本来这一篇应该放在很靠后的位置的，因为如果专门讲我对一本书的观感，那么这个帖子恐怕一辈子都写不完。不过既然有人提到黄元吉祖师的乐育堂语录，那么不妨试着胡说两句，还是那句话，公开信息我不说，网上能找到的我不说，书上能看到的我不说，互联网公开，出版业发达，有兴趣的自然会找来看找来读，用不着我说。这一切只是我个人的感悟，既不是真理，也不是道，因为我自己的感悟也是会进步会改变的，十年之后我再回头看这些文字，必然不忍卒读，否则只能说明我的修行毫无进展。
这位清代道学大师黄元吉，姓黄名裳字元吉，江西丰城人。因为易经坤卦有六五黄裳元吉的字句，所以自古以来这么起名字的人很多。他的生平事迹，生卒年月全都不详，似乎是突然冒出来的，又突然消失了的。有一种说法说他和元朝净明道士中黄先生黄元吉字希文的是一个人，正巧这位中黄先生也是江西丰城人。更多的人不相信人能从元朝活到清朝，认为这是两个人。说到这，插一句，学术界一般是不愿意承认人能活一百二十岁以上的，所以遇到这样的人物，例如许逊，孙思邈，张三丰他们，学术界都会写生年或者卒年不详，或者选取一个比较能令他们接受的数据。而在道教看来，人能活一百二十岁以上是一件太正常不过的事情了。对了，补充一句，还有人认为这本书是扶乩扶出来的，论据是人称比较混乱。我不是文史专家，也无力判断。
黄元吉大师的主要著作是道德经注释和乐育堂语录。道德经注释我还看不懂，每个字都认识，就是不知道哪好。过几年再看吧，乐育堂语录是他的弟子在他走之后辑录的语录，有点像论语的那种概念。以往道学界有两种看法，一种是认为乐育堂语录价值极大，甚至到了大泄天机的程度，故而非常推崇。另一种观点是语录中讲的清静丹法较之前的丹家，并没有什么突破，说的还是那一套，步骤还是那个步骤，方法也还是那个方法，别人讲的不细的地方，他也没讲透，更不知道所谓的大泄天机，都泄了点什么。我说说我的粗浅认识。
我对乐育堂语录是非常推崇的，虽然早些年第一次看的时候，也没看出来什么名堂，后来立志要修仙之后，才明白它的价值。注意，成仙是我的理想，不是我现在的状态。就像一个立志当国家 的科长，他也还是个科长一样。也许某一天我突然想明白了，不想修仙了也说不定。我读每一本书的时候，都暗暗告诉自己，如果它讲的道理，能打破我现有的观念，甚至颠覆我的三观，而我又没有能力辩驳它，我就应该颠覆自己现有的观念，而不是以证明自己是对的为目的，搜索前人著作为自己背书。不过这样的书我至今还没有看到，也不知道是幸与不幸。
继续说正题，在丹道的五派六家中，虽然人人都谈心性，谈修心，但是这种对人的想法的要求和倡导，要么是体现在戒律中，简单说，就是做我的门人，就要这么想。或者是认为这是修为有成就的表征，简单说就是到时候自然会这么想。再或者说是认为修心能对丹道起辅助作用，就如同生病了多喝水病好得快一样。而似乎只有乐育堂语录，非常注重心性的提升，甚至在一定程度上从方法论的角度阐述人是怎么想的在修仙过程中的重要性。往往学者会认为这是融汇儒家思想，尤其是中庸思想的表现，而我认为这正是承接上古修仙之道的结果。
不过从语录中可以感觉到，他在乐育堂的弟子并不太多，成分也比较简单，似乎没有大富大贵的人，也没有过于可怜的人，所以感觉大家的景况生平都差不多，没有什么需要纠正的，也没有什么值得宣扬的，大家心平气和上善若水老老实实过日子即可。同光年间四川还是比较太平的，环境也单纯，不容易生出什么杂念，似乎四川无论什么时候都是修道的好地方。
总而言之，如果想学内丹，光看这本书，也没什么用，不可能读完就修到极高境界，因为它里面介绍的方法很多书都有，也都差不多。还不如当作人生指南书，经常翻翻更好，总之，推荐阅读。
这位清代道学大师黄元吉，姓黄名裳字元吉，江西丰城人。因为易经坤卦有六五黄裳元吉的字句，所以自古以来这么起名字的人很多。他的生平事迹，生卒年月全都不详，似乎是突然冒出来的，又突然消失了的。有一种说法说他和元朝净明道士中黄先生黄元吉字希文的是一个人，正巧这位中黄先生也是江西丰城人。更多的人不相信人能从元朝活到清朝，认为这是两个人。说到这，插一句，学术界一般是不愿意承认人能活一百二十岁以上的，所以遇到这样的人物，例如许逊，孙思邈，张三丰他们，学术界都会写生年或者卒年不详，或者选取一个比较能令他们接受的数据。而在道教看来，人能活一百二十岁以上是一件太正常不过的事情了。对了，补充一句，还有人认为这本书是扶乩扶出来的，论据是人称比较混乱。我不是文史专家，也无力判断。
黄元吉大师的主要著作是道德经注释和乐育堂语录。道德经注释我还看不懂，每个字都认识，就是不知道哪好。过几年再看吧，乐育堂语录是他的弟子在他走之后辑录的语录，有点像论语的那种概念。以往道学界有两种看法，一种是认为乐育堂语录价值极大，甚至到了大泄天机的程度，故而非常推崇。另一种观点是语录中讲的清静丹法较之前的丹家，并没有什么突破，说的还是那一套，步骤还是那个步骤，方法也还是那个方法，别人讲的不细的地方，他也没讲透，更不知道所谓的大泄天机，都泄了点什么。我说说我的粗浅认识。
我对乐育堂语录是非常推崇的，虽然早些年第一次看的时候，也没看出来什么名堂，后来立志要修仙之后，才明白它的价值。注意，成仙是我的理想，不是我现在的状态。就像一个立志当国家 的科长，他也还是个科长一样。也许某一天我突然想明白了，不想修仙了也说不定。我读每一本书的时候，都暗暗告诉自己，如果它讲的道理，能打破我现有的观念，甚至颠覆我的三观，而我又没有能力辩驳它，我就应该颠覆自己现有的观念，而不是以证明自己是对的为目的，搜索前人著作为自己背书。不过这样的书我至今还没有看到，也不知道是幸与不幸。
继续说正题，在丹道的五派六家中，虽然人人都谈心性，谈修心，但是这种对人的想法的要求和倡导，要么是体现在戒律中，简单说，就是做我的门人，就要这么想。或者是认为这是修为有成就的表征，简单说就是到时候自然会这么想。再或者说是认为修心能对丹道起辅助作用，就如同生病了多喝水病好得快一样。而似乎只有乐育堂语录，非常注重心性的提升，甚至在一定程度上从方法论的角度阐述人是怎么想的在修仙过程中的重要性。往往学者会认为这是融汇儒家思想，尤其是中庸思想的表现，而我认为这正是承接上古修仙之道的结果。
不过从语录中可以感觉到，他在乐育堂的弟子并不太多，成分也比较简单，似乎没有大富大贵的人，也没有过于可怜的人，所以感觉大家的景况生平都差不多，没有什么需要纠正的，也没有什么值得宣扬的，大家心平气和上善若水老老实实过日子即可。同光年间四川还是比较太平的，环境也单纯，不容易生出什么杂念，似乎四川无论什么时候都是修道的好地方。
总而言之，如果想学内丹，光看这本书，也没什么用，不可能读完就修到极高境界，因为它里面介绍的方法很多书都有，也都差不多。还不如当作人生指南书，经常翻翻更好，总之，推荐阅读。