师父，我今天上午散步时，路过一个衔边小店，看到店门口有捕鼠笼，里面关着一只老鼠，店主说是刚逮的，拿烟刚把它胡子烧了。我本来走了过去，又看着老鼠爪子握着铁笼有些可怜，心里想着这只老鼠恐怕是活不了了。就又折回去，跟店主编了个理由说老鼠我要了拿回家喂猫，笼子待会给他提回来，店主答应了。这样走到远处有绿化带的地方，我跟老鼠说了几遍让它以后不要到人家去偷吃东西，自己去垃圾桶哪的都能填饱肚子，打算把它放出来，可又胆小不敢开笼门。看到路边有给马路施工的工人师傅，就拜托人家帮忙打开一下笼子就行，结果那位大叔说他也胆小帮我叫来另一位据说胆大的师傅，第二位师傅要直接摔死老鼠，我赶忙说我不杀生，帮我放掉腾出笼子就好，第二师傅就要帮我开笼，这时第一位师傅走近，把鼠笼提到开阔些的地方，把笼门打开，老鼠一跑出他用手里铁锹直接把老鼠铲死!我和第二位师傅都来不及阻止!这第二位看起来凶的师傅还喊：人家说了不杀生放了就行。第一位师傅却平静的说：我不信佛能杀生，这老鼠平时吃粮食想逮还逮不到呢。我带着震惊和后悔走了，没想到本想救小老鼠一命反倒害它更早死。也没想到本称自己胆小的人怎么突起杀心。
。。。。。
“没想到本称自己胆小的人怎么突起杀心。”胆小有两种，我去伤害外界时的胆小，和被外界伤害我时的被胆小，此胆小非彼胆小。他不是胆小不敢伤害老鼠，而是担小怕被老鼠伤害。
善哉！善哉！这不是好奇害死猫，这是好心害死鼠。生活中很多好心办坏事的意外情况，其究竟真相则都是因果定律必然的注定。一个诚觉生命可贵且众生平等，一个视鼠则死有余辜除之而后快，是救是杀，二者都是善举。他把老鼠杀了，站在你的角度而言他是好心坏了救鼠命的事；你把老鼠救了，站在他的角度而言你是好心坏了种粮人的事。如何才圆满呢？修得圆满必先觉查善恶，觉察善恶方可明辨是非，明辨是非方可决断进退，决断进退方知有禁戒存在，有禁戒方可得无漏，得无漏则可成圆满。
生命有四种形式：从光明走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑暗，从黑暗走向光明。无论从哪走到哪，都是先选择后行动。择其善者而从之，不一定是从光明走向光明，只是从光明出发而已；择其不善者而改之，也不一定是从黑暗走向光明，也仅仅只是从黑暗出发而已。择其善者而正确的从之则是从光明走向光明；择其善者而错误的从之则是从光明走向黑暗；择其不善者而错误的改之则是从黑暗走向黑暗；择其不善者而正确的改之则是从黑暗走向光明。无论是放生老鼠还是杀死老鼠，你们的出发点都不是利己的，都是善良的，都是从光明出发。善良的决定如果没有正确有力的行动，结果就会从光明走向黑暗。是放是杀，如同小说《西游记》中唐僧和孙悟空对待妖精的态度一般，放了妖精任其为非作歹祸害一方，不合适；杀了妖精使其魂飞魄散灰飞烟灭，也不合适。在进退取舍之间，有一种状态叫：禁！就像正数和负数中间有一个数叫零一样。这时候圆满的方案是既不放也不杀，而是禁，每每孙悟空杀妖精时总是菩萨出来使用禁术控制妖精将其带走。同出于善心，唐僧选择放，觉得放比杀好，这就是师父和徒弟的区别之一；菩萨选择禁，禁又比放好，这就是已得道和未得道的区别之一。在佛教道教中都有对魑魅魍魉妖魔鬼怪的禁术，日常生活中对于放生之后会破坏环境或者有害其他方面的生命，最好的方式是禁养，禁养不是禁止放养而是限禁在可控范围内放养，如圈养笼养。一切生命能自觉弃恶从善当然好，若不能则禁之即可，因为禁的是恶，而杀的却是命。法制社会，如果改死罪一条为终身监禁，也许更人性更文明，终身监禁罪大恶极的人对别人更有长期警示意义，对本人更有使其觉悟的机会。
建立在善恶基础上谈是非，人会更加明白道理；建立在得失基础上辩是非，人会更加增强私欲。先明善恶再行事，人会越来越觉悟正道而不计得失，日久则超凡入圣，如教导人止于至善而朝闻道夕死可矣的孔圣人；先虑得失再谋划，人会越来越迷惑颠倒而不顾善恶，日久则不识好歹，如《智子疑邻》典故中的富人便是写照。太重善恶的人，不太计得失，太重得失的人，不太顾善恶。是非善恶有大小之分，利害得失有多寡之别，你是一个不计个人得失多寡常怀众生利害存焉而行持大善的大菩萨，将来成就非凡!无量天尊！善哉！善哉！
附典故《智子疑邻》：
宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。白话如下：宋国有个富人，因下大雨，他家的墙被雨水冲坏了。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定会有盗贼进来。”他家隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，那家人认为自己的儿子很聪明，但他却怀疑是隔壁那个老人偷了他们的财物。
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“没想到本称自己胆小的人怎么突起杀心。”胆小有两种，我去伤害外界时的胆小，和被外界伤害我时的被胆小，此胆小非彼胆小。他不是胆小不敢伤害老鼠，而是担小怕被老鼠伤害。
善哉！善哉！这不是好奇害死猫，这是好心害死鼠。生活中很多好心办坏事的意外情况，其究竟真相则都是因果定律必然的注定。一个诚觉生命可贵且众生平等，一个视鼠则死有余辜除之而后快，是救是杀，二者都是善举。他把老鼠杀了，站在你的角度而言他是好心坏了救鼠命的事；你把老鼠救了，站在他的角度而言你是好心坏了种粮人的事。如何才圆满呢？修得圆满必先觉查善恶，觉察善恶方可明辨是非，明辨是非方可决断进退，决断进退方知有禁戒存在，有禁戒方可得无漏，得无漏则可成圆满。
生命有四种形式：从光明走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑暗，从黑暗走向光明。无论从哪走到哪，都是先选择后行动。择其善者而从之，不一定是从光明走向光明，只是从光明出发而已；择其不善者而改之，也不一定是从黑暗走向光明，也仅仅只是从黑暗出发而已。择其善者而正确的从之则是从光明走向光明；择其善者而错误的从之则是从光明走向黑暗；择其不善者而错误的改之则是从黑暗走向黑暗；择其不善者而正确的改之则是从黑暗走向光明。无论是放生老鼠还是杀死老鼠，你们的出发点都不是利己的，都是善良的，都是从光明出发。善良的决定如果没有正确有力的行动，结果就会从光明走向黑暗。是放是杀，如同小说《西游记》中唐僧和孙悟空对待妖精的态度一般，放了妖精任其为非作歹祸害一方，不合适；杀了妖精使其魂飞魄散灰飞烟灭，也不合适。在进退取舍之间，有一种状态叫：禁！就像正数和负数中间有一个数叫零一样。这时候圆满的方案是既不放也不杀，而是禁，每每孙悟空杀妖精时总是菩萨出来使用禁术控制妖精将其带走。同出于善心，唐僧选择放，觉得放比杀好，这就是师父和徒弟的区别之一；菩萨选择禁，禁又比放好，这就是已得道和未得道的区别之一。在佛教道教中都有对魑魅魍魉妖魔鬼怪的禁术，日常生活中对于放生之后会破坏环境或者有害其他方面的生命，最好的方式是禁养，禁养不是禁止放养而是限禁在可控范围内放养，如圈养笼养。一切生命能自觉弃恶从善当然好，若不能则禁之即可，因为禁的是恶，而杀的却是命。法制社会，如果改死罪一条为终身监禁，也许更人性更文明，终身监禁罪大恶极的人对别人更有长期警示意义，对本人更有使其觉悟的机会。
建立在善恶基础上谈是非，人会更加明白道理；建立在得失基础上辩是非，人会更加增强私欲。先明善恶再行事，人会越来越觉悟正道而不计得失，日久则超凡入圣，如教导人止于至善而朝闻道夕死可矣的孔圣人；先虑得失再谋划，人会越来越迷惑颠倒而不顾善恶，日久则不识好歹，如《智子疑邻》典故中的富人便是写照。太重善恶的人，不太计得失，太重得失的人，不太顾善恶。是非善恶有大小之分，利害得失有多寡之别，你是一个不计个人得失多寡常怀众生利害存焉而行持大善的大菩萨，将来成就非凡!无量天尊！善哉！善哉！
附典故《智子疑邻》：
宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。白话如下：宋国有个富人，因下大雨，他家的墙被雨水冲坏了。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定会有盗贼进来。”他家隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，那家人认为自己的儿子很聪明，但他却怀疑是隔壁那个老人偷了他们的财物。