对不起！各位，今天学校有事儿，更新要晚上了。
收集真实灵异事件，一起出本《新聊斋》如何？
《方孝孺》
方孝孺(1357年-1402年)，浙江宁海人，明代大臣、著#名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以"逊志"名其书斋，蜀献王替他改为"正学"，因此世称"正学先生"。福王时追谥文正。在"靖难之役"期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。
没过多久，方孝孺就降生了，奇怪的是，方孝孺一出生，舌头就象蛇类一样，而且还腥红夺目。但其从小就聪慧过人，长大后在官#场平步青云。。。
再后来，明成祖就诛了方孝孺十族，和当年他父亲命令烧杀过的红蛇一样，数量都是873。于是，世人都说：方孝孺就是那个红衣老头，是蛇族的头领，此番投生，正是来报当年的灭族之仇。故此，世人也称方孝孺为蛇王。
此民间传说告诫我们：要敬畏自然，敬畏生命。无论如何都不能妄杀无辜，即便是低等动物，众生皆平等，有因必有果！（但我个人观点：它既为畜生，自然也是果报的结果，在大自然中，螳螂捕蝉，有罪么？鸡吃螳螂，有罪么？狐狸吃鸡，有罪么？狗吃狐狸，有罪么？我吃狗，怎么就有罪了？故此，这只是自然规律，我需要营养时，也可以吃它，因为我已苦修为人，它却不思进取，仍为畜生。据说济公活#佛也与我持同一观点哦！哈哈。。。个人观点，纯属乱弹，仅供娱乐。）
方孝孺(1357年-1402年)，浙江宁海人，明代大臣、著#名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以"逊志"名其书斋，蜀献王替他改为"正学"，因此世称"正学先生"。福王时追谥文正。在"靖难之役"期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。
没过多久，方孝孺就降生了，奇怪的是，方孝孺一出生，舌头就象蛇类一样，而且还腥红夺目。但其从小就聪慧过人，长大后在官#场平步青云。。。
再后来，明成祖就诛了方孝孺十族，和当年他父亲命令烧杀过的红蛇一样，数量都是873。于是，世人都说：方孝孺就是那个红衣老头，是蛇族的头领，此番投生，正是来报当年的灭族之仇。故此，世人也称方孝孺为蛇王。
此民间传说告诫我们：要敬畏自然，敬畏生命。无论如何都不能妄杀无辜，即便是低等动物，众生皆平等，有因必有果！（但我个人观点：它既为畜生，自然也是果报的结果，在大自然中，螳螂捕蝉，有罪么？鸡吃螳螂，有罪么？狐狸吃鸡，有罪么？狗吃狐狸，有罪么？我吃狗，怎么就有罪了？故此，这只是自然规律，我需要营养时，也可以吃它，因为我已苦修为人，它却不思进取，仍为畜生。据说济公活#佛也与我持同一观点哦！哈哈。。。个人观点，纯属乱弹，仅供娱乐。）
《万#能的烧鸡蛋1》
昨日，有三位友人来访，忙完学#校的公事后，我便带他们去万州神奇的青龙石观瞻，顺便还拍了几张“龙鳞甲”和白虎#头的照片。只可惜白虎#头上绿树成荫，隐藏了虎#头的真容。同行的杨总七年前就来过一次，他也感慨：“上次来都还可以看见硕大的山岩，这次全被植被给掩盖了。”
叫魂术方法二：
人的魂跑了之后，就要把他喊回来，否则该人易生病和着魔。如果人的魂跑成了习惯，此人以后就容易得精神病。鸡蛋返魂秘法是：
①、取新鲜鸡蛋一枚，叫病人哈三口气上面最#好。
②、红线一托长，即病者二手张开，从左手中指尖到右手中指尖的长度即是。
③、将红棉线一圈一圈的缠绕在鸡蛋的中间。
④、将缠红线的鸡蛋放在大门口外边，蛋的大头朝上，用纸垫稳当。
⑤、然后一边烧纸钱一边喊患者的姓名。纸钱在鸡蛋旁边烧。
喊魂咒曰：□□□，□□□，你的魂到西边去了从西边返回，到北边去了从北边返回，到东边去了从东边返回，到南边去了从南边返回，到中方去了则从中方返回，到哪里去了则从哪里返回。
⑥、魂回了鸡蛋会烧得炸开，线也会炸断，如果魂不回，则鸡蛋不会炸开，线也不会断。
⑦、最#后魂回来之后连说三遍：三魂七魄归原身。
⑧、法师施术，喊魂返回，百发百中，百应百灵。
⑨、居士如此行法时，如家人配合协作好效果也较好。配合方法是让配合者不断的念咒曰：□□□你的魂回来了。
注：魂跑了的小孩体弱，病多，灾难多。家里如果有这种小孩时，只要是法师作法焚化纸钱时，小孩就不能睡觉睡着，一旦睡着了，其阴魂（又叫生魂）就会出来抢纸钱，抢了纸钱就会生病灾。
昨日，有三位友人来访，忙完学#校的公事后，我便带他们去万州神奇的青龙石观瞻，顺便还拍了几张“龙鳞甲”和白虎#头的照片。只可惜白虎#头上绿树成荫，隐藏了虎#头的真容。同行的杨总七年前就来过一次，他也感慨：“上次来都还可以看见硕大的山岩，这次全被植被给掩盖了。”
叫魂术方法二：
人的魂跑了之后，就要把他喊回来，否则该人易生病和着魔。如果人的魂跑成了习惯，此人以后就容易得精神病。鸡蛋返魂秘法是：
①、取新鲜鸡蛋一枚，叫病人哈三口气上面最#好。
②、红线一托长，即病者二手张开，从左手中指尖到右手中指尖的长度即是。
③、将红棉线一圈一圈的缠绕在鸡蛋的中间。
④、将缠红线的鸡蛋放在大门口外边，蛋的大头朝上，用纸垫稳当。
⑤、然后一边烧纸钱一边喊患者的姓名。纸钱在鸡蛋旁边烧。
喊魂咒曰：□□□，□□□，你的魂到西边去了从西边返回，到北边去了从北边返回，到东边去了从东边返回，到南边去了从南边返回，到中方去了则从中方返回，到哪里去了则从哪里返回。
⑥、魂回了鸡蛋会烧得炸开，线也会炸断，如果魂不回，则鸡蛋不会炸开，线也不会断。
⑦、最#后魂回来之后连说三遍：三魂七魄归原身。
⑧、法师施术，喊魂返回，百发百中，百应百灵。
⑨、居士如此行法时，如家人配合协作好效果也较好。配合方法是让配合者不断的念咒曰：□□□你的魂回来了。
注：魂跑了的小孩体弱，病多，灾难多。家里如果有这种小孩时，只要是法师作法焚化纸钱时，小孩就不能睡觉睡着，一旦睡着了，其阴魂（又叫生魂）就会出来抢纸钱，抢了纸钱就会生病灾。
《万#能的烧鸡蛋2》
（转载）摘要：边城地处湘西，位于湘、贵、渝三省交界处，与重庆秀山洪山镇和贵州松桃接壤。人口以汉族居多，苗族、土家族次之，是一个典型的土家族、苗族、汉族杂居的乡镇，其文化习俗呈现出多元、叠加的特色。在边城及周边地区，“烧蛋”是一种广为沿用的民间祛病方法。结合民间信仰，可以探讨“烧蛋”这一医疗民俗背后存在的文化逻辑。
三、结语
湘西边城地区“神药两解”行为，融合了民间信仰体系中原始信仰、本土多神信仰以及汉文化中佛教、道教的成分，它通过将“神”与“药”巧妙结合的方式，真实地反映湘西地区人们的宇宙观、思维模式和心理特征，是边城镇文化多元性、复合性、叠加性以及兼容性特征的有力证明。
在社会科技文化高度发达的现代社会，“神药两解”的现象依然存在于湘西地区，它不仅作为驱邪除病的手段存在，而是渐渐形成一种地方观念。尽管“神解”活动中有迷信、落后消极的一面，但也应该看到它在对人们进行心理抚慰的同时具有信仰的独特优势。
人类文化具有多样性，我们不能用熟知的文化习惯、价值观念评判烧蛋及其所代表的“神药两解”文化的优劣，更不可能用某一种民族文化去取代另一种民族文化、用一种医学模式完全取代另一医学模式，任何一个时代的理性医学都是相对而言的。在许多边远贫困地区，类似烧蛋一类“神药两解”的习俗很多，它们不仅经济、方便，还可以缓解区域内医疗资源不足的问题，尤其当人们面对久治不愈的病症或突然来袭的病灾时，可为人们提供心理安慰和精神寄托，因此有其合理性的一面。
原载《民俗研究》2015年第4期
【作者】
周大鸣，中山大学人类学系教授；
廖子宜，中山大学人类学系博士研究生。
（转载）摘要：边城地处湘西，位于湘、贵、渝三省交界处，与重庆秀山洪山镇和贵州松桃接壤。人口以汉族居多，苗族、土家族次之，是一个典型的土家族、苗族、汉族杂居的乡镇，其文化习俗呈现出多元、叠加的特色。在边城及周边地区，“烧蛋”是一种广为沿用的民间祛病方法。结合民间信仰，可以探讨“烧蛋”这一医疗民俗背后存在的文化逻辑。
三、结语
湘西边城地区“神药两解”行为，融合了民间信仰体系中原始信仰、本土多神信仰以及汉文化中佛教、道教的成分，它通过将“神”与“药”巧妙结合的方式，真实地反映湘西地区人们的宇宙观、思维模式和心理特征，是边城镇文化多元性、复合性、叠加性以及兼容性特征的有力证明。
在社会科技文化高度发达的现代社会，“神药两解”的现象依然存在于湘西地区，它不仅作为驱邪除病的手段存在，而是渐渐形成一种地方观念。尽管“神解”活动中有迷信、落后消极的一面，但也应该看到它在对人们进行心理抚慰的同时具有信仰的独特优势。
人类文化具有多样性，我们不能用熟知的文化习惯、价值观念评判烧蛋及其所代表的“神药两解”文化的优劣，更不可能用某一种民族文化去取代另一种民族文化、用一种医学模式完全取代另一医学模式，任何一个时代的理性医学都是相对而言的。在许多边远贫困地区，类似烧蛋一类“神药两解”的习俗很多，它们不仅经济、方便，还可以缓解区域内医疗资源不足的问题，尤其当人们面对久治不愈的病症或突然来袭的病灾时，可为人们提供心理安慰和精神寄托，因此有其合理性的一面。
原载《民俗研究》2015年第4期
【作者】
周大鸣，中山大学人类学系教授；
廖子宜，中山大学人类学系博士研究生。
《福德正神》
神州沿海，如浙江、福建、广东、广西等地区普遍供奉“福德正神”。特别是福建，我年少流浪之时，见到他们家家户户堂屋正中必然供奉其神位，至少也用一张红纸写上“福德正神”贴于墙上正中，每日香火供奉。
那福德正神到底是个什么神呢？我不乱讲，就连他们自己也不知道（至少99%的人不知道）。
唐玄宗对张果老十分仰慕，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，甚至还要把非常喜欢道术的妹妹玉真公主嫁给他。
对于官位、封号，张果老欣然笑纳，但对于公主，他却怎么也不肯答应。
没过多久，张果老以身体多病为由，再次回到中条山修道去了。
过了几年，唐玄宗再次请他出山，这次张果老再不肯前往，于是再次诈死。皇帝的使者打开棺材一看，发现里面是空的，以为他已经羽化而登仙了。于是，张果老之神名更为传播开去。
神州沿海，如浙江、福建、广东、广西等地区普遍供奉“福德正神”。特别是福建，我年少流浪之时，见到他们家家户户堂屋正中必然供奉其神位，至少也用一张红纸写上“福德正神”贴于墙上正中，每日香火供奉。
那福德正神到底是个什么神呢？我不乱讲，就连他们自己也不知道（至少99%的人不知道）。
唐玄宗对张果老十分仰慕，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，甚至还要把非常喜欢道术的妹妹玉真公主嫁给他。
对于官位、封号，张果老欣然笑纳，但对于公主，他却怎么也不肯答应。
没过多久，张果老以身体多病为由，再次回到中条山修道去了。
过了几年，唐玄宗再次请他出山，这次张果老再不肯前往，于是再次诈死。皇帝的使者打开棺材一看，发现里面是空的，以为他已经羽化而登仙了。于是，张果老之神名更为传播开去。
《八仙并不是传说》
昨天我讲到八仙中的张果老，历史上确有其人。那我今天就补齐八仙中的另外七位仙人的身世，不然哪天让他们看到这贴，会责怪我厚此薄彼的，哈哈。。。
族谱记载：蓝采和是大唐进士
在枨冲镇新南桥村青山片瑶棚组，多数人姓兰，有些兰姓村民很自豪地称自己是“八仙”中蓝采和的后代。这一切源于一部族谱——民国二十二年（1933年）出版的《浏西蓝氏族谱》。
这部族谱保存在村民兰大海家里。记者看到，在这部族谱上，蓝采和系蓝姓第壹世祖蓝昌奇的第108代世孙，其父蓝明德。与神话中提着花篮的仙童形象不同，这个蓝采和是个能谏敢言的大唐进士。据族谱记载，蓝采和天资聪颖，唐玄宗开元年（公元713年）中了进士，授左补阙谏议大夫，职当言路，因直谏皇帝过宠外戚，得罪了杨国忠。于是，蓝采和辞官回家，自此抛家弃子，潜隐终南山，修炼成大罗仙，白日飞升，位列“八仙”之一。同时族谱中还附有蓝采和的画像，并录有后人对蓝采和的赞诗：“解印辞官学炼丹，功成白日别终南。有子传芳无挂碍，逍遥快活五云端。”
据族谱记载，宋理宗宝庆元年（公元1225年），蓝采和的十五代孙吉甫因避战乱，迁居福建，后吉甫裔孙大一又自福建迁居江西丰城。明代万历年间，大一裔孙仁义由江西丰城迁居浏阳西乡黄茅坑，为迁浏始祖。自此，蓝氏在浏阳繁衍生息400多年，遍布浏阳西区枨冲、葛家、太平桥等地，已有3000多人。
至此，八仙的身世就全部交待完整。加上我爷爷的经历故事，我个人得出一个结论：这世上真的有神仙！（如果你还不相信轮回转世一说，我明天再来举几则现代的案例。）
昨天我讲到八仙中的张果老，历史上确有其人。那我今天就补齐八仙中的另外七位仙人的身世，不然哪天让他们看到这贴，会责怪我厚此薄彼的，哈哈。。。
族谱记载：蓝采和是大唐进士
在枨冲镇新南桥村青山片瑶棚组，多数人姓兰，有些兰姓村民很自豪地称自己是“八仙”中蓝采和的后代。这一切源于一部族谱——民国二十二年（1933年）出版的《浏西蓝氏族谱》。
这部族谱保存在村民兰大海家里。记者看到，在这部族谱上，蓝采和系蓝姓第壹世祖蓝昌奇的第108代世孙，其父蓝明德。与神话中提着花篮的仙童形象不同，这个蓝采和是个能谏敢言的大唐进士。据族谱记载，蓝采和天资聪颖，唐玄宗开元年（公元713年）中了进士，授左补阙谏议大夫，职当言路，因直谏皇帝过宠外戚，得罪了杨国忠。于是，蓝采和辞官回家，自此抛家弃子，潜隐终南山，修炼成大罗仙，白日飞升，位列“八仙”之一。同时族谱中还附有蓝采和的画像，并录有后人对蓝采和的赞诗：“解印辞官学炼丹，功成白日别终南。有子传芳无挂碍，逍遥快活五云端。”
据族谱记载，宋理宗宝庆元年（公元1225年），蓝采和的十五代孙吉甫因避战乱，迁居福建，后吉甫裔孙大一又自福建迁居江西丰城。明代万历年间，大一裔孙仁义由江西丰城迁居浏阳西乡黄茅坑，为迁浏始祖。自此，蓝氏在浏阳繁衍生息400多年，遍布浏阳西区枨冲、葛家、太平桥等地，已有3000多人。
至此，八仙的身世就全部交待完整。加上我爷爷的经历故事，我个人得出一个结论：这世上真的有神仙！（如果你还不相信轮回转世一说，我明天再来举几则现代的案例。）
《轮回》
（转载）生命有轮回，这是宗教的说法。人们依据一生的善恶，上升#天堂，下降地狱;一般的人，仍轮回为人或兽，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现代，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报上。这类事实，超心理学研究者，从国内外已搜集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。
根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受现代科学界的置疑，所以轮回之说，虽然到处流传，却未为大众所接受。
近来一位出身耶鲁大学的医学博士，名布莱恩·魏斯 (Brian L.Weise) 的美国医师，担任过耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中#心精神科主任，曾发表三十七篇科学论#文和专文，这位受过严格科学训练的医师，竟提出人类有轮回的说法。
1980年，有一位年二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找他求治。他花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催#眠法，想追踪她童年的伤害，那知道竟催#眠到她的前世。她在催#眠中的说话，毫不迟疑，名字、时间、衣服、树木，都非常生动。她并不是在幻想，杜撰故事，她的思想、表情，对细微末节的注意，和她清醒时的人，完全不同，无法否认其真实性。在一连串的催#眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的「灵魂实体」的讯息。
前辈大#师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催#眠治疗中，只前后出现过十二次，有几次且重复出现。在催#眠中，她自己说出:曾是埃及时代的女#奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓#女，石器时代的穴居女子，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第贰次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子，是威尔斯的水手，在船上作业时受伤，是参加大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被处死#刑。她栩栩如生描述身处的景象。他测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己:「恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事。」
每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看到底下的场面。通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另一世。 在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人。根据许多次研究，一群灵魂会一次又一次地降生在一起，以许多的时间，清偿彼此的相欠。人们对人的暴#力和不公，都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难。这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中的因果报应和业障的说法，并无不同。
魏斯花了四年，写下了《ManyLivesManyMasters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些不正统的讯息，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。这本书一出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，风行一世，得到医师和专家的好评。魏斯说:「自从接触这个病人，我的生命全然改观。」
台北的张老师出版社，请谭智华先生将本书译成中文，定名为《前世今生》，出版了这书。并请笔者以中华民#国超心理学研究会理事长的身分和专家胡因梦女士，台大心理系余德慧教授，以各人专攻的角度，来探讨轮回的问题，虽然各有解释，但都承认或不否认轮回的事实。
史泰龙: 他曾五次轮回
史泰龙演《洛奇》、《第壹滴血》等，已演了多集，这些卖座极佳的电影不仅使他声名大噪，也使他摆脱贫穷，成为巨富，他主演的《洛奇》第四集，使一个明星所能得到的片酬，创了一个新高峰，使人感到兴趣的是，这位以演拳师发迹的演员，相信轮回和再生之说，更使人感兴趣的是，他说他在前生曾做过拳师，而且在激烈搏击中丧生。
史泰龙曾对记者说:“我在争夺拳王的争霸战中，中了致命的一拳，后来一直昏迷不醒，最#后一命呜呼。”
此事发生于1935年，也即是他出生的十二年前。
史泰龙是在接受催#眠中，回忆他几次前生的五次死亡经过。
他说:“现在我已完全相信再生的说法。”
他相信再生说，是由于他感到所做到的一些事，即使是他父母、或有相同遗传因子的兄弟也做不到的。
史泰龙相信再生说，是从几年前开始的，他在纽约接受催#眠，开始探索前生:不只一次，甚至多次的转世经历。
他说:“我曾回到18世纪法国大革#命，那的确是给人很惊奇刺#激的感觉。”
他说，在以前的几次前生中，都有一个共同的特点，那就是追求自#由和个人独特的个性，在18世纪的法国，由于他反叛当时的制度而被斩首。
他说:“这就是为什么我每次看到断头台，就是有一种奇异的感觉。”
他又说:“那不是恐惧的感觉，更确实的说，是一种安详的感觉，当我知道了我的前生是怎样的，我就更加了解自己的感觉。”
史泰龙说，他曾经是在南非一家富裕家庭成长的有教养的人。 然而在几次前生，他的生命历程大多是坎坷、艰难重重的，特别是在最近一世--50年前的前生，他做职业拳师的时候。
他承认:“再生学问，使我感到了极大的兴趣，了解你的前生是怎样的，确是很有趣的事。”
（转载）生命有轮回，这是宗教的说法。人们依据一生的善恶，上升#天堂，下降地狱;一般的人，仍轮回为人或兽，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现代，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报上。这类事实，超心理学研究者，从国内外已搜集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。
根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受现代科学界的置疑，所以轮回之说，虽然到处流传，却未为大众所接受。
近来一位出身耶鲁大学的医学博士，名布莱恩·魏斯 (Brian L.Weise) 的美国医师，担任过耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中#心精神科主任，曾发表三十七篇科学论#文和专文，这位受过严格科学训练的医师，竟提出人类有轮回的说法。
1980年，有一位年二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找他求治。他花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催#眠法，想追踪她童年的伤害，那知道竟催#眠到她的前世。她在催#眠中的说话，毫不迟疑，名字、时间、衣服、树木，都非常生动。她并不是在幻想，杜撰故事，她的思想、表情，对细微末节的注意，和她清醒时的人，完全不同，无法否认其真实性。在一连串的催#眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的「灵魂实体」的讯息。
前辈大#师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催#眠治疗中，只前后出现过十二次，有几次且重复出现。在催#眠中，她自己说出:曾是埃及时代的女#奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓#女，石器时代的穴居女子，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第贰次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子，是威尔斯的水手，在船上作业时受伤，是参加大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被处死#刑。她栩栩如生描述身处的景象。他测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己:「恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事。」
每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看到底下的场面。通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另一世。 在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人。根据许多次研究，一群灵魂会一次又一次地降生在一起，以许多的时间，清偿彼此的相欠。人们对人的暴#力和不公，都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难。这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中的因果报应和业障的说法，并无不同。
魏斯花了四年，写下了《ManyLivesManyMasters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些不正统的讯息，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。这本书一出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，风行一世，得到医师和专家的好评。魏斯说:「自从接触这个病人，我的生命全然改观。」
台北的张老师出版社，请谭智华先生将本书译成中文，定名为《前世今生》，出版了这书。并请笔者以中华民#国超心理学研究会理事长的身分和专家胡因梦女士，台大心理系余德慧教授，以各人专攻的角度，来探讨轮回的问题，虽然各有解释，但都承认或不否认轮回的事实。
史泰龙: 他曾五次轮回
史泰龙演《洛奇》、《第壹滴血》等，已演了多集，这些卖座极佳的电影不仅使他声名大噪，也使他摆脱贫穷，成为巨富，他主演的《洛奇》第四集，使一个明星所能得到的片酬，创了一个新高峰，使人感到兴趣的是，这位以演拳师发迹的演员，相信轮回和再生之说，更使人感兴趣的是，他说他在前生曾做过拳师，而且在激烈搏击中丧生。
史泰龙曾对记者说:“我在争夺拳王的争霸战中，中了致命的一拳，后来一直昏迷不醒，最#后一命呜呼。”
此事发生于1935年，也即是他出生的十二年前。
史泰龙是在接受催#眠中，回忆他几次前生的五次死亡经过。
他说:“现在我已完全相信再生的说法。”
他相信再生说，是由于他感到所做到的一些事，即使是他父母、或有相同遗传因子的兄弟也做不到的。
史泰龙相信再生说，是从几年前开始的，他在纽约接受催#眠，开始探索前生:不只一次，甚至多次的转世经历。
他说:“我曾回到18世纪法国大革#命，那的确是给人很惊奇刺#激的感觉。”
他说，在以前的几次前生中，都有一个共同的特点，那就是追求自#由和个人独特的个性，在18世纪的法国，由于他反叛当时的制度而被斩首。
他说:“这就是为什么我每次看到断头台，就是有一种奇异的感觉。”
他又说:“那不是恐惧的感觉，更确实的说，是一种安详的感觉，当我知道了我的前生是怎样的，我就更加了解自己的感觉。”
史泰龙说，他曾经是在南非一家富裕家庭成长的有教养的人。 然而在几次前生，他的生命历程大多是坎坷、艰难重重的，特别是在最近一世--50年前的前生，他做职业拳师的时候。
他承认:“再生学问，使我感到了极大的兴趣，了解你的前生是怎样的，确是很有趣的事。”
《轮回为人的狗》
（转载）在清朝余樾所著的《右台仙馆笔记》里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一敲木鱼，这条狗必定摇著尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭气，但依然每日前来听经如故，有壹天，月印突然告诉他的徒弟说∶「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了!」徒弟听了，都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟#子都不敢违逆，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大惊失色，对他的徒弟说∶「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事了!」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说∶「你们不忍心杀狗，难道忍心杀这个妇人吗?这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生!」因此命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生下一个男孩了，月印跟他的徒弟说∶「这条狗，因为听经得善果的缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍的离去，月印常常摸著他的头说∶「善哉!你果然不昧宿根，但因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
等这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚年时，就常常寄宿在庙中，并大力出资整修老旧倾圮的寺庙和供养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重#点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一个主题上，那就是一般常讨论的∶灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事。
但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的?或胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的?因为按照一般的说法与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
底下，有个真实的故事，或许可稍稍解答这个令人困惑的问题。
（转载）在清朝余樾所著的《右台仙馆笔记》里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一敲木鱼，这条狗必定摇著尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭气，但依然每日前来听经如故，有壹天，月印突然告诉他的徒弟说∶「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了!」徒弟听了，都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟#子都不敢违逆，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大惊失色，对他的徒弟说∶「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事了!」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说∶「你们不忍心杀狗，难道忍心杀这个妇人吗?这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生!」因此命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生下一个男孩了，月印跟他的徒弟说∶「这条狗，因为听经得善果的缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍的离去，月印常常摸著他的头说∶「善哉!你果然不昧宿根，但因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
等这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚年时，就常常寄宿在庙中，并大力出资整修老旧倾圮的寺庙和供养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重#点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一个主题上，那就是一般常讨论的∶灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事。
但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的?或胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的?因为按照一般的说法与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
底下，有个真实的故事，或许可稍稍解答这个令人困惑的问题。
《灵魂何时投胎?》
（转载）阿迦曼尊者，是泰国一位高僧(已于一九四九年圆寂)，这是一个他亲身经历的故事。
有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。
等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。
阿迦曼尊者闭起眼睛，沉思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静#坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。
等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第贰天晚上她再度静#坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。
尊者的弟#子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常钟爱她的侄女，以致潜意识的心意「溜出去」，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。
由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为「心力」的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有决定性的影响力而已!
因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为既使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用。
（转载）阿迦曼尊者，是泰国一位高僧(已于一九四九年圆寂)，这是一个他亲身经历的故事。
有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。
等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。
阿迦曼尊者闭起眼睛，沉思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静#坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。
等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第贰天晚上她再度静#坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。
尊者的弟#子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常钟爱她的侄女，以致潜意识的心意「溜出去」，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。
由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为「心力」的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有决定性的影响力而已!
因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为既使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用。
《曾经轮回为猪的人》
（转载）在动物和人的相互轮回中，在一般典籍中最常见到的，并不是人和狗，而是人和猪之间的轮回，因为在中国，猪是肉类的主要来源，因此生为一只猪，自然免不了被宰杀的命运，所以，投胎为猪，不只是一种悲惨的宿命，还掺杂著因果报应的涵意在里头。
下面就是这个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事。
在宴会上与一位董姓立法委员的太太同桌，闲谈中得知，董姓夫妇虽然应酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的问起缘由，董太太说，那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记起多世前的事，并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪，并且向她描述猪被宰杀的痛苦。
他说当猪被杀#死后，痛苦并不就此结束，仍然对肉体有非常敏锐的感觉，当猪肉在市场被买回去后，凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时间愈长，猪就愈痛苦，尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内，还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦实非常人所能了解，更甚的是，此种痛苦必须等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说，一只猪的痛苦不在死后结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了才结束!
他说他不知做了几世猪了，数都数不清，每当想到曾为猪时的痛苦，仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪，他听了吓得赶快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把猪毛往他背后丢来，所以他今世背部仍有一撮猪毛，说完，并脱下衣服，以显示他所言确实不虚。
董太太说，自从听闻舅舅的故事后，两夫妇从此即断除一切肉食。
这个故事，虽不是第壹手资料，但可信度极高，而且颇发人深省，实不宜以一般故事等闲视之。
无独有偶，有一个署名「既明」的作者，也曾在一些报刊中讲述一个他亲见其人的故事。
他说，在一九三七年，当他旅居四川西昌的光福寺时，有壹天清晨下山，欲入城办事，山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三、四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插入腰中，以衣服覆盖，好像怕别人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄，当时同船看到的人，甚感震惊。
此时，旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事，据牧童说，他前三世都转生为猪，当被杀#死后，挂在街头出#售时，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出#售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。
但在前世，当被宰杀后摆在街边贩售时，过了很久仍未能卖完，当最#后仅剩一蹄时，他感觉痛苦得实在无法忍受了，因此猛然用力一挣扎，这时魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身，但因剩一蹄的「业债」还未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。
和前例一样，这个人猪的轮回故事，仍然令人闻之惊骇!
哲学家休谟说，动物在很多方面都很像人，所以我们自然不能说：只允许人类有灵魂，而不允许动物也具有所谓的灵魂。休谟的说法不仅合逻辑，也可同理推广为——如果人类可以有轮回，当然动物也可以有轮回，既然人和动物都可以有轮回，那么，人和动物之间会互相轮回，也是极其合逻辑的事了!
（转载）在动物和人的相互轮回中，在一般典籍中最常见到的，并不是人和狗，而是人和猪之间的轮回，因为在中国，猪是肉类的主要来源，因此生为一只猪，自然免不了被宰杀的命运，所以，投胎为猪，不只是一种悲惨的宿命，还掺杂著因果报应的涵意在里头。
下面就是这个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事。
在宴会上与一位董姓立法委员的太太同桌，闲谈中得知，董姓夫妇虽然应酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的问起缘由，董太太说，那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记起多世前的事，并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪，并且向她描述猪被宰杀的痛苦。
他说当猪被杀#死后，痛苦并不就此结束，仍然对肉体有非常敏锐的感觉，当猪肉在市场被买回去后，凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时间愈长，猪就愈痛苦，尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内，还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦实非常人所能了解，更甚的是，此种痛苦必须等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说，一只猪的痛苦不在死后结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了才结束!
他说他不知做了几世猪了，数都数不清，每当想到曾为猪时的痛苦，仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪，他听了吓得赶快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把猪毛往他背后丢来，所以他今世背部仍有一撮猪毛，说完，并脱下衣服，以显示他所言确实不虚。
董太太说，自从听闻舅舅的故事后，两夫妇从此即断除一切肉食。
这个故事，虽不是第壹手资料，但可信度极高，而且颇发人深省，实不宜以一般故事等闲视之。
无独有偶，有一个署名「既明」的作者，也曾在一些报刊中讲述一个他亲见其人的故事。
他说，在一九三七年，当他旅居四川西昌的光福寺时，有壹天清晨下山，欲入城办事，山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三、四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插入腰中，以衣服覆盖，好像怕别人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄，当时同船看到的人，甚感震惊。
此时，旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事，据牧童说，他前三世都转生为猪，当被杀#死后，挂在街头出#售时，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出#售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。
但在前世，当被宰杀后摆在街边贩售时，过了很久仍未能卖完，当最#后仅剩一蹄时，他感觉痛苦得实在无法忍受了，因此猛然用力一挣扎，这时魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身，但因剩一蹄的「业债」还未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。
和前例一样，这个人猪的轮回故事，仍然令人闻之惊骇!
哲学家休谟说，动物在很多方面都很像人，所以我们自然不能说：只允许人类有灵魂，而不允许动物也具有所谓的灵魂。休谟的说法不仅合逻辑，也可同理推广为——如果人类可以有轮回，当然动物也可以有轮回，既然人和动物都可以有轮回，那么，人和动物之间会互相轮回，也是极其合逻辑的事了!
《朱秀华借尸还魂》
今#天来818曾轰动全球的台#湾朱秀华借尸还魂事件——
事件的起因还得从一位名叫林罔腰的女人说起，1959年台#湾云林县麦寮乡37岁的林罔腰因病突然昏迷倒地，丈夫将其送至医#院抢救。
林罔腰在“最后时刻”，让在场的亲人呼唤“朱秀华”这个名字，在场的亲朋好友虽然不解其意，但也照做了。接着林罔腰一口气上不来，就“辞世”了，但很快，她又“活”了过来。不过醒来后的林罔腰却很奇怪，说自己叫朱秀华，来自金门。起初人们都不相信，不过后来人们却发现她说话的口音和语气都变了，不仅如此，她的身形仪态也和原来完全不同，就好像一个十几岁的小姑娘。
林罔腰（朱秀华）一直活到2018年5月23日才在家中安然离世，距离朱秀华还阳续命正好是六十年一个甲子。家属透露，她晚年除了膝盖有点毛病之外，几乎不怎么生病，九十多岁依然耳聪目明。离世前血压很低，住院期间她告诉医生说：“时间到了，我要回家。”她回家之后，不久便撒手人寰。
影像资料：https://v.qq.com/x/page/f0697cqniu4.html
今#天来818曾轰动全球的台#湾朱秀华借尸还魂事件——
事件的起因还得从一位名叫林罔腰的女人说起，1959年台#湾云林县麦寮乡37岁的林罔腰因病突然昏迷倒地，丈夫将其送至医#院抢救。
林罔腰在“最后时刻”，让在场的亲人呼唤“朱秀华”这个名字，在场的亲朋好友虽然不解其意，但也照做了。接着林罔腰一口气上不来，就“辞世”了，但很快，她又“活”了过来。不过醒来后的林罔腰却很奇怪，说自己叫朱秀华，来自金门。起初人们都不相信，不过后来人们却发现她说话的口音和语气都变了，不仅如此，她的身形仪态也和原来完全不同，就好像一个十几岁的小姑娘。
林罔腰（朱秀华）一直活到2018年5月23日才在家中安然离世，距离朱秀华还阳续命正好是六十年一个甲子。家属透露，她晚年除了膝盖有点毛病之外，几乎不怎么生病，九十多岁依然耳聪目明。离世前血压很低，住院期间她告诉医生说：“时间到了，我要回家。”她回家之后，不久便撒手人寰。
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