，有时也会显现在平静的水面上；神识舍弃此身，带着善业恶业迁移受报也是这样。又譬如尼瞿陀、乌昙婆等种子，虽然很小却能生长成大树，树又生出种子，种子离开老树又生出新树，然后老树逐渐干枯腐朽。如同这些小树种，神识舍弃身体，凭借自己的善恶业，生出种种身体。又譬如大麦、小麦、乌麻等，都因为种子的缘故，令芽、茎、花、果生长成熟；同样，因为神识的缘故，随着转生的种类便有觉，由觉有受，带着善业恶业受种种身。又譬如蜜蜂停在花上，爱乐恋著，吮吸花蜜来滋养自身，蜜蜂舍弃此花又飞到其他花上，有时弃香入臭，或弃臭入香，不管在什么样的花上，都是爱恋贪著；神识也是这样，因为造作福业而获得天人之身，享受胜妙快乐的果报，或者舍弃天人之身，因为恶业的缘故获得地狱的报身，承受痛苦的果报，轮回迁转为六道中各种身体。譬如郁金香、红蓝花、分陀利花，种子都是白色，把种子打破，里面看不到芽和花，不见有不同的颜色，种在地里以水浇灌滋润，便生出芽来，随着时间推移又长出花和果，有红色、白色等种种颜色，这些花色和芽等不在种子里，然而离开种子都不能生出来。神识舍弃身体后，肉身、容貌和六根等，在神识中都看不到，当因缘和合的时候，神识以视、闻、声、触、味、法和念入，知道自已过去所造的善恶等业，然后生出受报之身。譬如蚕虫吐丝作茧，自作自缠，在里面迁化；神识也是这样，自己生出身体，然后自己缠裹在其中，自己舍弃身体再受新的报身。因为有种子所以有色、香、味，神识舍弃身体后，诸根境界、受和法界都跟随着神识。如同如意宝珠随其所在之处，就有宝物相随，又如同太阳所在之处，光明就会相随；神识也是这样，其所到之处，受、觉、想和法界等都会跟随。神识舍弃身体后摄取一切诸有，以色法为身，没有骨肉身，因为有六根的缘故，所以有受和念，知道分别善恶，譬如枣、石榴、庵摩罗果、迦毗陀等果成熟时，有的辣，有的苦，有的酸，有的甜，有的咸，有的涩，味道各有差别。等到果实坏了以后，这些味道随着种子迁移到别处，仍保留着原来的味道。同样，神识的种子随着其所迁移的地方，受、念、善业和恶业都会跟随。知道舍弃此身受新的报身，所以名为神识。知道善业恶业，知道业力跟随着自己，知道自己随着业力受报，所以名为神识。身体所做的事情都知道，所以名为神识。譬如风大，虽然没有形像可以取著，没有实质可以执持，但在因缘的作用下，能作种种事情，比如携带冷气暖气，香气臭气，吹动树林，或者鼓扇摧击。同样，神识虽然没有形质，看不见听不到，但可以通过因缘显现其作用。因为神识执持身体，所以身体知道苦乐的感受，充满光泽，能够往来进退，说话谈笑，欢喜忧愁，作种种事情，所以应当知道有神识。”
我给lg 买了 个玉观音
后来我又给他 买了 块黑曜石的观音菩萨
我本人是 信佛 的。
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南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨！很高兴和你交流，为什么要让lg佩戴观世音菩萨呢？
“未法时期，天地都已大收元”，是何解？请恩师在比较空的时候，抽出一些空闲，解释解释。感恩。
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以前未听说过，也不曾在经典中读到过。才从哪里听来到哪里询问，追根朔源比较究竟。
师兄的话，是不是侧面告诉我们，普通人还是不要死后捐献器官了？还有另一个问题，人刚刚过世，是不是在特定的时间内不要去移动遗体，也不要马上去更换寿衣？但是，如果环境不允许，又必须要搬动遗体或者尽早处理遗体，那岂不是让死者的神识很痛苦？这种情况下，我们应该要如何做呢？烦请师兄拔冗解答。阿弥陀佛
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第一个问题，我是通过“神识离开肉体的快慢由人生平的品德决定。”在侧面提醒普通人要多修功德。毕竟百年之后后事的操办自己不一定能够做主，还是多积功德多积福，俗话说“五福临门”的最后一福直到人生走完才能享受到，这一福便是“善终”。活着不积德死了都不会好受，神识离开的慢，到时候是死受罪，比活受罪还痛苦，那简直是教人死挣扎慢慢沉底儿。
另一个问题，人刚刚去世最好不要随意挪动身体，除非身体状态非常不自在，此时则可一边和人沟通一边缓缓使身体舒展自在开来。如果环境不允许必须要及时移动和尽快处理遗体，各种原因的不允许只能说明：第一，按平常来看，这不是正常死亡不能得到善终，第二，这种情况亡者连叫苦的机会都没有，的确会令亡者痛苦万分。遇到这种情况怎么做？不幸中的万幸就是如果有大德（无论是否在身边，在身边自然更好），请大德及时马上做超度（同样是一件事情，大德来做尤其有一定修证的大德和凡夫来做，功德益处的确有天壤之别），如果没有大德及时来做帮助，身边的人要及时开示亡者让他万缘放下皈依三宝，念佛往生，身边的人要帮着他助念请佛接引往生极乐。一般中阴身这个时刻的救度非常有益，极其有益！因为最直接有益的救度亡魂是在人去世后49天内。