【材料】《资治通鉴》汉纪 孝和皇帝 永元十四年 公元102年
十一月，癸卯，以大司农沛国徐防为司空。防上疏，以为：
“汉立博士十有四家，设甲乙之科以勉劝学者。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。
每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称‘述而不作’，又曰‘吾犹及史之阙文’。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗，诚非诏书实选本意。
改薄从忠，三代常道；专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之，解释多者为上第，引文明者为高说。
若不依先师，义有相伐，皆正以为非。”上从之。
【译文】十一月初六，和帝将大司农、沛国人徐防任命为司空。徐防上疏指出：
“汉朝设立十四家博士，规定科别等级，用以鼓励学者。我看到太学考察博士弟子，都是凭借个人意见的好恶，并不钻研本家理论，而私下互相包容，开辟歪门邪道。
每当进行策试，总是发生争执，议论纷纷，互相批驳。孔子称自己‘阐述先代圣贤的成说，自己并不创作’，又说：‘在我年轻时，还曾赶上见到史书上有缺文’。现在人们不依照经书原文的章句，自己妄加发挥，认为遵循先师是错误的，而自己的想法才是合理的，对传统经学轻蔑不敬，逐渐形成风气，这实在不符合陛下挑选人才的本意。
改变浅薄的习俗，遵从忠诚之道；这是夏商周三代的一贯法则，专注而精心的研究经典大师的理论，是儒家学者的首要任务。我认为，对于博士以及科别等级的策试，应当依从各家的经典传本，提出五十个问题，解释周详的为上等，引文出处明确的为优秀。
如果不根据先师学说，而个人简介和经典学说发生冲突，都一律作为错误予以纠正。”皇上同意了他的意见。
【解析】一、考试就是考些死东西
所谓的十四家博士，大略是《五经》、《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《公羊》、《谷梁》。各种经典又分为各家名师流派，比如说《尚书》的流派，又分为欧阳生、夏侯胜、夏侯建三大派，各位名师对于尚书的理解是不同的。
各种经典的解说大致如此，总的来说，其中被太学承认并引入课本的又十四家，任何在某一家有较高造诣的便由朝廷冠以博士头衔，故称十四家博士。
太学作为帝国的最高学府，其顶尖的学子博士是具有相当政治前途的，比如说董仲舒就是太学博士，经常进宫为皇帝讲授儒家经典《公羊传》，经常接触皇帝，后在《举贤良对策》中系统的提出“天人感应”学说而被汉武帝所倚重。
而博士的头衔是要经过考核后授予的。这个考核权掌握在主考官手上。如果没有个标准，任凭考生自由发挥，这就无法评判了，因为会受太多主观因素的影响。
比如说考官个人的口味，有的轻，有的重，有的喜欢激昂，有的绵柔，有的喜欢华丽辞藻，有的喜欢深刻的义理。
更重要的是考官的个人利益，既然太学博士这么有前途，而考试又没有一个固定的标准，评判全凭各人口味，无论制度怎么扼制，考官都只会想方设法的照顾自己的亲戚、子女，而全然不顾策论的质量。
这就是材料中说的：
伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。
历代考试大多如此，无论是经学还是八股文还是当今的考试，都是一个性质的。今人大多非八股，认为八股死板，其实大可不必，如今的考试不死板吗？一样是一些死东西。
只是古代考试只有文科，而如今考试以理科为主。俗话说文无第一，作文是有一千万种写法的，而理科却讲究的正确答案只有一个。由于现在的考试偏理科，所以这种死板就显得比较合时宜，甚至刚好合适，没那么突兀。
二、为什么有些人在学校成绩很好，出了社会却混不开？
我发现，在读者之中，有部分是刚出学校的学生，其中不乏名校毕业生，他们总喜欢和我抱怨工作中碰到的各种不如意，各种达不到期望，疑惑与自己在学校学习成绩那么好，怎么就在社会上混不开？怎么就到处失意？
其实我看他们，并没他们描述的那么差，只是他们一开始的期望太高了，实际上他们还是很优秀的，只是自己不满意，我年轻的时候，起点比他们低不少。
我发现这些人，很多都有一个共同的特点，就是特别死板，喜欢认死理，非常孩子气。
比如说，有人会加了我微信之后，一般我都会回个开口笑的表情，然后再例行夸几句，然后他们就开始一长串一长串的给我发消息，大几十秒的语音，一整个屏幕的文字，讲的大多都是一些他们生活中工作中遇到的问题，意思就是希望我帮他们解决。。。
我都不用看内容，也没有时间看，只需要瞟一眼那一段段的消息，都不用点开看，瞬间就明白了，为啥他们混不开。
为啥？恐怕是长期为了应付考试，把脑子给读僵了。社会不是考试，考试是死的，考试有对错。只需要换各种姿势输出就行了，这个思路不行再换一个，试卷不会有情绪，不会哭也不会笑，不会大喊大叫，也不会厌烦嫌弃。
可是社会不同，社会是由一个个人组成的，人是活的，会有情绪，会哭会笑，会大喊大叫，也会厌烦嫌弃。拿和试卷打交道的死板方式和人打交道，大段的语音不回复，于是就开始打视频电话。。。
我真是太惨了，甚至有点想放弃微信号，慢慢微信好友快满5000之后，我发现人与人之间的不同实在是太大了，完全不照顾别人感受的大有人在，让人感觉很舒服的也是大有人在。
在完全不顾别人感受的人眼里，还是那种学生思维，还是那种你应该友好礼貌，我跟你说话，你得有个反馈，否则就是不礼貌不尊重我，不礼貌是不对的，我欣赏你所以和你聊天，和别人我从来没有说这么多过，所以你也得回复我，不然就是对我的不尊重。
恕我直言，这种想法没毛病，不回消息是不对，但我一是忙，二是怕回了更没完没了应付不过来，三是心里不舒服，四是不在乎对不对，对又怎样不对又怎样，我又没什么损失。
其实成年人的世界哪有什么对不对，对又怎样不对又怎样？我只知道我很忙，我不愿意付出这个时间成本，我没时间看大段的文字，更没时间听大段的语音，我搞个微信，只是为了托个底，万一哪天公众号有什么状况，可以在微信上告知大家我的新动向。
这段情绪化很重，算是对于在微信上没有回消息的人的道歉吧，告诉你们真相，才是更有用的道歉。真的要想和别人聊天，就要让别人有兴趣和你聊天，而不是不管别人的感受，劈头盖脸的倾泻式聊天。
没有人可以不在乎我的感受摧残我，除非你是我BOSS，那我忍了。总而言之社会不是试卷，人不是试卷，试卷做错了擦掉重做。
而人，没有什么对错，只有合不合适，从合不合适的角度上说，做错了，那是擦不掉的，心里会留疙瘩，机会也就没了。想要混得好，首先就要善于改变这种僵化的学生思维。
三、从僵化思维谈《资治通鉴》
前面我们讲到考试，考试就必须僵化，因为要照顾公平，要有个标准，要有个相对固定的答案。
我可以说，如果高考考考生对于《资治通鉴》的理解，那我肯定是零分选手？可我这种零分选手写出的东西，为啥大家觉得看了有帮助？因为社会并不是考试，考试是人和试卷这种死东西较劲，而社会是人和人这种活东西较劲。
我们看《资治通鉴》不是为了考试，不是为了和这本死书较劲，而是为了和活着的东西较劲，这点必须清楚。
《资治通鉴》这本书，虽然讲了1362年的历史，虽然人性的变化缓慢，但是，大人，时代变了，形势变了。
《资治通鉴》上的有些内容，我们依然可以在特定环境中照搬套用；有些内容我们要像丢垃圾一样丢弃；有些内容需要我们改良后吸收。
作为一个看《资治通鉴》的选手，首先，应该知道哪些是可以直接拿来用的，哪些是要抛弃的，哪些是可以给自己启发，但是要经过亲手改良的，这个界限需要分清楚。
这是我帮不到大家的，因为每个人所处的环境不一样，周边的社会结构不一样，个人的位置也不一样。我只能以自己的眼光看《资治通鉴》，讲的东西，可能张三觉得可以立马套用，但李四却需要改良，王老五却应该像丢垃圾一样丢弃。
因为张三、李四、王老五，他们各自的情况都不一样。这就好比共产主义，苏联十月革命的胜利经验，并无法套用在中国身上，由于国情的不同，中国的布尔什维克无法炮声一响，打进冬宫。
说是说《资治通鉴》，其实读任何书，做任何事都是一样。首先就得清楚自己想要什么，适合要什么，能要到什么，擅长什么。
如果自己都不了解，看到别人成功了，总结出了一套经验，或者一些看似厉害的东西，就思想僵化的生搬硬套，心想大家都是人，别人都能成功，凭什么我就不行呢？这样又怎么能有收获呢？
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