道藏笔记

　　服气就是用过吸收天地间的灵气，来达到健康无病长寿，少食甚至不食的境界。
　　

　　神仙小故事6
　　袁客师是袁天罡的儿子。有次和同学一同出游要过江。上了船，职业习惯来了就一个个看了船中人的气色，对同学说："不要着急！"于是二人就先下船上岸私下，客师偷偷地说："我看见船上几十个人，全部都鼻子下有黑气，不久就要有大难。既然已经知道了，干吗还跟他们一起去呢？"
　　但剧情翻转了：过了一会儿，船没开，忽然看见一位男人神色高朗不凡，跛一只脚，挑着担子，赶着驴上船。袁客师看这个人上船，就对同伴说："我们可以走了，贵人在里面，不用担忧了。"上船后，船就开走了。到了中流，风涛忽然大作，虽然危险惊惧，最后还是安全渡过了江。询问赶驴的男人。他就是娄师德。后来，娄师德担任了门下省纳言的官职。成为执掌朝政的三位宰相之一。
　　所以吉人自有天助，自己没福气就多与福人相行走。要是自己想成为吉人，就关照自己的身体做起吧

　　那么服气，什么气呢？古人称之元气，也有称它为真气；也有人称之为太和之气。古人甚至还专门给它造了个字 炁。
　　《古诜记》有专门解释元气的：
　　人之元气，乃神魂之肴馔，故曰子丹进肴馔正黄。是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病。故常谓匀修炼气，常令气清，所谓炼神炼魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降于天谓之神，魄本于地谓之鬼，鬼即属阴，神即属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千万皆死，形没于地。夫魂飞于天，魄沉于泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相悬，飞沉各异，禀之自然。何哉？如一条之木，以火燔之，烟即飞上，灰即下沉，亦是自然而然也。

　　@租船的渔夫 2016-08-14 18:06:00
　　那么服气，什么气呢？古人称之元气，也有称它为真气；也有人称之为太和之气。古人甚至还专门给它造了个字 炁。
　　《古诜记》有专门解释元气的：
　　人之元气，乃神魂之肴馔，故曰子丹进肴馔正黄。是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病。故常谓匀修炼气，常令气清，所谓炼神炼魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降于天谓之神，魄本于地谓之鬼，鬼即属阴，神即属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天；食五......
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　　翻译一下了：
　　人的元气，是神魂的食物。所以神吃的是元气，身体吃的五味杂粮。身体气息清，神就爽明；气息浑浊，神就昏病。所以就要服气修气，常常使气息清明。所以有的人说的炼神啊炼魂啊，都是为了制御鬼和魄。只有清才能制浊。从天而降的神在身体就是魂，而从而生鬼在身体就是魄。鬼就是阴，神就是阳。所以就要以阳炼阴，服元气就是这个原理啊。服元气，自然神强不死；服五味，自然魄强，鬼胜形归于地，离死不远。
　　还举个例子，木头烧火，烟飞上天，灰归于地啊。这是个自然的道理。没有啥神奇的事情。

　　服气有风险，一些服气的方法

　　孙思邈调气法
　　风清月朗之时，舒体而卧，闭目存思，想见空中太和之气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山、透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏,皆受其润，如水渗入地。若彻则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾更则自达於涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦今床坐有声拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。人身虚无，但有游气，气息得理，即百病不生。若消息失宜，即诸疴竟起。善摄养者，须知调气方焉。调气方疗万病大患，百日生眉须，自余者不足虑也

　　服气方法二
　　抱朴子服气法；
　　行气与服气不同，服气为服外气以真气，行气則以我之心行我之气适我之体攻我之疾，以抗外袭，心存有所主，气行有所适。服药为长生之本，若能相兼服气行气，其益甚速，若不能服药，但能服气行气而尽其理者，亦可寿至数百岁。气足之人于大疫之中，与病人同床而不染。荒乱之年能承饥饱劳伤之验。气足可以禳天灾鬼妖，夜行荒原野岭而无惧。初学服气，鼻中引气而后闭之，阴以心数一百二十以口微吐，令耳不闻气出入之声。吸多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。渐增心数，久久可以至千，至千则老者还少。日还一日。长吸而嚥之，存入所患之脏腑，若非脏腑之疾，只谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏。闭极又引，凡得九嚥，觉其脏中有气，乃存其气，攻其所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定再嚥而攻之，疾处温暖，汗出为佳。若在四肢，需导引者，则先导引其处，而后攻之，凡行气，以鼻吸气，以口吐气，微而引之曰长息。吸气只一，吐气须六。吸气一者谓之吸。吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、泗，皆出气也。寒须吹，温须呼，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极。人之极者则多嘘与泗，道家行气，多不欲嘘泗。嘘泗者，长息之心气也。嘘泗易泄心气。服气乃存世之法，愈病长生之术。故而道家而练之。

　　闭气长时间危害大，心性悟性不好 ，不要乱练习。

　　胎息与服气的区别 胎息是服气的一种。
　　胎息者，能不以鼻口吸天地之气，如在胞胎之中。胎息与服气行气不同，服气行气乃吸天地六气。胎息则服自身内气。

　　一些服气的方法3

　　《云笈七签》卷五十八《胎息精微论》云：身不衰老，内食太和元气为首，清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水，行之不休，得道真矣。……至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。
　　《胎息精微论》述胎息之法诀有“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息杂诀”、“尹真人服元气术”、“服元气法”、“胎息口诀”等。虽法诀不同，然初习此术，均以鼻引气而闭之，乃以口微吐之，皆不令耳闻其气出入之声，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。

　　《胎息精微论》云：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不忧，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀在此矣。”其法云，“从夜半后服七嚥即闭气，使内气不出，鼻口常徐徐出纳，外气内气均不相杂。至五更又服七嚥……内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。”
　　《胎息杂诀》云：“但徐引气出纳，则元气不出。胎息者然，内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气，讫亦微微通气，往来令之不至咽喉，而返气则逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放之，令通畅，候气调，即复闭之，切记于鼻中徐徐出入，勿令至喉，极力抑忍为之，须臾忽然自得调畅，内外泰矣。……胎息之妙，全在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，则百脉畅、关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功。”

　　服气的案例：

　　李贤注《汉武内传》曰：名王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下之泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。
　　《抱朴子内篇·释滞篇》云：“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”又云：“得眙息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。”

　　@租船的渔夫 2016-08-14 19:14:00
　　服气的案例：
　　李贤注《汉武内传》曰：名王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下之泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。
　　《抱朴子内篇·释滞篇》云：“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”又云：“得眙息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。”
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　　翻译下： 汉武帝内传：有个王真的，西北的上党人了，就练习闭气吞咽，说是叫胎息。练习漱舌下的口水咽，说是胎食。王真就坚持练习，不吃饭而百日，皮肤光亮，力气还比几个人一起还大。 注意 不会服气胎息，还是要吃的额，不要傻乎乎的饿出病来。
　　抱朴子：我的祖父的师傅，每次大醉，夏天热就跑到河底下就去避暑，一日才出来，就是会胎息闭气。这个绝对可以拿水下闭气的世界吉尼斯了。

　　@兰海2016 2016-08-14 22:22:00
　　从闭气开始练行不？
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　　悟性好 可以 ，悟性不好还是算了
　　

　　服气成功，自然可以 行气，布气。据说吹水，水可以倒流。吞云吐雾，为人治病疗伤。
　　

　　传说狐狸会晚上面向月光静思，寿命超过应有的界限，久久就会成仙可以幻化为人。这就是野兽通过存思升级。那神马是存思呢？
　　

　　@租船的渔夫 2016-08-15 10:34:00
　　传说狐狸会晚上面向月光静思，寿命超过应有的界限，久久就会成仙可以幻化为人。这就是野兽通过存思升级。那神马是存思呢？
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　　发布了图片
　　

　　

　　真以为动物都傻呀 可爱但有慧的还是有的
　　

　　

　　最简单的存思就是风和日丽存思日华 花好月圆存思月精进入身来。
　　

　　二三、感觉你的实体、骨头、肌肉，以及血液都充满宇宙的精华。

　　二四、假想你的消极形体为一有着皮墙的空屋 --- 空。

　　瑜伽的中道经 也有存思的方法
　　

　　唐司马承祯《天隐子》曰：“存谓存我之神，想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰：“为学之基，以存思为首。常行之智静神凝，除欲中静，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。”
　　

　　曹操呀 诸葛亮 等都用过存思法～历史总是那样的奇葩而隐秘
　　

　　来一篇存思的方法
　　夜半生气之时，若鸡鸣时，正卧，闭目微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两目耳之上，名为六合高窗也。日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外，令一身与日月光共合。良久，毕。叩齿九通，咽液九过，乃微祝曰：

　　太上玄一，九星吐精，三五七变，洞观幽冥。日月神光，下彻神庭，侠照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾；五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵；却遏万邪，祸灭消平。上朝天皇，还老返婴；太帝有制，百鬼敬听。

　　咒毕，乃开目，名为日月练根，三光校魂，以制御百神，辟诸鬼气之来侵，使兆长生不死，夕夕存之矣。

　　又存左目为日，右目为月，共合神庭之中，却上入明堂之中，化生黄英之体，下流口中，九咽之以哺太一，常以生气时存之。毕，微祝曰：

　　日月上精，黄水月华，太一来饮，神光高罗。使我长生，天地同柯。毕，五日一行之
　　

　　存思的方法 ：
　　有存思各个身体器官关照自己的身体，
　　有存思五气，
　　有存思日月星辰，
　　有存思树木森林。
　　

　　神仙小故事7
　　主人公是傻人，想成仙想疯了。有天不知道听说拜松树可以见到神仙，于是信以为真。就傻乎乎每天祭拜门前的松树，这一拜就是40个春秋过去了。这天还是像以前一样，摆好祭品，刚拜完。突然松树散出异香，老头于是把松树砍了，喝了松汁以香甜无比，把木头也煮了吃了。不久就消失成仙去了。
　　

　　存思也讲的差不多了
　　下一讲 就讲讲相术
　　

　　中元节
　　

　　发布了图片
　　

　　

　　相术也一样分为：
　　以神观，神足者为胜
　　以气观，气纯亮的吉利
　　以形观，反推气神。
　　

　　发布了图片
　　

　　

　　最近有点忙
　　

　　小故事
　　張柬之任青城縣丞時，已經六十三歲了。有位擅長相術的人說："以后你能夠位極人臣，成為一朝的宰相。"眾人都不相信他的話。后來，張柬之應制策選官落了榜。武則天責備被選中的人太少，命令從落選的人中重新挑選。有司上報武則天說："有一位應選的官員，策對得很好，因為書寫不合規范，所以未被選中。"武則天看了他的策對后，認為這人是個奇才，于是召見張柬之進宮，考問他制策中的問題。張柬之回答得與別人特別不一樣，有自己獨道的見解。武則天立刻選張柬之為第一名，授任他為王屋縣尉。后來，張柬之一直升任到當朝宰相，封漢陽王。
　　

　　相术的原理
　　形、气、神的关系。神形相依，必然长久。身体就是神气的容器。神影响着气得分布，气得分布影响形的部分。反之形会影响气得分布，气会影响神的分布。所以看一个人的形 身体，可以知道他的神气；看一个人的神气可以知道他的形。而神气就决定的人命运。人落地而生的时候，神气来居住，人的命运也就决定了。
　　所以看八字可以察命运，因为八字可以分析神气的多寡。
　　所以看面相/手相/骨相可以察命运，因为外形是由神气塑造的。
　　神 气 形，神气起着决定的作用。所以有的人整形了会暂时的影响神气，从而命运微微的改动。但长久来看要是不改变神气，依然逃不了命运。因为神气才是塑造身形的核心根本。
　　所以存思从神的角度改变，然后改变气形，进而改变命运。
　　服气从气的角度入手，然后上聚神，下变形，进而改变命运。
　　服饵从形的角度入手，然后上顺气聚气，化神，进而改变命运。

　　所以想改变命运，关照自己吧。神形合一，永恒同在。

　　看风水也如此，有的人通过风物的分布来察五气 神韵分布。
　　有的人通过望气来，来看神韵的分布。
　　不管人也好，地也好，神强，气清，无不吉利。

　　先从看风水说起，风水宝地，修行人好利用灵气修行。
　　天地人三者和谐完美的运行在空间之间，所以道德经里说天大，地大，人亦大。
　　地的运势有改变，天之气必然跟随变化。天的运势有变化，必然地之气也会跟随变化。天之气有所变化，人的活动必然跟随变化。人的活动命运变化，天之气也必然跟随变化。天地人合一也就这么个意思。

　　小故事9
　　传说陈傳在华山的晚上夜观天象，发现帝星左边突然有个小亮星，就感觉特别奇怪。于是早上就赶到赵匡胤身旁看看是咋回事，就发现原来老赵在小酒馆里喝酒，赵普就坐在赵匡胤的左边。陈傳就赶紧让赵普下坐，说你不配和老赵坐一起挨着。那时候赵匡胤还很年轻，还没当皇帝。

　　所以人与天地相呼应。人有真性情，山川亦有真性情。
　　那怎么来辨别山川真性情呢。
　　有人说山就要秀色可餐，水就要气息缭绕，石就要威煞之气，平的脊气，这都是大自然真性情的正气。
　　比如有的山，到处都石山威威，不见秀色可餐。要是峰回路转，突然郁郁葱葱秀丽十分，那就真气所聚的地方，生气所居。吉利的地方。这就是以形观气的方法。
　　比如有的水，水多奔逸，就怕不澄清凝宁静。又要是突然几条水流聚集在一起。宁静且澄清就是生气聚集的地方。

　　比如山石，山的石头又看着开心的石头，也有威严的石山。但是虽然石头威风凛凛一股煞气是石的正气。但是这个石头山分布的杂乱无章，那自然不是啥好地方。
　　再说山脊，山脊平平的本来就是生气的所以，山吗大部分都是生气吹成的。山脊更是。但是呢山脊虽有生气，容易散掉。所以呢山脊平平要是突然有那么一出高耸，大哥建庙吧绝对风水好地方。

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　　说说天下第一大风水 黄河 五岳 终南山

　　

　　先说黄河是古代中国的中国的第一大风水
　　上古时代 黄河由龙门而转到吕梁山，由吕梁山而转太行山，由太行山而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北。刚好河内地就是山西，陕西部分，河南北部；也就是黄河如带一样围着的宝地，五岳俱朝，这个当时第一大风水。所以出了尧舜禹这样圣人不断。

　　东岳泰山，刚好黄河流经其北边，长江流经其南边。泰山就是华山以东的止龙，尾龙之地。所以此时也人才不断 孔孟圣人辈出一直到汉代。

　　自汉代以后黄河逐渐南移动，结果呢把山东的气给穿断了，走安徽的淮河和泗水，泰山反而在黄河的北边了。河内的水气势南倾，山东的地脉也断了，北地的气运也就开始衰减了。于是宋以后南方开始转运。
　　我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。
　　而朱元璋起于安徽凤阳就是黄河借道淮泗，带来的王气。以前文人都说江南繁华，从宋王室南渡的原因。其实他们不知道黄河南迁，天运也会跟着向南。
　　明清以后，黄河又逐渐北移动，但还没到东北出海碣石的古道，所以安徽之地，华南之地依然享受着颓势气运的滋润。但是河内地也逐渐兴起。
　　当年花园口决堤，确实给整个南方赶来不少气运。