磕头还是不磕头，这个事有大说头。
和大多数人想的不同，不光是现代，早在民国时期，甚至早在明朝，从朝野到民间，从未停止着有关磕头的争议，几经波折，兴衰多变。
表面上，春节期间有关磕头“陋习”之争，起源于某位网络大V针对山东人集体磕头的批判。
这位大V言辞犀利，慷慨激扬，认为山东人集体磕头，从小处说是封建余孽思想在作怪，往大处说是文明的退步，长久以此必然回到清朝，割了头上的辫子，长出了心里的辫子，所以此风绝不可长。
所谓一石激起千层浪，原本热热闹闹的新年开始大鸣大放，成为硝烟弥漫的战场，网友们分为两派，口诛笔伐，剑拔弩张，很多知名大V亲自上场摇旗呐喊，或是“支持鹿桑说话的权利”，又或者以“哗众取宠”予以声讨。
这场有关磕头之争的战火蔓延多日愈演愈烈，大有一发不可收拾的事态。
然而时隔多日，尘埃落地，当所有人平静心火之后，回望这次论战，抛开“鹿桑”到底是不是为了流量引战不论，有谁心平气和去真正解读磕头礼呢？
首先，磕头礼并非清朝余孽，早在周朝已经出现。《周礼·春官·大祝》有云："辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。"
从此不难看出，磕头礼最初是祭祀鬼神时的礼节，属于跪拜礼，有着九种拜法，用于君臣、长幼、尊卑间的相互礼节。在不同的场合，大家彼此相拜，依据对方身份采用不同的拜法。
孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”
在孔子看来，这个礼就是规矩，是约束，而磕头就属于礼的范畴，通过磕头强调长幼有别，尊卑有别，以动作礼节强化亲情、友情、阶层的相互关系。唯有遵循礼数才能各安其位，各安其心，从而实现社会长治久安，和谐稳定。
中国文化和西方文化最大的不同在于，中国人建立了以礼为基础，以社会道德为支撑的社会关系，将原本以血缘关系为纽带的小家庭再次整合，组成家族团体，最终组合为社会关系，确保整个文化群体的生存和发展。
见面拱手是礼，微笑打招呼也是礼，而磕头跪父母更是礼，这是这种看似落后的习俗，却让中华文明屹立世界舞台几千年，至今独领风骚，你能简单以“陋习”彻底否定吗？
当然，不可否认，纯粹按照《周礼》中的跪拜礼实在过于繁琐，如果没有礼官的引导，普通人很难把握好磕头的时间，别说姿态的优美、甚至连双手都无处安放，从而造成更大的失礼，成为笑话。
所以，在民间，跪拜礼被逐渐简化为磕头礼，以最简单直白的形式传递中国人特有的家庭亲情，在巩固道德伦理上起到了积极作用。
令人遗憾的是，近现代以来，一些人跪拜西方文化久了，本能鄙视传统民俗文化，加上民俗学科本身的某些不足，使一些约定俗成的民俗成为了所谓的“陋习”，实在令人痛惜。
什么是国粹，什么是传统，每个人都有自己的定义。但可以确定的是，任何一种文化流传至今依然能被民众广为认可接受，怎么能以“糟粕”而一言概之呢？