我是大同人，目前也是科研工作者，对于内丹修炼应该持何态度？我先讲讲我个人的一点的练功经历。我是88年小学毕业升入初中，由于本人爱看金庸武侠小说对于气功非常着迷，但家里人是纯粹的无神论者，那时大同有一位陈述堂先生写了一本《静功养生之道》专门讲内丹修炼，选活子时，采药，武火烹炼三十六，文火温养一百息等等，本人受家庭影响对其内容也是将信将疑，后来班上一位女生介绍她的叔叔在大同公园教内丹气功，我便师从其学习起来，习练方法十分简单，只是面东而立，练站桩，所以刚开始学习的年轻人很多，刚练不久大家就有反应，记得那时大同有一次晚上地震，早上聚会，有人说自己练功出现巨响（有人说那是骨开了），意指脱胎换骨之意，我也有反应，但没那么大，后来一年半后，年轻人们都陆续散去其找他老师学习，原因很简单，大同话讲“一天就干站着”没有任何乐趣，而我坚持了下来，风雨无阻，冬天大同很冷，我的手指，耳朵都冻僵了，仍然坚持习练，随着练功深入，体内出现一些变化，比如上课时，别人能看到我的肌肤个别部位在跳动，象泉水一样。有一次我和别人踢毽子，踢着踢着，脚落下的一瞬间忽然间感到，平时在五脏六腑四肢百窍流行的真气统统向内脏冲来，五脏顿时有如汤煎，马下停下向其他几位同学示意难受，便在操场之上站桩起来，不久内脏风平浪静，丹田如有物，自此印证了陈述堂先生书中所讲真气发生大药产生的现象，使我更加坚信古人并不虚言。老子言：能知一，万事毕。我个人认为在练功过程中，不能追求这个功能那个功能，最终就像我原来的那些师兄弟，半途而废。对于内丹修炼，要始终坚持抱元守一。
[经历]修炼内丹功的个人经历（修炼大同陈述堂静功养生之道）
练功初期，很多人会出现口水增多，要求咽下以津化精，每个人会有不同的敏感学位，我刚练功第一天，由老师带功，当时感到承扶穴有风吹入，（就是屁股下面的穴位）后逐渐出现穴位跳动，由四肢到内脏，再到大脑，（想象一下脑中有跳动是多神奇的感觉） 大家可以讲自己的练功体会也说说，互相交流，在此我起个抛砖引玉的作用
打坐也好。站桩也好，练久自然会象有位网友所言，地门永不泄露，这是自然发生的。道法自然，真气有自己要去的地方，要顺应自然的引导（本人不赞成所谓的自发功）
练功者对练功地方也要考虑，一般来说山南水北的阳地最有助于练功，我初学时老师选择大树间空旷处，具体当根据不同情况因地制宜
少火生气，壮火食气。----年轻人是少火，所以真气容易产生。壮年后就开始食气，所以难以成功啊，诸君共勉
天地之间也有真气，只有恬淡虚无，才可使真气从之。有几个人能做到心中虚无？
在此希望大家畅所欲言，多交换心得，多交流，互相提高
内丹要手把手教-------此言一出，不知多少诚心想学的人会心灰意冷。本人由于家庭原因虽然在这条路上只能算是叶公好龙，但本人有几个疑问：如果内丹都要手把手教，第一个练成的人由谁来教的？历代炼丹者又何必书写如此众多的丹书，丹经，丹决？直接口授不就可以了？有老师教固然好，没有也未必不可以。本人相信只要你悟性足够高，能够参透其中奥妙，一样可以练成内丹。本人愚见，广义的说，道并不是道教的专属，道最早是由老子提出的，老子并未创立这个宗教，而是试图说明世间万物都有一个共同的东西主宰---这个东西就是道。道家并不是唯一的学道途径，学中医其实也是在学道，道其实就是阴阳，在人身上，就是将阴阳二气汇聚凝结。因为道分解成为阴阳二气，现在再让它回去本来。所谓攒簇五行颠倒用，五行其实就是阴阳，木为少阳，火为阳明，水为太阴，金为少阴等等，在丹经中经常会有四象的概念出现，四象也是阴阳，中药方中有大青龙汤--专行少阳发汗行雨功能，白虎汤---清阳明大热，真武汤---补肾阳之损。只要你毅力足够，悟性也高，在修炼内丹之路上绝不会空手而归。
平常人阴阳之气混在一起，白天易困（阴气来绕），晚上又睡不着（阳气浮出），所谓昼不精而夜不暝。而练功者练功在初期，逐渐将将清浊之气分开(即阴阳之气）分开，白天头脑清醒从不犯困，晚上一躺下就到天亮，功深之后，晚上睡几个小时就够，再功深，练功之中会出现半身发热，半身发凉，此亦阴阳离合之妙。此效验一。
易筋经，一年易气，二年易血，练功者面色会红润明亮。阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。效验之二：冬天不畏寒，可于瞬时启动大力。此皆本人亲身体验。
左右者，阴阳之道路也，所以左身发热为阳，右身发凉为阴。此亦阴阳之验。
本人入寺庙观看各种佛像造型，发现很多佛的手印实际上是接通阴阳两条经脉（因为阴经阳经都起止于手足------故有所谓四肢乃诸阳之本的说法），我对佛学没有太多的认识，不过在我看来，佛也是在接通阴阳，也是在修道----我这里的道，不是道教那个狭义的道（手把手那个道），而是老子所说的那个道，阴阳结合的大道。
当然，内丹是阴阳结合最经典的路线------即捷径，所以诸人秘而不宣（在此，我保留古人的忌讳---这里也会有道德不全的人观看），但是并不是除了内丹之外，阴阳就不可以结合了。故佛教的手印实际是阴阳在不同层次的小结合，也可以成就一些东西。
至于少阳和少阴结合会产生什么胜景?太阳和少阴结合会产生什么情况？太阳和少阴结合会产生什么佛？我就不能知晓了，诸君但据各自的缘分来修道吧
至于少阳和少阴结合会产生何种胜景？太阳和少阴结合会出现什么情况？少阳和太阳结合会产生什么佛？我就不能知晓了，诸君但据各自缘分所遇修道看去吧
道是谁最早知道并先修真的？是黄帝（公元前2698年）？还是老子（公元前597）？还是释迦摩尼公元前600年？）但据我本人看，黄帝对于天地万物的本质--阴阳的认识比老子和佛经更加透彻和容易符合自然的本质。---连DNA都是两股链环绕而形成的一条链编码遗传信息。黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 世传黄帝向广成子问道后，又登过王屋山后，得取丹经。----还有一种更加符合实际的可能：黄帝在和岐伯（一位知识丰富的学者）整日深入讨论阴阳在自然和人体的状况（即黄帝内经），深入理解，开悟后而修成返还先天之气的丹道。
我也曾练过气功。请问LZ 面东而立，练站桩，怎样做?可以告诉我具体怎样做？
双脚与肩同宽，四指握紧大拇指，闭目，意守丹田
双脚与肩同宽，四指握紧大拇指，闭目，意守丹田
春夏秋早…6点 冬天8点
在当今中国这个人吃人的社会里，培养浩然之正气并靠此真气的相助，也许可以至少让你始终处于不败之地
练功初期，每日一小时就够，不要求时间长，但要求每天都练
可否请问紫气兄：第一个练成内丹的人由谁来教的？
内丹和练气是两回事吗？请教紫气兄内丹是由何结聚而成的？
四指握紧大指是人在胎盘之中结的手印，在胎盘之中，人没有意识（也是在意守丹田）-----此式还返于朴以接通先天祖气。
网上有一段对菩提祖师的认识如下：菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。
本人赞同菩提祖师这种打破宗教界限，兼收并蓄，探求大道的方法。每种宗教都从一个角度来认识大道，整合起来就可以看到它的轮廓。参看此文http://wenwen.soso.com/z/q169390575.htm
神秘的菩提祖师
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有 ”。在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样。金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难非常牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。这一说法的重要证据，在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明-心-大-法-师。《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫######师。
(第一回)
只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空###在五行山下，天庭开“安天大会”，向如来表示谢意。过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土，老子与元始率领众门人下篷迎接。见一道人，身高丈六。但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
描述初见接引道人的景象，也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的一句话，简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然。
《西游记》中诗词很多，而且它们原创性很强，形式变化多端，不拘一格，和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会，只要能够让他一展身手，就会赋诗为证。这些诗词的内容很好地适应了故事情节的发展，有些则是对正文中情节的补充。据有人统计，《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后，重现于《封神演义》之中。《西游记》作者惊才绝艳，不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来，认为菩提祖师是准提道人的说法也有一点问题。
总的来说：菩提祖师是准提道人的说法最靠边！
还有一种影响较小的说法，认为菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多，主要基于几点想法，比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹，如此之类，因此祖师就是佛祖本人。这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少，推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且，在大闹天宫时节，还有一个细节，如来应玉帝招请前往收服悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。除非如来是当面说谎，否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊，似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
最后可能菩提祖师就是菩提祖师，不是任何其他人。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有 ”。在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样。金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难非常牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。这一说法的重要证据，在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明-心-大-法-师。《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫######师。
(第一回)
只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空###在五行山下，天庭开“安天大会”，向如来表示谢意。过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土，老子与元始率领众门人下篷迎接。见一道人，身高丈六。但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
描述初见接引道人的景象，也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的一句话，简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然。
《西游记》中诗词很多，而且它们原创性很强，形式变化多端，不拘一格，和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会，只要能够让他一展身手，就会赋诗为证。这些诗词的内容很好地适应了故事情节的发展，有些则是对正文中情节的补充。据有人统计，《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后，重现于《封神演义》之中。《西游记》作者惊才绝艳，不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来，认为菩提祖师是准提道人的说法也有一点问题。
总的来说：菩提祖师是准提道人的说法最靠边！
还有一种影响较小的说法，认为菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多，主要基于几点想法，比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹，如此之类，因此祖师就是佛祖本人。这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少，推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且，在大闹天宫时节，还有一个细节，如来应玉帝招请前往收服悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。除非如来是当面说谎，否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊，似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
最后可能菩提祖师就是菩提祖师，不是任何其他人。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲
我们读到《西游记》里菩提祖师这个人物时，可能会产生些疑问：他神通广大，在他身边学了十年的孙悟空就能大闹天宫，令神佛束手，让妖魔丧胆，可他本人为何三界之中没有一点名头？如果说他是真正的隐士，绝于世俗（神佛妖鬼是世俗的影射），没有名头可以理解，可据他说，他门中有广大智慧真如性海颖悟圆觉十二辈徒众（孙悟空是第十辈），看来人才济济，那么多徒弟，为何不见有一个出名的，难道都象悟空一样“好卖弄”被施了禁口令？还有，菩提祖师与西方佛祖弟子须菩提或菩提树神有没有关系？如果有关系，有些什么渊源？当悟空在众师兄面前变松树引起喧闹，那祖师急拽拐杖出门怒喝：“你等全不象个修行的体段，口开神气散，舌动是非生”，并把悟空逐出师门赶回花果山，说：“你这去，定生不良，恁你怎样惹祸行凶，却不许说是我的徒弟——别惹祸牵带到我”，据此言语，菩提祖师活脱脱一个胆小怕事的酸儒，世俗偏执的俗人，果然如此吗？“你若说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，神魂贬入九幽之处，万劫不得翻身！”他很显然怕有人泄露行踪，所以对悟空一再嘱咐乃至恐吓，他到底怕什么呢？
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。
我们读到《西游记》里菩提祖师这个人物时，可能会产生些疑问：他神通广大，在他身边学了十年的孙悟空就能大闹天宫，令神佛束手，让妖魔丧胆，可他本人为何三界之中没有一点名头？如果说他是真正的隐士，绝于世俗（神佛妖鬼是世俗的影射），没有名头可以理解，可据他说，他门中有广大智慧真如性海颖悟圆觉十二辈徒众（孙悟空是第十辈），看来人才济济，那么多徒弟，为何不见有一个出名的，难道都象悟空一样“好卖弄”被施了禁口令？还有，菩提祖师与西方佛祖弟子须菩提或菩提树神有没有关系？如果有关系，有些什么渊源？当悟空在众师兄面前变松树引起喧闹，那祖师急拽拐杖出门怒喝：“你等全不象个修行的体段，口开神气散，舌动是非生”，并把悟空逐出师门赶回花果山，说：“你这去，定生不良，恁你怎样惹祸行凶，却不许说是我的徒弟——别惹祸牵带到我”，据此言语，菩提祖师活脱脱一个胆小怕事的酸儒，世俗偏执的俗人，果然如此吗？“你若说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，神魂贬入九幽之处，万劫不得翻身！”他很显然怕有人泄露行踪，所以对悟空一再嘱咐乃至恐吓，他到底怕什么呢？
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
我们读到《西游记》里菩提祖师这个人物时，可能会产生些疑问：他神通广大，在他身边学了十年的孙悟空就能大闹天宫，令神佛束手，让妖魔丧胆，可他本人为何三界之中没有一点名头？如果说他是真正的隐士，绝于世俗（神佛妖鬼是世俗的影射），没有名头可以理解，可据他说，他门中有广大智慧真如性海颖悟圆觉十二辈徒众（孙悟空是第十辈），看来人才济济，那么多徒弟，为何不见有一个出名的，难道都象悟空一样“好卖弄”被施了禁口令？还有，菩提祖师与西方佛祖弟子须菩提或菩提树神有没有关系？如果有关系，有些什么渊源？当悟空在众师兄面前变松树引起喧闹，那祖师急拽拐杖出门怒喝：“你等全不象个修行的体段，口开神气散，舌动是非生”，并把悟空逐出师门赶回花果山，说：“你这去，定生不良，恁你怎样惹祸行凶，却不许说是我的徒弟——别惹祸牵带到我”，据此言语，菩提祖师活脱脱一个胆小怕事的酸儒，世俗偏执的俗人，果然如此吗？“你若说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，神魂贬入九幽之处，万劫不得翻身！”他很显然怕有人泄露行踪，所以对悟空一再嘱咐乃至恐吓，他到底怕什么呢？
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。
我们读到《西游记》里菩提祖师这个人物时，可能会产生些疑问：他神通广大，在他身边学了十年的孙悟空就能大闹天宫，令神佛束手，让妖魔丧胆，可他本人为何三界之中没有一点名头？如果说他是真正的隐士，绝于世俗（神佛妖鬼是世俗的影射），没有名头可以理解，可据他说，他门中有广大智慧真如性海颖悟圆觉十二辈徒众（孙悟空是第十辈），看来人才济济，那么多徒弟，为何不见有一个出名的，难道都象悟空一样“好卖弄”被施了禁口令？还有，菩提祖师与西方佛祖弟子须菩提或菩提树神有没有关系？如果有关系，有些什么渊源？当悟空在众师兄面前变松树引起喧闹，那祖师急拽拐杖出门怒喝：“你等全不象个修行的体段，口开神气散，舌动是非生”，并把悟空逐出师门赶回花果山，说：“你这去，定生不良，恁你怎样惹祸行凶，却不许说是我的徒弟——别惹祸牵带到我”，据此言语，菩提祖师活脱脱一个胆小怕事的酸儒，世俗偏执的俗人，果然如此吗？“你若说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，神魂贬入九幽之处，万劫不得翻身！”他很显然怕有人泄露行踪，所以对悟空一再嘱咐乃至恐吓，他到底怕什么呢？
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
我们读到《西游记》里菩提祖师这个人物时，可能会产生些疑问：他神通广大，在他身边学了十年的孙悟空就能大闹天宫，令神佛束手，让妖魔丧胆，可他本人为何三界之中没有一点名头？如果说他是真正的隐士，绝于世俗（神佛妖鬼是世俗的影射），没有名头可以理解，可据他说，他门中有广大智慧真如性海颖悟圆觉十二辈徒众（孙悟空是第十辈），看来人才济济，那么多徒弟，为何不见有一个出名的，难道都象悟空一样“好卖弄”被施了禁口令？还有，菩提祖师与西方佛祖弟子须菩提或菩提树神有没有关系？如果有关系，有些什么渊源？当悟空在众师兄面前变松树引起喧闹，那祖师急拽拐杖出门怒喝：“你等全不象个修行的体段，口开神气散，舌动是非生”，并把悟空逐出师门赶回花果山，说：“你这去，定生不良，恁你怎样惹祸行凶，却不许说是我的徒弟——别惹祸牵带到我”，据此言语，菩提祖师活脱脱一个胆小怕事的酸儒，世俗偏执的俗人，果然如此吗？“你若说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，神魂贬入九幽之处，万劫不得翻身！”他很显然怕有人泄露行踪，所以对悟空一再嘱咐乃至恐吓，他到底怕什么呢？
是啊，他那么大神通，到底怕什么呢？
我们说，《西游记》是一部寓言意味的神话小说，作者吴承恩把他对大自然的认知、对人生的感悟化作故事情节融入到小说中，让读者看到会心处欣然一笑，能得到一点启示。
说到作者对大自然的认知，小说开篇诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”说的明白，他努力着试图用小说解释大自然和人类社会，从混沌初分到盘古开天辟地，从万物形成到世界地理（分为四大部洲），天干地支，乾坤阴阳，日出月落，三才定位，在没有科学唯物史观的明代，吴承恩的视野仅此而已，也是他所能到达的最高高度。而通过唐僧取经中的人神鬼怪的故事，吴承恩将社会百态刻画得惟妙惟肖，把人生取向（历经磨难才能成功，坚持不懈定能达成）讲述得引人入胜。
在这中间，寓言意味的例证随处可见。如第十四回《心猿归正，六贼灭踪》里，孙悟空重出江湖遇到六贼剪径，贼的名号分别叫做“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，便一棒打杀，即佛家典型的摈除六欲之寓意。可笑那唐僧居然还怪他行凶杀人，如果他这个佛门高僧要是走到前面听到六贼名号，又看破吴公寓意的话，定羞红了脸皮。
还有一些需要探究一下才领会其中深意的，如这个菩提祖师。揭开此节，上面的疑问当可迎刃而解。
小说第一回讲到菩提祖师的住所在“灵台方寸山，斜月三星洞”。佛家言语“灵台清明”，是说人神智清楚，慧心朗照，灵台方寸者，神智颖悟之所；斜月三星者，三更半夜之时，正是人修炼觉悟的时候，托名某山某洞的原因，是好让祖师居住。菩提，佛家语里“觉悟”之意。
可能有人会据此说，菩提祖师就是如来佛祖的弟子须菩提，你没看到孙悟空（那时还是无名石猴）刚见祖师那一段吗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那“西方妙相”、“真如本性”不都是说这祖师是佛体佛性吗？
可是这，仅仅是外象包皮。
首先，为祖师开门的仙童儿，“抓髻双丝绾，宽袍两袖风”，分明是道家的打扮。住的地方，“一层一层深阁琼楼，一进进琼宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下”，佛家住的是寺庙，这里却是楼阁，佛家坐的是莲台，这里却是瑶台，也分明是道家神系的排场。给石猴取名时，就从猴子身上取个姓氏，“看你象个猢狲，意思叫你姓猢。猢去了兽旁，是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能生育，叫你姓孙倒好。狲字去了兽旁，是个子系，子者儿男也，系者婴细也，正和婴儿本论”，这一番深契中国道家渊薮的论调，证明了菩提祖师绝非西方佛性佛体。
那么说祖师是道家的耆宿吗？也不是。你看悟空入师后，菩提“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，次早，“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这又成了儒家的规矩了，可一群隐居深山，修玄悟道之人，与“修身齐家治国平天下”的儒家风貌，委实又差得太远。
菩提祖师莫非什么都不是？
正是如此。莫说儒、释、道三教，就连墨家、兵家、医家、阴阳家等等术、流、动、静各门各派，都不能局限于他，或者说，他什么都不是，又什么都是。比如他讲课，“妙演三乘教，精微万法全，说一会儿道，讲一会儿神，三家配合本如然”。又一次，他复登宝座与众说法，“谈的是公案比语，论的是外象包皮”，因为他“开明一字颁诚理”，故能“指引无生了性玄”。他看不上假式虚招，他嘲讽“参禅打坐、戒语持斋（佛家）是窑头土坯，采阳补阴，炼丹打汞（道家）是水中捞月，看经修身（儒家）是壁里安柱，这老先生，他不但能打哑谜试探学生资质如何（打头三下背手而入小门），还能教徒弟“世上无难事，只怕有心人”，点化其志于学，非但精通人情世故（口开神气散，舌动是非生），还深谙“夺天地之造化，侵日月玄机”的长生妙道，果然是包容万象、融会贯通、与天同寿，历劫明心的大宗师。
我认为，菩提祖师是人类自我修炼、自我觉悟、自我进步的象征，寓意人类的一切知识一切体系来源于人自身的思考、锻炼、提升。吴承恩说的好，“悟彻菩提真妙理（第二回回目），心性修持大道生（第一回回目）”。孙悟空身上寄予了人类最强有力的、无所不能的想象，这正是《西游记》几百年来倍受人们喜爱的主要原因之一。
这样理解，上面的疑问都能解释得通。
菩提祖师就是大自然中人类本身，人类在造神造佛时迷失了自己。他的弟子广大智慧真如性海颖悟圆觉等辈，就是人类各界各期的人们，我们甚至可以这样戏说，如来佛是菩提祖师第六代如字辈的徒弟，道教徒众是菩提祖师第五代真字辈学生（要不怎么叫太乙真人、紫阳真人呢）等等。石出自然水落，所以我们只说山高巍峨，海拔多少，而不提水平线，是因为海拔本就是以大洋水面为参照，菩提祖师，就是浩瀚的大洋水面。
菩提祖师也不是西方佛祖弟子须菩提或菩提树神，“菩提本非树，灵镜也非台，本来无一物，”更没什么渊源。其实，在如来的十大弟子中，我还是比较喜欢须菩提（以解空称第一）的。与受宠爱的大弟子伽叶相反，伽叶“嫌贫爱富”，化缘专到穷人家去，须菩提则“嫌富爱贫”，化缘专到富人家去——物质条件好的更应该接受是否良善的检验。但是，菩提祖师显然不是佛家，而菩提树神不过是一棵数，虽然他见证了如来成佛。
最后一个问题，菩提祖师怕人卖弄，怕人炫耀，怕露富，怕遭陷害，而且“你见人有，不要求他？别人见你有，必然求你，你若畏祸却要传他，若不传必然加害，你之性命又不可保”，人心不就是如此吗？他不是怕谁，他是怕他自己，因为他就是人类本身，他就是世俗人心。
中央电视台制作的动画版《西游记》里有个情节，孙悟空被绑在斩妖台上被雷击，菩提祖师披发仗剑作法，口中念念有词，孙悟空得以不死。我很喜欢这个情节，这是我想象中的菩提，他孕育出了悟空，就不会让他被毁灭，就象人类不让想象力毁灭一样，尽管是在默默背后，尽管严词厉喝不让说是他的徒弟。
老乡你好！有机会一定和你聚聚！吃咱大同凉粉！
菩提祖师既不是佛，也不是道，更不是儒或请仙扶鸾、趋吉避凶，攀弓踏弩的三教九流，但是他通百家之学，打破宗教界限，兼收并蓄，明识大道。从每一个宗教的角度来认识大道，整合起来就可以真正看到它的轮廓。菩提祖师的学识与本领之奇，他开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”；他的学说有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。---------他明识世间，知人心险恶之道，能够做到大音希声，真人无名，成大功而不居（天地成万物而不居）-----这种道德可以说能和天地相比了，比如来是不是更高一筹？他独立于世外，真正藏心于渊（孙子兵法中善守者，藏于九渊之下）----仙界神界包括如来竟不能知道这人的存在？可见其道深！！！
最近有人问打坐与站桩，对初学者而言，练功姿势以站桩为优，打坐次之，睡功次之。练功禁忌：酒，烟，色，辛辣，背后言人长短，大小便言谈等。
这是本人个人经验，观庙宇道观之中，似打坐为多。
此贴------------建议那些身体不好的，事业不佳，丧失信心的朋友们不妨一练，此功可以帮助你增强体质，培养克服困难的信心---------------孟子曰：吾善养浩然之正气----诚不虚言也。
地球離太陽一億五千萬公里，所以公轉周長是九億公里，公轉一圈需時一年，九億公里除上一年三百六十五天，再除上廿四小時，就得出了地球公轉的速度：每小時十萬公里！ 故事尚未結束，太陽帶著八大行星，繞著銀河中心公轉，一圈走下來大約是廿萬光年，需時兩億年，兩者一除，得出速度：每小時一百萬公里！不僅如此，銀河系正以更高的速度對著處女座星系團直奔過去！---------------------任何神圣(黄帝,老子,释迦摩尼, 耶稣,默罕默德)都需要服从更伟大的道
真正伟大的是道的力量
练功时间：清晨最好-----清晨太阳在东方---为青龙----为少阳-------少火生气，天地之气于此孕育发生，故为最佳。
本人一般于清晨6点多择一环境优美之地开始站桩，入定后下午一两点出定收功