第四十六章 瑜珈行之瑜伽大师四
回到了加德满都。
我们都狠狠地休息了两天，将这次的喜马拉雅之行慢慢消化。瑜伽大师的寥寥数语，一直萦绕在我的心头，特别是最后那句话，让我无法释怀，究竟有怎样的深邃含义？
早晨，我们开始谈论，关于我们的行程，也关于雪山的奇遇。
经过谭先生的一番解释，我们才明白了一切，原来，瑜伽大师已经在我们山洞之行的时候，给予了我们无上的帮助。这一点是谭先生通过大师的几个心灵提点，加上自己琢磨才勉强窥得全貌。
那个山洞，称为“衍摩罗地”，是一处自古以来，许多瑜伽修行者修行之地。而瑜伽的修行，除了有很多不同派别之外，还有很多修行者修出了魔道。就像我们气功所谓的“出偏”、“走火入魔”。
这个山洞经年累月所积累的瑜伽修行者的无数业气，已经使得整个山洞呈现出了魔境状态。而这里则是我们的必经之路。
瑜伽大师实际上早已在此等候，等候的不是别人，就是我们。
谭先生与他的心灵沟通一直处于一种无法沟通的状态，然而并不是无法沟通，而是大师的一个局。
经过这里时，我们必须经历这一切，方能考验我们的毅力、心境与身份，“衍摩罗地”内实际的魔道瑜伽经过长年累月的修行，已经处于统治地位，将其他许多功力低的修行者的幻身逐渐吸纳，成为了魔道的帮凶。他们无时不刻不在想吸尽方圆几里范围内的生命。所以我们才会有那种奇异的憋闷的感觉，而欧泊在山坡上无意间滑倒，也是由于那个感觉在作祟。大概由于欧泊体质的原因吧。
后来魔道的发动，致使我们都处于一种致命的幻境之中，如果想要解除诱惑，解除不吉的笼罩，必须靠自己的心灵力量。瑜伽，正好需要这种心灵力量，而像谭先生和Maggi期望得到提升，就更加需要自己心灵的力量。
本来，凭我们自身，是无法做得到的，要想全身而退，几乎是不可能的。这时，瑜伽大师适时的出手了，他不仅压制了魔道之气，而且在尽量避免我们受伤害的同时，又很有分寸的让我们自己体会了靠自己的心灵力量去战胜自我，战胜魔道的整个提升历程。
现在，可以来探讨一下，我们人类，可以看到和看不到的东西了。
为什么这个世界有我们所看不到的事物存在呢？
为什么这个世界有的东西可以瞬间出现、瞬间消失呢？
其实，这个宇宙生活着许许多多的生命，就像吠陀宇宙中所描述的那样，各个不同的层次，生活着不同等级的生命，《吠陀经》是古印度婆罗门教的典籍，这也是古印度流传至今的种姓制度的来源，这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
种姓制度是由于古印度教的婆罗门教徒虽然证得宇宙的大部分结构，但是却没有证得究竟，也就是还没有看到宙心，因此仿照宇宙的层级结构来建制人类社会。
而释迦牟尼通过婆罗门教的瑜伽修行，而最终证得了宙心，因此知道了，层级结构的种姓制度，并不是终极，而应该是普照众生，众生平等。
所以后来，才有一些著名的婆罗门教徒皈依到释迦牟尼座下。
@喜欢这样的说话 2011-9-2 0:21:00
呵呵，楼主辛苦了，要注意休息码字是挺累的。
-----------------------------
谢谢朋友关心了！你们看字也同样辛苦啊！
第四十六章 瑜珈行之瑜伽大师四
瑜伽的修炼不是一朝一夕的事情，那需要长期的艰苦磨砺，加上正确的引导，才能得到所谓的三摩地，否则，不是一事无成，就是偏入魔道，或是丧失性命。
还好，谭先生与Maggi本就有一定的瑜伽层次，而我则是有道家引导术的支持，才能化险为夷，欧泊则需要瑜伽大师和我们的全力护持，才能平安无恙。那个坠入深渊的挑夫就没有那么幸运了，也许是他自己的业力所致，无人能救，除了他自己。
同时，瑜伽大师的心灵交战，也使得自己伤痕累累。
听完谭先生的描述，我们都唏嘘不已，欧泊更是冷汗直冒，对于那些险恶情景，还是感觉历历在目，挥之不去。
谈完感受，我们又言归正传，说起了行动计划。
谭先生认为我们本是不虚此行，然而对于资料的收集，似乎并没有得到多大的帮助，于是决定再多待几天，再寻找寻找。
于是，这几天，我们都一直在详细搜寻着蛛丝马迹。有一天，我们正好来到加德满都汉努曼多卡老王宫广场，看到在旁边一座不太起眼的小庙前，挤了很多人，我们也凑上去看看热闹。这座小庙虽然不大，但是门窗雕刻精美，木门两旁有两头彩色石狮威风凛凛地守护着。
经过询问，我们才知道，这是赶上了尼泊尔的活女神“库玛里”在接见信徒。这里是库玛里庙，是尼泊尔的活女神（也称为处女神）居住的地方。而处女神“库玛里”是尼泊尔的“女活佛”，就像西藏的“活佛”。这是尼泊尔数百年来一直延续的习俗，在尼泊尔，妇女地位卑微，然而库玛里的地位却是神圣、纯洁和崇高的，连国王也要向她顶礼膜拜，而且年年如此。
第四十六章 瑜珈行之瑜伽大师四
关于她的传说有很多。有一说法是，库玛里是印度教神祗湿婆的王妃帕瓦的62个化身之一。曾经有个国王将她放逐，国家于是厄运不断，为了消灾免祸，保一方平安，国王从此便将她供奉在庙中，代代相传至今。
而库玛里的挑选极为严苛，按规定，候选女童必须极为健康，全都是从贵族——释迦族的女儿中挑选，年龄约四、五岁，从未生病、流血，身上没有任何斑点，也不缺任何牙齿。此外，只有同时具备三十二种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，睫毛像母牛的睫毛般锐利，腿像鹿儿般笔直，眼睛和头发必须黑得发亮，手和脚必须修长漂亮。
作为尼泊尔王国的保护神，她的星座必须与国王相吻合。最后几名候选女童找到之后，斟选委员会还要通过一系列严格的考验，以选拔出拥有超人能力和智慧的一位。
这个习俗挑选的最后一环是把女童关在庙中的大殿内，四周黑压压的，放满血淋淋的水牛头、骇人的骷髅头，并由一些戴上恐怖面具的人扮演恶魔，而那位从头到尾都面无惧色的女孩，便是女神的化身。
女孩一旦被选中，就离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在库玛里庙中，开始她极为荣耀却又孤独的活女神生涯。每天早上七点以前，她必须在随从们的帮助下梳洗打扮，穿上库玛里的服装。上午九点，她必须坐上金黄色的宝座，接受民众的朝拜。随后跟着老师学习。最后，她可以随便和玩伴们玩游戏。每天十二点和下午四点，“活女神”会身着特有的红色服装，头戴银饰，出现在窗口，供游客们瞻仰。
第四十六章 瑜珈行之瑜伽大师四
“活女神”在重要的节日要外出巡游，平时也要接见信徒。作为神，她的一言一行都被朝拜者看作是吉凶的标志。比如，如果活女神对朝拜者大笑或大叫，朝拜者将生重病甚至死亡；如果活女神脸色阴沉，左顾右看，那么朝拜者家中肯定将发生争吵；如果活女神用手指取食物吃，朝拜者将破财等等。女神接见民众时通常须面无表情，也无动作。如果女神正面看一下朝拜者，那么这位朝拜者一定会高兴好几天，因为这会给他带来好运气。她不能和家人住在一起，即使是父母也只能偶尔探望一次。直到第一次经期来临，才由继任者接班。
听完解释，我们感到不可思议，这个女童居然会受到如此待遇，真是可怜！
我们往里瞧瞧，发现在许多人的围观下，“活女神”似乎在与什么人交谈。大家都好奇地静静地听着。很多外围的人都使劲探头探脑地伸长脖子。
我们也寻找缝隙或是高处，想看个真切。
咦！那个人的背影怎么那么熟悉？
不看不要紧，一看之下，我和欧泊还有Maggi都是大吃一惊，那个胆大包天与“女活佛”交谈的人，居然是朗日！
欧泊和Maggi都惊讶地望了我一眼。
朗日急促地与“女活佛”交谈着，“女活佛”虽然只有七、八岁上下，然而可以看出言辞清晰，神情肃穆。看到这里我的心一下突突地跳了起来，究竟是什么原因，让朗日在此与“女活佛”交谈？
这个宇宙中，生活着的各种层次，不同形态的生命，构成了一个比人类想象更加丰富的环境，他们很多，是以我们人类无法看到、听到的形态存在，但是人类却事事都从自己的观念出发，就像当初欧多克斯、亚里士多德、托勒密所提倡的地心说一样，认为地球才是整个宇宙的中心。
现在看来，是多么可笑！
而我们人类目前的看法难道不可笑吗？地球已经被我们自己可笑的观念和无情的手段弄得几近崩溃边缘，而人们还在拼命开发，为了赚得更多的钱，为了成为另一个全球范围内的种姓制度，某些极少数人，希望站在全球所有人的头上，成为更高层次的“生命”。
但是他们仅仅，只能成为“生物”！
他们的方法是错误的！致使所有人都跟着遭殃！
为什么？所有这一切，都是什么造成的？
“利息”！这个恶魔！
在再后面一些，我会做为另一个问题分析给大家。
现在我们还是继续宇宙生命的问题，他们为什么会有我们人类所看不到的形态？
这个形态的原理是什么？
第四十七章 瑜珈行之朗日
就在我们也好奇而焦急的想靠近朗日，想听听清楚，究竟他与“女活佛”在交谈什么的时候，我们几乎同时发现了旁观的人们都露出了惊讶的神色，特别是貌似尼泊尔本国人。
我费了九牛二虎之力，好不容易挤进了人群里层，人们都静静地听着，偌大的空地一时犹如一潭死水，没有人在动，除了我们几个。没有人在说话，除了朗日和“女活佛”。
当我们也静下来，仔细地听他们的交谈时，却发现我们什么也听不懂！
人们脸上都是费解的神色，但是又带着极为虔诚的表情。
我的位置正好可以看到朗日的侧面，我忽然发现朗日的表情与以前大不相同，那是一种神圣而不带一丝世俗的颜色，虽然稍显急促。
我不得不惊异于朗日的巨大变化，虽然以前我所熟悉的朗日本身就一身质朴的正气，但是还没有像今天这样如春日般的平和，不禁使我都看得痴了。
就在现场所有人都沐浴在那神奇而美妙的言谈语调中时，只听“女活佛”忽然急促地加重了呼吸，接着高喊了一声，所有人都受到了极度的惊吓，虔诚的印度教或是佛教徒们，更是吓得浑身战栗。
紧接着，一声清脆的枪声响起，只见朗日迅速地高抬左手，子弹穿过了他的手臂，在他的晃动之下，子弹偏离了原来的轨迹，射到了“女活佛”旁边的墙上。而从朗日手臂上溅出的鲜血却喷了“女活佛”的半边脸。而他们，“女活佛”和朗日，脸上似乎带着淡淡的笑意。
一旁的两个守护“女活佛”的僧人则迅速将“女活佛”掩护在自己的身后，接着又连续响起了几声枪响，其他的神职人员迅速将“女活佛”的金色佛椅抬进了寺庙之内，瞬间消失了。门口的守护僧倒下了一个，头部中弹，很显然是专业手法。
我们迅速扑向了朗日，间隙中，我晃眼看到了崔平的身影。顺着弹道，我回头张望着子弹飞来的方向，受到惊吓的人群开始混乱，四下来回推攘着，外圈的很快跑开，内圈的一时无法动弹，形成了一股乱的人流，我们还一时无法迅速接近朗日，朗日却晕了过去。
@阿猫阿狗555 2011-9-2 11:55:00
楼主，每次看帖，我都想哭。我一点也不想做人类。
10722235@qq.com
-----------------------------
你好，朋友！我看到你这条留言，过了一会，发现自己的眼睛有些湿润。
确实，很多人都觉得生活，太累了！
以后，我也会分析，人为什么会活得这么累。
前面你还有一条留言，提到了被选中的人，如果是被选中，或是自己的孩子被选中，对于普通人来说，对于想好好生生过日子的人来说，其实并不是一件好事。被选中的人，是负有特殊使命的人，他们的整个人生，都会为了某个伟大的目标而奋斗，甚至有的会不顾家庭、亲情，虽然也许他们会很富裕，或是很风光，但是他们的心灵内的苦，是许多人所不能体会理解的。
另外，被选中，不是谁自己能够决定的。
希望我的分析能够给你一定的帮助。
真诚地谢谢你！
@x1a0san 2011-9-2 20:21:00
LZ怪力亂神，胡說八道！
-----------------------------
呵呵，这位朋友，上面一个帖子我看了想哭，看了你的贴子，我想笑。
但是如果你希望来讨论讨论，非常欢迎，希望你能够给我们提供一些新的构思，新的方向。你说的这两句，是否太短了点？不足以给大家以启示啊！
“子不语怪力乱神”，并非孔子否认世间超出人类范围的事情，而是力戒人们避免与这些奇异之事发生关系。
孔子在《易大传》中曰：“圣人以神道设教，天下服矣。”孔子的观点是，顺应天地，敬奉鬼神。同时又强调人道的相对独立性，不要依附于鬼神，而应远离之。
我真诚地感谢你，希望你能够给我们带来一个更好更全面的观点！
另外，这里有一篇别人的研究成果，这位朋友可以参考参考。
原文如下：
“子不语怪力乱神”新解
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.sina.com.cn 2006年03月05日06:00 光明网
“子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之”，原文应是一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”
如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。
《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。
要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”
（作者单位：曲阜师范大学）
第四十七章 瑜珈行之朗日
这些都在一瞬间发生，很显然“女活佛”预感到了这次的枪击事件，她在提醒朗日，而朗日显然救了“女活佛”一命，如果不是那手臂的一挡，“女活佛”肯定已经倒在血泊中了。我回头迅速扫视了几下，在第一声枪响之后，我发现在远处一座塔庙式建筑的顶端，有个光点一闪。
太远了，我无法抓住那个自由职业者，况且现在面前人乱如麻。
当人群渐渐散去，我们已经将朗日抬到了一个隐蔽处，崔平手臂环抱着朗日的身体，似乎并不惊慌。
“崔平，怎么回事？你们怎么在这里？”我劈头盖脸地问向崔平。
“说来话长，你们怎么也在这？”崔平惊喜地说道。
“我们离开这里，先到医院吧，以免再生枝节。”Maggi提议。
于是我们到了附近的一家医院，给朗日包扎伤臂。中途朗日渐渐醒转过来。
幸好朗日虽然被射穿了手臂，但是并不算重伤，加上他身体强壮，应该问题不大，我们一行从医院出来，回到了酒店。
经过交谈，我们才知道朗日及崔平这段时间的经历。原来朗日离开重庆，是到了西藏。本来是去办一点私事，然而却遇上了自己以前的一个救命恩人。
那是朗日九岁的时候，在西藏的一次历险经历。朗日是藏族人，从小在西藏长大，后来随叔叔婶婶迁到了川西高原一带。
据朗日回忆，那是一个月黑风高的夜晚，他必须要赶十几里路到离他家最近的一个小镇，去请一个藏医来给他的阿妈治病。他很小就失去了父亲，自懂事起记忆中只有阿妈。他们俩相依为命，四处流浪。但是现在他的阿妈却因为病重，危在旦夕，无论如何都要把那个镇里的医生请来，治好阿妈的病！
本想找叔叔借他那匹仅有的马，无奈叔叔有事未归。小朗日星夜兼程地赶着路，不管前面是戈壁，还是陡峭的山坡，不管是积了雪的小山，还是断裂的峡谷，也不管刺骨的寒风刮着瘦弱的躯体，只知道闷头赶路。在他的心里只有自己最亲爱的，唯一的亲人。他甚至都没有哭过。
我们继续。
爱因斯坦当年的相对论，就提出了E=MC²这个著名的公式，即能量=物质质量×光速的平方。
从这个角度，我们就好理解了，这个宇宙，都是由能量和物质组成的，而且能量和物质之间，可以相互转化。
另外，爱因斯坦说过：科学和宗教，是同一棵树上的两颗果实。
牛顿、爱因斯坦等许多伟大的科学家，到了晚年，都由科学领域转而研究神学，这都是因为人类的科学遇到了巨大的瓶颈，许多领域的研究始终无法突破，虽然人类也是宇宙中的生命，但是毕竟层次太低，就像爱因斯坦所说的，我知道得越多，越感到自己的无知。
现代科学经过数世纪的发展，到现在也发现了许多科学研究成果，竟然只是在不断地证实古老的佛教典籍，也就是说，这些科研成果，早已被古代的佛教高僧所证实。
第四十七章 瑜珈行之朗日
他甚至没有去考虑自己身上没有钱，虽然他们家只有可怜的几只羊，还是他们这几年来给别家干活积攒起来的，一直都小心的看管着。
小朗日快速地奔跑着，完全没有顾得上路途的艰险，偶尔只是在一些大的山沟或是裂缝处停顿一会，这条路的开始他还是比较熟悉的，但是越往后就不太熟悉了，因为他只去过小镇一次，还在路途中睡着了。那是他的叔叔扎特里带他去了一次，两人骑着马，大约是在他七、八岁的时候了。
全赖明亮的月光照耀着这一片片山地、草场和戈壁。朗日可以看见一两里地远，远处山坡的轮廓都可以看得清清楚楚。
然而，就在朗日全力奔跑的时候，灾难降临了，一片稍矮而狭窄的峡谷避过了朗日的视线，使得他在没有一丝准备的时候，突然出现在他眼前，他无法停住自己的身形，随着一声惨叫，小朗日从峡谷上方掠过，然而却没有幸运地跃到对岸，如果早知道这里有个峡谷，早就绕道走了。
小朗日只感到“嘭”的一声，头部剧痛，身体的翻滚都来不及感觉，就晕了过去。
当他醒来的时候，发现眼前明晃晃的，强烈的火光刺激得自己睁不开眼。
自己身上盖着一张毡毯，小朗日一骨碌翻身坐起，也顾不得浑身的剧痛，然后看见了一个喇嘛，坐在火堆旁边微笑地看着自己，似乎又在发呆。
“你醒了。”喇嘛说道。
“我要去找德牧例医生，我要救阿妈！”小朗日挣扎着要站起来。
“你的右腿已经断了，手也差不多了。你怎么去？”喇嘛仍然微笑着说。
“不，我要救我阿妈！”小朗日倔强地说。
“孩子，生死有命。你连自己都无法自保，怎么去啊？”
“大师，求求你救救我阿妈吧！我知道你一定可以的。”小朗日爬下，不停地对着喇嘛磕头，一片虔诚。
喇嘛摇摇头，他不忍说出，朗日已经救不了阿妈了。
希望大家多多发表意见和自己的见解，我们才会越来越看清这个地球以及有关地球的命运！
@swlzhc 2011-9-2 22:42:00
在很多的外星人传导的帖子都提到了我们每一个和万物都是神性的每一个人都是神只不过被负面的东西遮住了自己的光芒而已
-----------------------------
这位朋友说得很对，我们这个宇宙的所有一切，都来自那个本源，也就是宙心，是大日如来、是真正的上帝、真主，以及一切宗教的终极源头。
@王泊洋 2011-9-2 23:22:00
我有个疑问，如果住在宇宙最中心的造物主制造了宇宙的万物和我们，那么他为什么制造了善良与邪恶，和平与战争，阴阳，矛盾？难道这是他的游戏规则，那么他规则，我们应该去打破，即使是渺小的甚至飞蛾扑火。我觉得争取自由，掌握自己的命运，就是人类存在的终极意义。是的，革命造物主，革命规则，需要的不仅仅是智慧，还需要牺牲的勇气。
-----------------------------
朋友，我佩服你的勇气，不要着急，人类还有机会。有的事情还得慢慢来，呵呵，“革造物主的命”还是比较困难的。不过如果你是上帝的特殊使者，又或许另当别论。
后面我们慢慢来分析。
这个宇宙的发展，是膨胀收缩不断循环的，就像科学界所假设的，由奇点产生大爆炸，然后高速膨胀，当膨胀到一定时候，会收缩，又回到奇点。
佛教的理论，是这个宇宙的发展过程分为成、住、坏、空四个时期，称为四劫。
在成劫的时候，宇宙的生命慢慢开始诞生，形成，到了住劫，生命开始大量繁衍，但实际上，人类所能生存的时间，只占住劫的极少部分，大部分住劫的时间，都是由无形生命所占有。到了坏劫，火、水、风三灾毁坏世界，整个宇宙之内的所有生命形式都遭到无情的打击。到了空劫，整个宇宙归于沉寂，但是尚留有极少一点生的因子，然后再次循环到成劫。
就像佛教的卍字一般，其中的一个表示，就是将宇宙的发展时期，划分为四个部分，卍字正好由四个对称的部分组成。
卍字与道家的阴阳鱼图案实际上是相同的含义，白鱼的尾巴代表了成劫，白鱼的头部带有一个黑色的眼睛，代表了住劫，同时黑眼代表了住劫的极致隐含了坏劫即将到来，这是一个循环，易经中的否极泰来，中华文化中的物极必反，就是这个意思。
另外，佛教的卍字，并非佛教所独有，在东南亚，缅甸、印度等等许多国家，甚至在美洲的玛雅等许多地方考古中，都发现了相同的符号，或是变体符号，其实，基督教的十字，也是其中的一个变体。
可见，这个理论，是整个地球通用的早期地球文化的基本因素。从上古时期，就一直流传下来的。
只不过，后来的人类，已经忘得差不多了。
经过大洪水一役，人类生存下来的极少数，都是跑到或正好居住在高山上的。水平有限。他们基本上什么都忘记了，仅凭自己少的可怜的知识，重新建设家园，对先辈的许多知识，都无法完全恢复。
@青衫飘飘1 2011-9-3 0:48:00
人类社会为啥会按照这样一个轨迹发展？这样设计的程序目的是什么？为什么不要人类和平友好的发展？自私自利的性格难道也是程序设计好的？难道是考验人类能走向何方？那么种种丑恶现象是为了印证什么？难道是神对人类的考察？
-----------------------------
回青衫飘飘1，先赞一个你犀利的问锋，缜密的思维！
我们看问题的角度应该改变一下，“人”其实只是一个载体，真正的生命体其实是我们的心灵、我们的灵魂。
如果站在“人”的角度来看，所有的一切，似乎都与我们背道而驰，我们的大部分人，生活苦闷，为一点小事而烦恼，比如每天必须买菜做饭，必须与各种各样的人、事、物打交道。这些都是物化了之后所带来的。
相信一个基本的原理：有，即有限！反过来说也成立，无，即无限！
就是说，当你追求某样东西的时候，你的心里有了这个思维，那么，你就被这个思维所限制了。
再举个简单的例子：一寸长一寸强，一寸短一寸险。在与人、事、物打交道的时候，你的方式方法一旦定型，那么再厉害的方法，都“有”了缺陷。
人类的缺点，就来自“有”，“有”了任何想法之后，必然带来限制、桎梏，将使你为了维护自己的这个想法，而一步步走向自私、堕落、疯狂。。。
如果想通了这一点，也就可以顿悟了，当然，整个人类要顿悟，还尚需时日。
那么，整个人类的混乱，就还会持续。
不是那么容易做到的，但是我们将努力。
国外的科学家，现在已经形成了一种风潮，提倡人类素食，尽量不吃或少吃荤，并且提出了这样做的原因，吃荤，需要大量饲养动物，这样不仅会提供大量粮食用于喂养动物，同时，大量规模化饲养动物，所带来的环境污染是非常大的。
这一点，不是在许多宗教中，自古就在提倡吗？
现在人类已经慢慢在醒悟，在互相影响，当某一种影响能够跨越一个临界点的时候，就是某种思想占上风的时候。方向就会改变，然后形成蝴蝶效应。
宇宙的发展，从膨胀开始，这就代表了“生”，而“生”在某种意义上来说，与我们人类的“生”是差不多的。生代表增加，也代表了分裂，道家所谓的“一生二，二生三”是也。
那么增加，和分裂，再加上人类的自我执着，就是战争的来源。
比如，我们许多家族，到了一定时候，会分家，而分家，就代表了我要、我要独立！
古时候就很好，许多大家族，很多成员了，却依然住在一起，大家其乐融融。
人类，是神的后代，其实大家都来自一个本源，但是，因为“生”的原因，大家不断的增加、不断的分裂，为了“我要”，当我们的地球无法满足的时候，就爆发战争！
其实这个并不奇怪，比我们高等级的神之间，也有战争，他们的行为，也会影响到人类的行为。
这个宇宙之中，能够不死的，只有宙心，他如如不动，他的寿命是无限的，佛教称之为“无量寿佛”。
越向外，生命的寿命越短，天神,又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（或者说是“玉子离散”），这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（众神的领袖，原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
说了这么久，已经偏题了，我们还是回到为什么有的生命形式人类无法看见上面来。
这个原因，就是前面提到的爱因斯坦的质能转换公式。
随着宇宙的成劫，也就是“生”，宙心的巨大能量向外扩张，膨胀，到了一定的时候，能量不断的散失、减弱，那么，能量就物化了，渐渐的，就被转化成了我们所谓的肉眼可以看见的物质。
其实，在我们之上的，前面我提道的“欲界”，也就是“欲界天帝”“玉皇大帝”，也是属于物质的，只不过以我们人类，还无法看到，“欲界”的众生，在我们人类看来，是变换莫测的，可以看见，也可以看不见。这要看他们的意愿。
“欲界”，顾名思义，也是有欲望的，他们也有生育，不然，古代哪里来的半神？
苏美尔文献中记载的大部分关于半神的故事，都是神与人结合所生的后代，就是华夏神话中也有许多半神。
只要是在宙心之外的范围，都有欲望，只是越往外，欲望越大，越容易堕落。
欲界的天神，能量比人类高，所以他们在我们看来，更加偏向于能量，所以比较虚幻。
而，我们要跨入天神的行列，就需要付出极大的代价，也就是所谓的修真、修仙。
为什么会这么困难呢？
举个例子：
如果我们在天寒地冻的南极，必须要穿上厚厚的羽绒服、防寒服，否则即刻冻死。
因为抵抗严寒，需要消耗我们人体的巨大热量，也就是能量。所以我们要吃很多食物，以不断补充能量。
如果两个人一起在冰原上行走，一个身体健壮，一个身体瘦弱，那么健壮的那个可能就会比瘦弱的那个少穿一点，而且走路也会快一点。而瘦弱的那个，就会穿得多一点，走得慢一点。
这就是因为健壮的那个能量要高一点，所造成的。
这只是一个简单的比喻，和实际比起来还差得远。如果以后有机会，大家感兴趣，我会稍微深入地谈一谈，毕竟我也懂得不多。
@青衫飘飘1 2011-9-3 2:26:00
谢谢先生的回复！
突然感觉，其实整个太阳系（宇宙)似一个生物链，作为最外层的人类也是生物链的一环，非常重要而不可缺少的一部分！没有了这一链，整个系统或许就没有存在的意义！
但是从“人”是被创造出来这一说法，又感觉到，作为“人”，在这个系统中，可有可无，类似目前的互联网，有他大家很方便，但在没有互联网之前，人类一样生活！
人到底为什么来到这个世上？为了消除累世的业力还是不断积累业...........
-----------------------------
回青衫飘飘1，“人”这个阶段确实很重要，稍后我会详细一点解释。
另外一个方面，不要把“人”看得太重要，怎么又重要又不要看得太重要呢？你会觉得前后矛盾！？
其实，“人”是宇宙生命过渡的一个阶段，一个较重要的阶段。
这是一个必然，宇宙运行的必然，但是，由于我们每一个真实的生命，并非是这个肉体的躯壳，而是我们的内心！
所有一切的一切，我们人类所注重的东西，都是蒙蔽我们内心的幻象，但是因为这个幻象是我们人类所处的这个标准光速球面的重要特征，所以，人们无法分辨真假，这也怪不得我们。
如果，我们需要找回自我，真正的自我，就必须在自己的内心去寻找。
即是心是佛，是心做佛！
当你真正寻找都自己的内心的时候，一切，都将真相大白！