中华帝黄系甲书纹化正脉——元成子*自然易。

　　自然家中文图形图相纹字发展简易

　　1、“口”———上古指印己，比如兔子脚印就属于一种“口”，是人或者动物足迹脚印的简易图纹。一种印己代表一个单元事物所以也作量词使用如“一口、两口”。隶书后又指代嘴巴。

　　详见《元成子*正名白物》

　　2、“亏”———是带飘带旗幡的简易图，飘带“亏”上写上印己“口”即幡号号召之“号”。因为旗幡上无“口”号就无法凝聚众人的意识向其集中，所以他相对于旗幡上有“口”号的来说就比较“亏”了，所以后期形成了吃亏的意思。

　　详见《元成子*正名白物》

　　3、“吕”———印己的排列，对印己式图形纹字进行整理排列即“吕”。吕性的始祖最初就是图纹纹字工作者。

　　4、“品”———一个“口”为一种事物的印己，三个“口”为多个事物的印己。“品”就是多个事物的印己混杂在一起，将他们清晰的区分出来就是“品”物。

　　详见《元成子*正名白物》

　　5、“或”————“或”为“戈口”，“戈”在隶书后写作“划”，所谓“戈口”就是划分事物为“口”，也就是划分事物为个体单元，比如划分土地为单元即“土或”即区域的“域”。因为“或”为划分出来的事物单元，不同单元之间也就用“或”作为录区分介词，所以才有了“或者”之说。

　　详见《元成子*正名白物》

　　6、“戈”————古代武器“戈”的简易图，早期指代武力与划分，隶属后将“戈止”合字为“武”专用来指代武力，将“戈刀”合字为“划”专用来指代划分。

　　7、“止”————最早是树叶飘飘忽忽掉下来落到地上停止摆动的简易图。作为纹字后专门指代落定。比如“止戈”即兵器戈所落定之处，也就是“武”力所到所在之处。因“止”有落定停止摆动的意思所以也指代“停止、终止”之意。

　　详见《元成子*正名白物》

　　8、“向”———关注某“口”，即关注某个事物，最初是一群人围着看某个事物的简易图纹。用来指代意识认知的集中，比如人心所向之说。

　　8、“尚”———将人们关注关心的“口”公开解释传播即“尚”也，有对外之意，比如“尚衣”为“裳”也就是穿在外边的衣服，“尚土”为“堂”也就是对外招待客人的地方。因为“口”为上古印己图纹，也就是最早的纹字，所以将这些纹字“口”对外传播即“尚文、尚书”。中国早期的图纹教育书即“尚书”。

　　详见《元成子*正名白物》

　　9、“各”————“反口”也，是相对“正口”而言的，比如人的手纹在手指上即“正口”，按在纸上即“反口”，所以“反口”之“各”最早是“烙印”的意思，其“各”之处就是其“落”定印己之处。

　　9、“合”————“反口”是“正口”的“各”印，他们两个对在一起时即“入一口”即“合”也，故曰吻合。

　　详见《元成子*正名白物》

　　10、“田”———上古指“思田”，也就是思维产生之处，也变体写作“鬼”。“共田”就是“共思”即黄帝的“黄”，上古之“帝黄”即缔造共同的思维。“田之云（运行）”即“魂”也。“田水”又合字为甲骨纹的“脑”，指代脑浆子。

　　11、“单”———即“口口入思田”，指上古印己类纹字形成的极简意识形态，比如人们看到兔子脚印能知道兔子去哪了。这种状态就叫“口口入思田”。“单”就是“口口入思田”合字，指头脑中的意识。比如修禅就是修正意识。还有“阐述”的“阐”就是“单门”即“思维意识出入之门”，“阐述”就是把“单”也就是意识想法从门中陈述出来。

　　详见《元成子*正名白物》

　　12、“甘”————“白心”也，又变体写作“曰”，如“晋、鲁”下边的“曰”。是上古的“忠”和“诚”。比如“邯郸”即“甘单”本意是“甘心诚意”。邯郸之地自古重视思维文化的建设，也是中国的成语之乡。河北多义士之说最早就因邯郸而起，如邯郸学步之说，实际对应出了那个时代人们崇尚到邯郸留学。

　　详见《元成子*正名白物》

　　13、“彡”———即“勿”也，指阳光照射事物形成的光线，“日下勿”就是“易”，即有形能显相的事物。将有形事物用图纹勾勒刻画出来就是“易”，做早这些“易”多是刻画在“简”上，所以叫“简易”。就比如上边的“口、亏、号、吕、品、或、田、单、甘”这都是上古的简上之易，其实就是纹字。这些简上之易形成的思维即“简出之单”。


　　详见《元成子*正名白物》

　　14、“巟”———“亡勿”合字，指没有光影没有形态。比如土地“荒”芜就是土地被草覆盖看不出原本的形态。“慌张”就是心里无定形不知道该如何做所以才慌张的。

　　15、“三”————“修建操作”也，比如“修。作”里边的“三、彡”就是操作的意思。再比如“非”就是操作相背，如果操作相合就是“假代“之“假”，意思是这个操作可以相互替代。隶书形成前“横三”为修剪操作，“斜彡”为光影。隶属形成后就混用了。

　　详见《元成子*正名白物》