文|颜小二述哲文
《道德经》又称《老子》，是道家的经典著作，虽短短五千多字，但是内容却包罗万象，里面有别具道家特色的治国之道，也有讲求“虚心”、“益谦”的修身之学。
因《老子》一书中所展现的“道”，上可治国，下可修身，于此，也有不少人认为《老子》这本书是写给统治者看的。
是这样吗？
从狭义上看，不是这样。学者罗贯中曾指出，《老子》一书对我国传统社会中的“朝廷”、“知识分子”、“民间”皆有不同影响，这便侧面展现了《老子》一书并非仅仅写给统治者看的。
但在颜小二看来，若是将每个个体看成是“小小王国”，于此，每个人本身就是自己人生、自己目之所及的世界中的“统治者”，从这种层面上议论的话，道家《老子》一书，也可以说是写给“统治者”看的，各位觉得呢？
1、《老子》是写给谁看的？
对于老子所留下的著作是写给谁看的，颜小二看到过诸多说法，虽各有千秋，但是说到点子上的，颜小二还是觉得学者罗俊义的观点比较在理。
在罗俊义的眼里，《道德经》即《老子》一书对我国传统社会上中下三层，即朝廷、知识分子和民间社会，都有不同程度的深远影响。
学者罗俊义告诉我们，《老子》一书绝对不是仅仅写给“朝廷”、或者说“掌权者”看的。就古代社会而言，它的内容对社会上中下三个层级的人，都有不同程度的启发与影响，这也侧面反映了《老子》一书不是为一类人而设。
于狭义上的“统治者”层面，以《老子》为代表的道家思想曾发挥过大用，比如东汉光武帝“以柔道治天下”的妙用，再比如汉初时期与民休息的政策等等，“主静”的道家思想，对处在战后重建的历史时局中的“统治者”来说，确实是治国良方。
从“知识分子”这一阶层出发来说，《老子》一书对知识界、学术思想界的影响就显得明显一些了。比如战国时期，诸子百家就经常引用老子之言，同时，太史公推崇道家的《六家要旨》，更是为后代无数文人雅士捧在手上、反复诵读琢磨。
晚一点时期的明朝，以王阳明为代表的诸多思想家，他们虽相距老子时期有几个朝代之久，但是他们的思想中却总有道家的影子，比如我们从王阳明“知行合一”的思想中就可以看到道家老子之“自然而然”的精神内涵。
从“民间社会”来看，道家思想对人们的影响更多则是以“道教”为载体在民间发扬传承的。
据史料记载，道教产生以后，很快在全国各地落地开花，相继产生了许多相应的祭祀活动以及民俗传统，而道家《老子》所传达的“道”是万物之奥这一观点，借着道教的发展，在民间也传播甚广、影响颇深。
同时，因为民间对道家、道教的推崇，反过来也对朝廷产生了影响，毕竟有很多“高位者”最初来自民间，而更多掌权者，则需立足于民间。
2、《老子》并非写给狭义统治者看的，
它覆盖所有人
通过上面的分析，我们再来议论道家《老子》一书是不是写给统治者看的，就好办了。
很显然，对于狭义的“统治者”而言，道家《老子》一书虽然有治国之策，但它的理论绝不限于治国之策。并且道家的有些观点，更多适合乱世之后的社会重建，而不适合盛世之下的治国安邦。
也就是说，道家《老子》一书，不是写给“狭义统治者”看的。
比如道家老子的治国之道讲求“无为”，而人世中的统治者，大多带着私欲过于“有为”，同时社会的发展与进步需要积极阳光的“求高求远心”来推动。这时，道家的“无为”虽无意阻碍，但是却还是会对以“竞争”为主要推动力的社会之发展，产生一定的阻碍作用。
在颜小二看来，道家《老子》一书覆盖“所有人”，而我们每个人，其实都是我们小小世界的“统治者”。如果从这个层面来说，道家《老子》确实是写给“统治者”看的。
在颜小二看来，每个人都是自己生活的“统治者”，我们都有自己可以把握的小小天地。在什么时候做出什么行为，都是我们的主观思维在“发号施令”。于此，相对于让我们就外界事物做反应的主观思维，我们就是我们眼里小小世界的“王”，我们就是我们世界的“统治者”。
从这种角度来看，道家的《老子》，确实是写给“统治者”看的。
3、老子的“道”囊括万物，而非一类人
从唯心哲学层面来看，世界上万事万物之所以被赋予意义，在于个体本身如何去认识、如何去看待世界，即每个独特的个体都是一个小小王国，而每个人的主观思维就是自己人生这个“小王国”中的统治者。
道家《老子》一书，更多是为我们展现了一种与儒家世界观不一样的处世姿态。
在儒家的积极有为被部分世人演变成逞强好勇的时候，道家总是高喊“冷静”，畅谈“柔弱胜刚强”之道。
这种“道”，绝对不是拘泥于某个群体，而是覆盖所有“个体”。
因为“道”家的道，从一开始，其立脚点就高。“道”是“万物之母”、“天地之始”，即“道”从被提出的那一刻，就是覆盖了整个世界的存在。
一言以概之，《老子》一书中的“道”攘括万物，是万事万物的“道”，而绝非仅限于人世之“治国理政”的道，于此，道家《老子》一书并非是写给狭义上的“统治者”看的。
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