世俗中，可能因为自己慈悲心不够，对一些人的行为看不惯，就不想与这些人为伍，远离他们,,我明白这不是最善巧的方法，又不知如何处理最恰当？而有些人是那种吃硬不吃软的类型，对他们吼一次，他们可能就不在你面前叽叽喳喳，我知道在背后的闲言碎语也不会少，如何对待这部分人最为合适。还请老师指点。
。。。。。
感谢这部分人最为合适！
1，你观察他们行为时的感受使你观照到了自己心中的嗔恨；2，你对他们的无奈观照到了自己智慧的浅薄；3，无论是自利还是利他，只要我们有烦恼，就说明我们有迷障、不觉悟。如同水流在一个地放堵了一样，哪里有堵，说明哪里有障碍、不通透，有障碍才会有堵如同有迷惑才会有烦恼一样。障碍疏通了水自然不堵，迷惑想开了烦恼自然消失。一切烦恼，与其说是外界给了自己烦恼，不如说是自寻烦恼。自寻烦恼不是说我们的自性寻来了烦恼，而是我们自己的习气寻来了烦恼，自性是清净无染空灵觉悟的，是空的，所以说何处惹尘埃，只是无始劫以来人的习气太重而感召烦恼。善恶之报如影随形，无论是善习善业还是恶习恶业，都感召与其相应的果报，这是宇宙万有引力法则，这是因缘果报法则。除了我们自己，没有人可以给我们带来丝毫烦恼，无论事情怎么样的发生，都不应住相。世事匆匆如飞鸟掠过天空，飞鸟从镜面上掠过，则镜中看到掠过的是清晰鸟影，从地面掠过，则看到大地上掠过阴暗的鸟影轮廓；从动荡的水面掠过，则看到水面呈动荡的影团掠过。无论是地面、镜面、水面，凡所有物，鸟从其上掠过都会跟着有影子掠过，这个影子是真的吗？不是的，无论它清晰还是模糊，这都是假的非实有，不可得。它为什么不会在空中留下影子呢？因为那是空的，空不住相。飞鸟就是世事纷纭，水镜大地就是人的习气，所呈现的影子就是人的心情、感受。飞鸟掠过时，什么样的表面呈现什么样的映像；事情发生时，什么样的习气，就会呈现什么样的心情。而自性犹如真空，无形无相，它是空性。所以说：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”
习惯改变命运，无论善习恶习，善恶之报都如影随形，都会改变我们的命运，只是好习惯会改善我们的命运，坏习惯会使命运变差罢了。无论多么好的习惯，它改善命运但不解脱命运。若要解脱命运，就要去习归性，名为归性实无性可归，这就是菩提本无树明镜亦非台。小乘佛法改善命运，大乘佛法解脱命运。
当没有成就时，外界是我们自己的一面镜子，看外界就像照镜子一样。一个人照镜子时，他对镜中哪里有不满，如果不改变自己本人而想要镜中的样子改变，是不是好傻？这是不是颠倒知见？修行人看世界如同对镜修容颜一样，自己容颜修好了，镜中看到的就漂亮了。同时又如医生看患者一般，一个真正的修行人，就像一个实习医生，通过观察患者身体好不好，检查自己医术精不精，功夫到家不到家。
当成就时，我们可以是别人的一面镜子，别人来找我们，其实是他们看不清自己而自己找自己，说是我们照别人其实是别人自己照自己。又如同患者去找医生，不是看医生身体好不好，是通过医生看自己身体好不好。关心医生，是通过关心医生间接的关心患者，这就是请佛住世转法轮；我们学佛如同学医，我们供佛如同供医，学佛供佛的功德和意义在这里。
一个人问自己我命里有贵人相助吗？如同患者问自己的身体有医生来护理吗？我可以成为别人的贵人吗？如同一个医生问我可以为别人治病吗？为别人治病尚不可骄傲，别人为我们治病又有什么可骄傲的呢？所以当我们是别人的贵人时尚无可骄傲，更何况我们命中有贵人相助时有何可值得骄傲的呢。贪嗔痴之心断除后，就要防止慢心升起了。
对生活中的一些人一些事看不惯，说明我们还在修行的因地。因地时一些经中内容要正持，比如《吉祥经》中所言：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！”，这个时候，我们多去靠近和接触如法的人向他们学习，多做如法的事情。果地时一些教诫就需要倒持了，要五浊恶世誓先入。接近愚痴的人，是为了度化愚痴的人，接近无德的人，是为了度化无德的人。修行人要精进，但不可鲁莽，善愿要大，善行要谨慎，有度人之愿，还要提高度人之力，这样才能广行方便。没学会打仗呢，冲到前线去了；没学会治病呢，跑到感染源去了，好事没办成把自己搁进去了，是非常令人惋惜的，这叫泥菩萨过河。为什么三宝殿又叫大雄宝殿？因为三宝是大雄大力大慈悲。不成功的时候，多和成功人士接触，要学习别人如何成功的；成功了之后要多和不成功的人接触，去教化别人如何成功。
因地时重在积累学习，果地时重在施治救度。因地时是我当知、我已知，我当持、我已持，我当证、我已证；果地时所做就是汝当知，汝当持，汝当证。说有你我之分，其实连你、我、众生、寿者之相都不分，名你我只是为了次第表相，化相归性，归性即归空。佛门所以也叫空门，就是以为佛性即自性、自性即空性。
出家有两种层面，一者，出贪嗔痴之家，除我苦，也叫因僧；二者，出人我之家，除众生苦、度一切苦，也叫果僧。僧者，佛之使者，净也。所谓净，无三毒之染、无人我之分（人我之分其实就是人我之染，是分别心，自性是没有分别的），只有清净无染才可成为众中之尊，所以说皈依僧众中尊。僧这一称呼真正的本义在这里，和你穿什么衣服现什么相没有关系，大菩萨会现种种相度脱众生。真正的出家人才被称为僧、福田僧、清净福田僧，我们供僧就是供养这种清净福田僧，用通俗的话来说就是接待佛的使者。使者的身份非常重要，我们说不看僧面看佛面，就和世俗中两兵交战不斩来使一样，供僧都还不一定有机会呢，所以生活中更不能毁僧谤僧。小说《西游记》中说吃了唐僧肉可以长生不老，什么意思？就是人有了清净无染的心可断除一切苦恼、除一切苦。白骨精代表的白骨观，三打代表三观破除，六耳猕猴代表的六欲，蜘蛛精七姐妹代表的七情，红孩儿代表的嗔火等等等等，种种修行路上的障碍都需要一一破除。看到事相看不透事相背后代表的实相，则人生就是一出戏，看透看破，人生就是修行。
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感谢这部分人最为合适！
1，你观察他们行为时的感受使你观照到了自己心中的嗔恨；2，你对他们的无奈观照到了自己智慧的浅薄；3，无论是自利还是利他，只要我们有烦恼，就说明我们有迷障、不觉悟。如同水流在一个地放堵了一样，哪里有堵，说明哪里有障碍、不通透，有障碍才会有堵如同有迷惑才会有烦恼一样。障碍疏通了水自然不堵，迷惑想开了烦恼自然消失。一切烦恼，与其说是外界给了自己烦恼，不如说是自寻烦恼。自寻烦恼不是说我们的自性寻来了烦恼，而是我们自己的习气寻来了烦恼，自性是清净无染空灵觉悟的，是空的，所以说何处惹尘埃，只是无始劫以来人的习气太重而感召烦恼。善恶之报如影随形，无论是善习善业还是恶习恶业，都感召与其相应的果报，这是宇宙万有引力法则，这是因缘果报法则。除了我们自己，没有人可以给我们带来丝毫烦恼，无论事情怎么样的发生，都不应住相。世事匆匆如飞鸟掠过天空，飞鸟从镜面上掠过，则镜中看到掠过的是清晰鸟影，从地面掠过，则看到大地上掠过阴暗的鸟影轮廓；从动荡的水面掠过，则看到水面呈动荡的影团掠过。无论是地面、镜面、水面，凡所有物，鸟从其上掠过都会跟着有影子掠过，这个影子是真的吗？不是的，无论它清晰还是模糊，这都是假的非实有，不可得。它为什么不会在空中留下影子呢？因为那是空的，空不住相。飞鸟就是世事纷纭，水镜大地就是人的习气，所呈现的影子就是人的心情、感受。飞鸟掠过时，什么样的表面呈现什么样的映像；事情发生时，什么样的习气，就会呈现什么样的心情。而自性犹如真空，无形无相，它是空性。所以说：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”
习惯改变命运，无论善习恶习，善恶之报都如影随形，都会改变我们的命运，只是好习惯会改善我们的命运，坏习惯会使命运变差罢了。无论多么好的习惯，它改善命运但不解脱命运。若要解脱命运，就要去习归性，名为归性实无性可归，这就是菩提本无树明镜亦非台。小乘佛法改善命运，大乘佛法解脱命运。
当没有成就时，外界是我们自己的一面镜子，看外界就像照镜子一样。一个人照镜子时，他对镜中哪里有不满，如果不改变自己本人而想要镜中的样子改变，是不是好傻？这是不是颠倒知见？修行人看世界如同对镜修容颜一样，自己容颜修好了，镜中看到的就漂亮了。同时又如医生看患者一般，一个真正的修行人，就像一个实习医生，通过观察患者身体好不好，检查自己医术精不精，功夫到家不到家。
当成就时，我们可以是别人的一面镜子，别人来找我们，其实是他们看不清自己而自己找自己，说是我们照别人其实是别人自己照自己。又如同患者去找医生，不是看医生身体好不好，是通过医生看自己身体好不好。关心医生，是通过关心医生间接的关心患者，这就是请佛住世转法轮；我们学佛如同学医，我们供佛如同供医，学佛供佛的功德和意义在这里。
一个人问自己我命里有贵人相助吗？如同患者问自己的身体有医生来护理吗？我可以成为别人的贵人吗？如同一个医生问我可以为别人治病吗？为别人治病尚不可骄傲，别人为我们治病又有什么可骄傲的呢？所以当我们是别人的贵人时尚无可骄傲，更何况我们命中有贵人相助时有何可值得骄傲的呢。贪嗔痴之心断除后，就要防止慢心升起了。
对生活中的一些人一些事看不惯，说明我们还在修行的因地。因地时一些经中内容要正持，比如《吉祥经》中所言：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！”，这个时候，我们多去靠近和接触如法的人向他们学习，多做如法的事情。果地时一些教诫就需要倒持了，要五浊恶世誓先入。接近愚痴的人，是为了度化愚痴的人，接近无德的人，是为了度化无德的人。修行人要精进，但不可鲁莽，善愿要大，善行要谨慎，有度人之愿，还要提高度人之力，这样才能广行方便。没学会打仗呢，冲到前线去了；没学会治病呢，跑到感染源去了，好事没办成把自己搁进去了，是非常令人惋惜的，这叫泥菩萨过河。为什么三宝殿又叫大雄宝殿？因为三宝是大雄大力大慈悲。不成功的时候，多和成功人士接触，要学习别人如何成功的；成功了之后要多和不成功的人接触，去教化别人如何成功。
因地时重在积累学习，果地时重在施治救度。因地时是我当知、我已知，我当持、我已持，我当证、我已证；果地时所做就是汝当知，汝当持，汝当证。说有你我之分，其实连你、我、众生、寿者之相都不分，名你我只是为了次第表相，化相归性，归性即归空。佛门所以也叫空门，就是以为佛性即自性、自性即空性。
出家有两种层面，一者，出贪嗔痴之家，除我苦，也叫因僧；二者，出人我之家，除众生苦、度一切苦，也叫果僧。僧者，佛之使者，净也。所谓净，无三毒之染、无人我之分（人我之分其实就是人我之染，是分别心，自性是没有分别的），只有清净无染才可成为众中之尊，所以说皈依僧众中尊。僧这一称呼真正的本义在这里，和你穿什么衣服现什么相没有关系，大菩萨会现种种相度脱众生。真正的出家人才被称为僧、福田僧、清净福田僧，我们供僧就是供养这种清净福田僧，用通俗的话来说就是接待佛的使者。使者的身份非常重要，我们说不看僧面看佛面，就和世俗中两兵交战不斩来使一样，供僧都还不一定有机会呢，所以生活中更不能毁僧谤僧。小说《西游记》中说吃了唐僧肉可以长生不老，什么意思？就是人有了清净无染的心可断除一切苦恼、除一切苦。白骨精代表的白骨观，三打代表三观破除，六耳猕猴代表的六欲，蜘蛛精七姐妹代表的七情，红孩儿代表的嗔火等等等等，种种修行路上的障碍都需要一一破除。看到事相看不透事相背后代表的实相，则人生就是一出戏，看透看破，人生就是修行。