【材料】《资治通鉴》汉纪 孝安皇帝 建光元年 公元121年
初，汝南薛包，少有至行，父娶后妻而憎包，分出之。
包日夜号泣，不能去，至被驱扑，不得已，庐于舍外，旦入洒扫。
父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。
积岁馀，父母惭而还之。及父母亡，弟子求分财异居。包不能止，乃中分其财。
奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”
田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所治，意所恋也。”
器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”
弟子数破其产，辄复赈给。帝闻其名，令公车特征，至，拜侍中。
包以死自乞，有诏赐告归，加礼如毛义。
【译文】当初，汝南人薛包，从小有孝行，自从包父娶继妻后，便开始厌恶薛包，让他分出去自立门户。
薛包日夜哭泣，不肯离开，以致遭到毒打，不得已，就在房外另起小屋，每日清晨为包父家洒扫庭院。
后来包父大怒，彻底将他逐出家门，薛包便把小屋改迁到村口牌坊下，每日清晨傍晚回家请安，从未废止。
一年多以后，父母感到很惭愧，就让他回去了。及至父母去世，侄子要求分割财产并搬出去居住。薛包无法阻止，便开始分配财产。
薛包挑出年老的奴婢，说：“他们和我一起共事很久了你使唤不动。”
田地房舍则挑选荒芜废弃的，说：“这是我年轻时的产业，舍不得丢掉。”
家具则选择朽坏的，说：“这些是我平时使用的，用习惯了。”
侄儿屡次破产，薛包总是予以赈济。安帝听到他的名声，便让公交将他单独征召入京，到达后，任命为侍中。
薛包以死请辞，皇帝下诏赐准他辞官回家，享受尊礼如同从前的毛义。
【解析】这篇材料，讲的是薛包因为孝行、善行，最终被朝廷征辟为侍中的事，薛包最终没有应征。
可是现实却不是这样，现实往往是好人没好报，坏人活得滋润。
比如说丛飞，拼命工作，省吃俭用，累得重病缠身，负债不少。然而，一些接受捐助的人在得知恩人身患重病住院时，不仅没有伸出援手，反而质问他为什么不再资助。
又比如说孙俪，资助了贫困大学生向海清4年，定期为他打钱，向海清不仅没有感激他，反而忘恩负义，恩将仇报，写了一篇长文，控诉孙俪，认为对于明星来说，这点钱不算什么，应该给他多花钱。引起了轩然大波。
为什么善行却得不到善待？我认为主要是以下几个因素造成的。
一、授人以渔
经济基础决定上层建筑，衣食足而知荣辱，一个人但凡落到需要靠别人施舍度日的地步，往往处于极度的贫困，在生死线上挣扎，大多数这样的人，是很难讲什么礼义廉耻的。
由于常年被生活按在地上摩擦，他们的是非观念，早已经被几两碎银碾压得面目全非，所以中国有句古话，叫救急不救穷，穷困潦倒并非困难，而是疾病，如果不解放思想，改变观念，不是靠施舍可以挽救的。
这样的人，本该被社会淘汰，去救济一个本该被环境淘汰的人，本身就是逆天而行。
这样的人，突然抓到一根救命稻草，往往就以为抱到一条大腿，妄想别人把他带出贫困的泥潭，就像一个溺水者，本能的不愿放手，往往还要把施助者拖下水。
可是别人最多也就推一把，自己不努力，又有谁能带得动呢？教会他们游泳才是最重要的啊。
就好比丛飞救助的那些孩子，很多都有家长，以及孙俪救助的那个大学生，早已能够勤工俭学。
授人以鱼不如授人以渔，帮助他们早点自食其力是可以的。但这样长期救助，是非常不合理的。自助者天助，他们自身不努力，谁也救不了，不如早点被社会淘汰，下辈子投胎个富贵人家。
二、羊毛出在猪身上
扶贫救弱，乐善好施，以德报怨，不应该奢求回报，有当然好，没有也是大概率事件。
就好比薛包，出了名的孝顺父母、善待亲属，把家里的优质资产全部分给侄子，侄子给了他什么？什么都没给，不仅没给，还多次破产，要他多次救助。
但羊毛是可以出在猪身上的，就好比薛包，侄子要求和他分家，他把优质资产都给了侄子，自己留下的全是劣质资产，为什么还可以多次救助侄子？
这就说明薛包的资产在不断地增值。为什么薛包手上的劣质资产可以不断增值，而他侄子坐拥优质资产却多次破产？
因为薛包的人设很好，小富靠勤劳，中富靠智谋，大富靠德行。这样厚道的人，虽然在救助弱者上吃了亏，但在生意场上，大家更愿意相信他，更愿意和他做生意，因为觉得安全可靠，所以薛包的资产能够不断地增值，有能力多次救济破产的侄子。
很多人做好事是想着救助者的回报，这个思路是错误的，救助者能够给出足够的回报，这种情况寥寥无几。更多的是考虑羊毛出在猪身上，通过打造自己的可靠性，来增值自身的信用，信用增值了，自然更容易取得成就。
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