还有，我的脚比桔子的好看多了。这一点她一直耿耿于怀。哈哈。维持一下我的小自尊。很多时候，魅力真的不是靠努力得来的。比如像我，天天回答技术问题，上赶着说易经。还嬉笑怒骂插科打诨哄着诸位。诸位倒也给面子。可那个妞一出场，我基本就是旁边跄跄去的货了。
不是吗？如果我和橘子有了争论，这楼里肯定是一边倒的站到桔子那边去，我这里，瞬间变成我一个人面对无数双谴责的眼睛，还有在你们簇拥下，那个傲气的小丫头。左右两元大将幡，右书：云南讨睡大将军峰风；左见：魔都平哥大元帅抹抹。其后更是：人头攒动帧帜展，极目天地护桔军！
我顶你们的肺。。。。。。。。
不是吗？凭什么她放我照片，我就是怪蜀黎，大背头，语文教师了？凭什么我放她，她就是七仙女，小黄蓉，倾国倾城了？凭什么呀？
我不服。
良心啊。。。。。。。。她今说了这个区别，当真把我气个半死。以后不带你们这样来的，我太没有面子了。下次尼玛，桃然，时时，咖啡，谢师伯，你们必须和我一条战线。谁跳槽谁就没有小鸡鸡。
气的凉水塞牙缝，放屁都砸脚后跟。气归气，不平衡归不平衡。我这满楼的屁话还是要继续的。今天说讼六爻。
@人可乱睡股不瞎买 82305楼 2013-07-24 20:56:32
不是吗？凭什么她放我照片，我就是怪蜀黎，大背头，语文教师了？凭什么我放她，她就是七仙女，小黄蓉，倾国倾城了？凭什么呀？
我不服。
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@fangzhu010 82314楼 2013-07-24 21:05:52
看到了橘子的，没看到睡哥的大背头，可惜了。
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我不觉得，你这是要和我站在同一阵线上。
需卦之后是讼卦，两卦颠倒。需卦已经解过了。睡哥曰：人人有需，得其序而治，乱其序而争。我们来看老祖宗是不是又有趣儿。这个卦象的排序都做得如此周密。睡哥又曰了：万物有用，变成其利，人人求利，本需，过则必争讼。此天下道。
这就更加清楚的明了讼的由来。我们再延伸出去，讼难免口舌，有人慷慨陈词有人无赖辱骂，但这都是讼，公开的骂娘也是讼的一种方式。我们也可以说这些都是口业，都是在造业。我们现在再到佛学的角度去看，为什么佛家认为口舌争讼是造业呢？呵呵，因为都是求利，都是偷心不止。呵呵，看明白了没？佛的道理，在易经中早已很明白无误的摆列出来了。所以万法归宗，没有必要区分长短，智慧也好般若也罢，都是明澈。
@mtt01 82332楼 2013-07-24 21:36:07
我家那个正在凶巴巴拿放大镜准备找我毛病的都被睡哥逗乐了。
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为什么？求八卦。
讼卦六爻
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
这一爻比较明确。我们先要从讼卦的卦形上去说，第一爻初始，为阴，对于一，不在其位，所谓生而弱有不得其位。这本是很不利的一爻，不是么？可这一爻的结论是终吉。我们来看为什么。
不永所事，不要长久的去陷入讼事；小有言，你只需要表明你的态度，最终是吉利的。
当你毫无实力的时候，遇到了讼（这里在现代可以演化为污蔑谣言中伤等等口舌），你所处的环境又不利于你，那么你只需要说明你的态度就可以，不需要去和别人争论什么，更不需要去争讼，因为摆明了形式对你不利。这样避开不必要的陷于口舌是非，对于急需发展的你是吉利的。
而一个正常人，出在这种时候，多数都不会去争强。所以，这一爻，是终吉。
九二：不克讼，归而逋bū，其邑三百户，无眚shěng。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
请大家注意了，这一爻，历来争论。没有一个统一的共识。应该说，只要偏离不大，这一爻并不要去争什么谁对谁错。我是能说我理解的。
我与别家的不同在于这个“逋bū”字。这个是是逃亡的的意思，不过这一爻中应该是引申为隐藏低调。这很关键的。
九二：不克讼，归而逋bū，其邑三百户，无眚shěng。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
请大家注意了，这一爻，历来争论。没有一个统一的共识。应该说，只要偏离不大，这一爻并不要去争什么谁对谁错。我是能说我理解的。
我与别家的不同在于这个“逋bū”字。这个是是逃亡的的意思，不过这一爻中应该是引申为隐藏低调。这很关键的。
有人说，讼失败，回家后逃亡，他的乡里（食邑）没有收到他的连累。
这样说，似乎没有为什么问题，问题在于，这样说能解释这一爻的意义，位置，和逻辑吗？我觉得这存在很多硬伤。因为第二爻，阳得其位，虽在下，犹有发机。
而我们来看，古籍中有“狼失声而逋”“逋客避薮”。这里的含义为隐匿，低调更加贴切。
我们再来看一段公案，就是周文王和纣王的老八卦了。
纣王是个怎么样的人呢？——“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
文王又是个什么派头？——降生的时候有仙鹤含着一本朱砂天书，落在他家的房顶上，上下来就是四个乳头，（则个。。。。。。。）长大了龙颜虎肩，身长十尺。
呵呵，我们细细品味这些记载，你们发先生们有趣的现象么？或者说，其实历史的真相就在这两人的描述中哦。
我们可以清楚的看出来，纣王这个人绝对是个不世出的奇才，而实际上现代考古的发现，纣王对中华的开拓是有功劳的。甚至对文化的进程也是有过贡献的。这个人武力似乎只有后来的项羽可以比拟，口才估计苏秦张仪也不是他的对手。这个人，基本是个能人，但他有个致命的缺点，那就是自大。别说他残暴，在奴隶时代，他的作为不能说是多么的唯一。
反过来再看文王，好么~这家伙，我就看到了一个词：“炒作”。还有就是野心！有人曾经这样说过，天下政治权谋始于周文王。我觉得这话，大妙！
从上面的掰开历史的菊花，我们可以知道历史的真相。一开始，文王对纣王的大放批评是肯定的。这个史书记载当是准确无误。那么关于讼卦的九二我们就知道在说什么了。
九二：不克讼，归而逋bū，其邑三百户，无眚shěng。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
文王在小有根基之后，整个家族谋划已久的图谋在他的血液里已经蠢蠢欲动了。而纣王的自大和恣意妄为，让他觉得这是攻击纣王的好机会，所以他和很多人一见面就批判纣王。话说没有不透风的墙。这事儿纣王他知道了。后来的事情，大家都清楚。纣王没有杀文王（怎么失败者的历史都一样？呵呵）。文王的部族为了救他，给了纣王很多好处。最后纣王再逼着文王喝下他大儿子的尸体做的肉汤后，放松了警惕。放了文王，文王回到他的地盘，开始变得很低调，对纣王恭恭敬敬，甚至把他地方税收的一部分加送给纣王。
那么这一爻还不很明白？文王起讼言，败。（被囚禁）被放归后隐匿了自己的图谋，低调行事，还加送纣王自己收来的民脂民膏。最终逃过一劫，才有了最后翻盘的可能。
我们再来看象里的解，这就有比较尖锐的批评了。你刚才初六的赢弱中走出来，以你九二的身份去叫板九五，这是很傻逼的事情！
“掇”：自己捡起。“患至掇也。”这场祸事完全就是你自找的！
呵呵，这不论是从卦象，卦形，爻位，逻辑，都是这一爻的经典所在。非常的有趣，也非常的耐人寻味。
补充说一下，卦由上下两卦组成，九二和九五，分别是下卦上卦的核心。所以象卦说，在讼这个卦象里面，你下卦坎的核心去叫板上卦乾的核心。你他娘的是吃多了！只能有一个核心哦。现在也是哦~亲们！哈哈。
六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
这一爻阴，也是成下卦之爻，阴成于阳位。当顺。也就是说，你要想保住眼前的资本，你就必然要去顺从，顺从这位置的阳，顺从你的上位，起码不争。这一爻似乎没有提到争讼，实际就是点明不争讼。
安心食守你的家业，艰难的小心翼翼的坚守你的道义，最终会获得吉利。不论是被动还是主动的跟随君王做事情，有成就没有成就，都要记住成就不是你的，是君王的（这会避免再起争讼）。
这一爻进一步说明了如何去低调做人，如何去积蓄力量，如何去顺从比你强大的人。说白了四个字： 韬 光 养 晦 。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞，吉。
象曰：复即命，渝，安贞，不失也。
讼卦第四爻，阴位得阳，有强起之意。这一爻和九二一样。都是“不克讼”。我们说过，争讼都是公开的，那么得到谁的裁决才是最公正的呢？皇帝？法官？都错啦，是人民。讼之九四，虽得阳而不得其位，命不至也。
我们能不能想起一件事，就是武王伐纣。大家都知道，武王集结了部分诸侯，准备不再忍了，翻天了，可他走到一半，突然就说出了，纣王气数未尽的话，掉头回去了。那么是什么让他改变了这个决定。大家可以说他打退堂鼓了，就回去了。这事情没有那么简单，也绝对不是他像书里说的那样对纣王仁慈。绝对不可能！在那个年代，集结一个各部落的军队，去跋山涉水的攻打一个大国，这件事，是一件大事，需要各种安排调度，你说他中途于心不忍就回去了，这可能吗？他想，其他人也不会答应啊！所以，就是一路上他的所见，他突然发现，纣王还没有失尽民心！一个巨大的帝国，他的君主没有完全失去民心，你作为一个小国（虽然你联合了一帮票友）去劳师远征深入敌境，胜算几何？很小，搞不好，能不能逃回去还是个大问号，全部老本都有可能输光。所以，武王的放弃，正是应了讼之九四，是一个审时度势，不得不放弃的事情，而绝不是史书里说的那么仁慈和冠冕堂皇。
“不克讼”，他没有得到最大的裁决者人民的认可。“渝”，矢志不渝。渝，就是改变一开始的想法。
争讼没有成功，接受这个事实，接受智者的劝告，改变原先的想法和计划，回去继续坚守自己的道义（自己的发展计划），不会失去现有的一切，更加不会失去以后的机会。
九五：讼，元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
我他妈真太感谢这一爻了，简单。让我省下时间计划怎么编排底下几个调皮捣蛋的！
讼，大好事！什么时候大好事！？得其位又得其时。不争讼不上位。神都不答应！女神都没有脚丫子给你！
上九：或锡之以鞶pan（第二声）带，终朝三褫chi（第三声）之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
最后一爻，阳，在成上卦之位，阴位。是明显的做过了头，凡事留一线，日后好相见。当讼发展到这个地步，还有什么好说的呢？就好像你是能干，君王可以一天赏赐你三次，同样也可以一天贬斥你三次。为什么？因为你以口舌得来的好处，最终因你好口舌而多招诽。故终朝三褫之。象的解释，简单大气，用争讼这种手段过头的去获取功名利禄，最终不是让人敬佩的，没有敬。祸以不远。
参见古籍以口才得位的事例，有很多的。基本上不出易经所料。
当然，易经并没有否认争讼。关键在于，还要自己修身。