最近，一场超级大旱灾正在席卷半个地球，欧洲受灾情况不容乐观。据报道，西班牙水库干涸开裂，多瑙河、莱茵河和波河等主要河流的水位均不同程度下降。迄今为止，欧洲高温不退、干旱严重，已经严重影响了航运、水力、核能和太阳能发电。
干枯的河床上，几个世纪前的警告信息重现人间，这便是“饥饿之石”。
所谓“饥饿之石”，是指过去以航运为生的人，在河心或河边的大石头上刻上低水位纪录用以标记提醒。一旦河水枯竭，它们就会露出水面，这也意味航运停顿、生计中断，从业者不得不忍饥挨饿。
捷克易北河露出水面的一块石头上面刻着1616，还有这么一句话：
如果你看到我，那就哭泣吧！
另有一些饥饿之石上面则刻着：
我们哭过了，我们还在哭，而且你也会哭的；干旱到来时不要哭泣，也不要诅咒，给田地浇水；如果你看到这块石头，你会哭泣，现在是1417年。
意大利塞尔米德，水位退去，裸露的湖底，码头停靠的船都搁浅了
8月7日，意大利博戈·维吉利奥附近，干涸的波河
许多地区已经超过110天没有下雨，意大利博戈·维吉利奥，干涸的波河河床发现了一颗二战时期的炸弹。
沉没的船骸露出水面：7月24日，意大利塞尔米德，一艘二战沉船随着干涸的波河浮出水面
德国科隆，一艘载着少量货物的船于8月11日在低水位的莱茵河上航行。作为欧洲经济“生命线”的莱茵河，眼下水位已经低至接近断航
8月11日，德国科隆。一艘载着少量货物的船正在低水位的莱茵河上航行。作为欧洲经济“生命线”的莱茵河，眼下水位已经低至接近断航
同一日，德国杜伊斯堡，莱茵河河岸上的羊群在干涸的桥下避暑
英国刚刚经历了自135年以来最干旱的7月。目前，泰晤士河源头附近的河床目前已完全干涸。
6月19日，意大利都灵省贝纳斯科，波河支流之一的桑戈内河的河床已经干涸见底
8月6日，西班牙比利亚尔塔德洛斯蒙蒂斯，当地水库严重干旱，绵羊沿着瓜迪亚纳河干涸的河床吃草。
……
高温、少雨使得欧洲几条主要水道持续变浅。意大利的波河、法国的卢瓦尔河、德国的莱茵河、英国的泰晤士河……这些原本浩瀚的水道，如今部分河床已经完全干涸，或仅余涓涓细流。
由于前所未见的干旱正在大面积破坏农业经济，迫使欧洲限制用水，有关专家表示这可能是五百年来最严重的干旱。
超过五百年，西方是没有信史的，在自然灾害方面也根本没有真实的历史记录，因此，可以说，这是西方蹒跚学步以来面对的第一个历史自然周期。
不过，这场干旱并非只在欧洲发生，中国其实也遇到了不小的旱灾。
据江西省气象部门预测，8月江西全省平均降水量120～140毫米，偏少1～2成，部分地区气象干旱将进一步发展加剧。
截至8月12日16时，鄱阳湖星子水位10.68米，比昨日下降0.2米，较多年同期偏低6.1米，五河主要控制站较多年同期偏低1.82米-5.54米。
干旱灾害已造成该省11个设区市73个县、市、区大约118.3万人受灾。农作物受灾面积123千公顷，绝收8.9千公顷，直接经济损失8.8亿元，灾情还在进一步统计核查中。
江西鄱阳湖大旱，提前3个月进入枯水期，再次刷新历史纪录。目前，九江湖口水文站的水位是11.74米，与8月6号下午的水位相当，但比6号凌晨2点的11.99米低了25公分。预计江西省江河水位将持续走低，鄱阳湖星子站将于8月中旬后期降至低枯水位（10米）以下，星子站水文年最低水位可能低于8米。
受副热带高压的影响，长江流域气温普遍偏高，重庆预报温度更是达到了惊人的44℃，蒸发量非常大，加上降水量偏少，干旱颇为严重。
不过，得益于三峡水库发挥的巨大作用，长江下游地区得到了一定程度的补水，这从上下游每秒径流量的对比可以看出来。
重庆寸滩的水位为166.19米，径流量为每秒14800立方米；宜昌水位为43.84米，流量为每秒17000立方米。
显然，下游每秒径流量多出了2200多立方米。
……
在华夏的历史记录，不乏各种自然灾害的记录，尤其以明末最为严重。
明朝末年，神州大地连续发生了历史上极为罕见的的超大规模自然灾害。而且，当时的自然灾害也是全球性的。
许靖华在《太阳、气候、饥荒与民族大迁移》中表示：
“我和我的同事过去30年来一直在瑞士联邦技术研究院湖沼地质实验室从事古气候研究。通过与欧洲、亚洲、南美、北美的同行合作研究，我们形成了一个全球性的观点，我们的数据表明，自大约一万年以前的冰川融化期以来，存在全球变暖时期和变冷时期的交替。全球温度变化对地区降水有可预见的影响。”
“在近4000年以来有4个全球气候变冷的时期（也即小冰期）。”
换言之，地球气候的寒冷变化其实也是交替变化，存在循环周期的。可以简单地理解为，通过一种循环机制来保持阴与阳的平衡。
明末遭遇了千年一遇的“小冰河期”（Little Ice Age），1580-1644年之间是最为寒冷的时期。这段时期不仅是千年中最冷，放在万年的尺度中衡量，也可以排在第二，而在百万年尺度上可以挤进前七。
因此，某种程度而言，1580-1644年是人类有史以来，遭遇的最为寒冷的时刻。
当寒冷到达极点后，气温从1650年左右开始逐渐回暖，不过这已经是明朝灭亡以后的事了。
面对自然灾难，自大的人类显得何其渺小。整个世界也因此变得动荡不安。
李隆生曾在《晚明海外贸易数量研究》一书中对当时全球性危机作了生动的描述：
“17世纪中叶是一个全球政治动荡不安的时期，几乎整个旧世界和新世界的部分地区都发生动荡和暴乱。
如，1648-1653年法国投石党运动；1642-1660英国发生的大反叛（英王查理一世被送上断头台）；
1633、1634、1637、1645、1648年发生在莫斯科的动乱；
1628-1644年中国的农民暴动；
1624、1647、1664发生在墨西哥的暴动。”
“1630年代末期和1640年代初，日本北方一连串不寻常的凉夏以及其他地方的旱灾、水灾、减少谷物收成，特别是1641-1642年的大饥谨，造成许多人畜死于饥饿与疾病。……到1640年代中期，日本经济开始复苏。”
在这场全球性的灾难与危机中，中国遭遇的情况最为严重。
“远东地区也没能逃过全球变冷的冲击。17世纪明朝末年华中地区又冷又干。最后两位皇帝天启和崇祯统治期间出现了最恶劣的气候。在40多年里（1601-1644年），历史学家记载了两次‘八年大旱’，即连续八年的严重干旱。在河南，据记载在整整三年里未下过一滴雨。”
朝鲜境内发现的南平曹氏的《丙子日记》（Beongjaiki，1636—1640）探究了17世纪前半期的气候危机和农业生产状况，具有气候史及农业史方面的意义。
中国中央气象局科学研究院编著出版了《中国近五百年旱涝分布图》以及相关论文集刊，证实1470-1644年为我国旱灾严重（且旱涝互生）的历史时段，其中全国性大范围有旱象的年份为18年。
由于气象史专家搜索的历史资料不够全面，实际情况远比调查结果要严重许多。
明末清初，河南商丘人郑廉著《豫变纪略》一书，对农民战争期间河南的情况记载详尽，其对河南灾害也作了详细的统计年表，阅后令人触目惊心：
崇祯三年，旱。
崇祯四年，旱。
崇祯五年，大旱。
崇祯六年，郑州大水，黄河冰坚如石。
崇祯七年，夏，旱蝗。
崇祯八年，夏，旱蝗，怀庆黄河冰。
崇祯九年，夏，旱蝗，秋开封商丘大水。
崇祯十年，夏，大蝗，闰四月山西大雪。
崇祯十一年，大旱，蝗，赤地千里。
崇祯十二年，大旱，蝗，沁水竭。
崇祯十三年，大旱，蝗，上蔡地裂，洛阳地震，斗米千钱，人相食。
崇祯十四年，二月起，大饥疫，夏，大蝗，飞蝗食小麦如割。
崇祯十五年，怀庆地震，九月，开封黄河决。
如此长时间和高密度的自然灾害，对于一个人口数量庞大的帝国而言，无疑是一个致命的打击。
崇祯年间，当旱灾变得越来越频繁之际，山西爆发的超大鼠疫席卷而来，不久便蔓延至京畿地区，导致北京几乎成为一座半死不活的空城，城池被轻易攻克。
千年难遇的自然灾害造成的饥荒、瘟疫，以及财政困难无力赈灾，税收低下无力发饷，导致各地起义和兵变频繁发生，加上耶稣会和东林党挟洋自重，从中推波助澜，最终大明帝国土崩瓦解，令人振腕。
难道，面对如许灾难，人类只有束手待毙，毫无应变之策吗？
并不是。
华夏多灾多难，经历得多了，自然在很早以前就意识到了这个问题。
先说关于灾害预测。
目前，预测灾害的方法主要有两种：
其一，推理法：根据灾害的成因和对社会的影响，提出一定的理论模型表示灾害，之后由数值计算结果来推演灾害的发生。
其二，归纳法：从有限数量的灾害实例中，归纳出一些经验性的规律，用于预测未来的灾害。例如，“看云测报天气”便是归纳法的一个例子。
当下，归纳法是世界各国预报灾害的主要方法。
从预测的功能而言，又有常态预测和异态预测之分。常态预测是指对事物的常情、常见、常规、典型等的预测；异态预测是指对异常、异体、异议、特殊、例外等情况的预测。
华夏先辈总结出的“五运六气”主要用于常态预测。
远古时期，生产力低下，对水、旱、风以及疾病瘟疫最为恐惧，故而重视预测。华夏农耕靠天吃饭，所以非常重视天象，先民们坚持不懈地仰观天文，发现了许多天象与灾害周期方面的规律。
当观测到星象之变与地面灾害有一定联系后，就把“验天应人”作为星象学的主旨，用以预测。
后来，又在星象基础上结合物候，创建了历法。就气候变化程度而已，历法也具有常态预测价值。华夏历法以干支为纪，干支则由星象推出，当干支与五行、六气程式格局相结合后，由此便形成了“五运六气”的灾害预测之学。
《灵枢·九宫八风》中就记载着根据北斗七星预测风向的方法。
五运六气的预测方法，本质上是把五运预测、六气预测两种预测法综合起来进行分析评价。
五运和六气主要根据天文和地面两种因素来推断气象模式，天文气象模式由十天干推测，为木运、火运、土运、金运、水运，分别表示风、热、湿、燥、寒的气象特征，推演的过程名曰“十干统运”，即《天元纪大论》所说的：
“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”。
天干配五行，是来自天象的“五气经天”。而五气经天的五色之气出现在远古二十八宿星座中，与某些星有着固定联系。
从天干的来源看，十天干是天象的纬度，是可测量的，天干即是五道分为十，以十干纪之，故天干表示的五运，实质是日地关系。
运有主运（表示一年常规气候）和客运（一个的特殊气候）之别，主运又称中运或大运。全年共分五步，每步运各主七十三日零五刻，每年从木运起，开始天大寒日，之后按相生顺序，直至水运而终。
故，大运为五年一周期。
如主运无异常，称为平气之气，加上太过不及之变，三者合称五运三气之纪。这种划分，与农牧业生产一年有生、长、化、收、藏的时序相一致，如果从逻辑学来分析，五气经天化五运，体现的主要是归纳法。
按照内经的论述，五大行星（五曜），与太阳、月亮一起对地球的气候等方面产生影响，其中有着一定的周期规律，若用数字来表示，就是“天以六为节，地以五为制”，即五六相合。例如，六十甲子，每60年天干循环六次，地支则循环五次。
通观日月星辰的运行规律，《黄帝内经》总结出了“五运行大论”。
土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。
注意，《黄帝内经》中记录的都是归纳总结的精华结论，并不是推理过程、推导过程（古时限于文字载体，惜墨如金），五运六气自然也不例外。
上述结论描述了五运六气与天干地支的对应关系，用表格来表示，便是：
总体而言，灾害预测之学是一门古老的学术，属于术数之学。
春秋战国时代的文献中，不乏有关于农业年景的预测。
例如，《越绝书计倪子》中记载：
“太阴三岁处金（金星）则穰（丰收），三岁处水（水星）则毁（欠收），三岁处木（木星）则康，三岁处火则旱，故散有时，积有时。领则决万物，不过三岁而发矣。”
汉代李寻在注《尚书尧典》“历象日月星辰”句时说道："观日月消息，候星辰行伍”，指出当时通过“观”与“候”（物候），其中也包括星象占筮等社会人文内容制定历法，确定四季，指导农业生产和预测灾害和吉凶，了解天意，调整政策。
面对天灾，西汉初，出现了一本专门预测天气与灾害的专著《娄景书》。
汉时，带有多种预测性质的纬书大行其道，颇受欢迎。及至东汉，纬书已成为一门显学。
“纬者，经之支流衍及旁义。＂（《四库全书总目提要易纬》）
所谓纬书，是一批流行于西汉未年至东汉末年带有相当神秘色彩的书籍的总称，其内容极为庞杂，涵盖天文、地理、哲学、伦理、政治、历史、神话、民俗，以及医学等自然科学。
几乎所有的纬书中都有五行占和六气占的相关内容，系以五行和六气进行预测，从战国开始，即有专书。
《易纬》之一的《易纬河图数》有云:
＂五运皆起于月初，天气之先至，乾知．大始也。六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也。＂
其他纬书中也多有论运气者，如《易纬乾凿度》之言“天元纪”、“气交”、＂五常”、“五日为一候”、“五音”、＂六律”；《易纬通封验》之＂当至不至”、＂味当至而至”，等等。
1972年马王堆汉墓，出土文物中便有《五行占》。
华夏历史上灾害繁发，显然为灾害预测理论“五运六气”的形成提供了资料和验证机会。
从灾荒统计数据来看，史书记载两汉朝廷组织救灾与运输合计46次（西汉10次，王莽时代1次，东汉时35次）。
从疾病流行史看，东汉出现极寒天气，是华夏历史上流行病较为猖獗的时期，在东汉王朝存续的196年间，见于记载的瘟疫大流行共有22次。
面对多种自然灾害，出身“细族孤门”的东汉思想家、文学批评家王充在《论衡明零》中指出：“尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；职非政治，是运气也。＂
显然，他已充分认识到灾害是由自然因素的运气导致。
因此，积极研究影响灾害的自然因素与天象、星象，显然不是玄学，而是一条真正的科学之路。
北宋邵雍曾在《水旱吟》中写道：
“九年洪水，七年大旱。非尧与汤，民死过半。”
面对天灾，华夏的传统是大禹治水，是战天斗地，是积极面对，是未雨绸缪。
西方没有上古信史，耶稣会传教士了解到大禹治水事件，但没有真实经历，就仿照大洪水事件通过耶经编造了诺亚方舟事件，以巩固神权统治，让人们更加笃信上帝。
可是，西人从大禹治水中只学到了一些用于糊弄信徒的皮毛，却丝毫没有学到华夏人那生生不息的奋斗精神。
实际上，上帝也是华夏的专有词汇，只是被传教士剽窃去用在耶经中。他们的神原来叫Deus（后来的God），音译为斗司。
在周朝的《尚书》、《诗经》、《逸周书》等典籍中，称之为“天”、“帝”、“上帝”，或者把“天”与“上帝”合在一起，称之为“天上帝”或“吴天上帝”。中国史书，从《史记》、《汉书》到《明史》、《清史》二十五史，对至上神的指称延续了商朝、周朝的传统，多称为“天”、＂上帝”或“昊天上帝”。
耶稣会传教士借用儒家经典的概念来套译《耶经》，充实《耶经》的内容。在翻译《耶经》中唯一至高神时，将中国传统文化有固有的“上帝”和“天主”概念偷去，套在了“Deus（斗司）”身上。
《清初西洋传教士满文档案译本》是一本鲜为人知的书，若不是翻译成汉语，恐怕其中的秘密不知还要埋藏多少年。从中也可以窥见，满清统治者的“特别用心”，一些重大秘密是不想让百姓知晓的，所以很多秘密只用满文记载。
该书目录如下：
在这本书中，在目录7“审理传布天主教事件”中提及如下内容：
（审）讯许之渐：据尔作序言称，该教于汉唐传入中国者，载于何史？
供称：小的仅照《天学传概》作序而已，并不知载于何史（没有依据耶经，说明其尚未诞生，还在抄）。等语。
讯李祖白：据尔所著《天学传概》载称，上帝乃天地之主，故日天主，实我至要真学，渊源悠久，云云。此言出自何史？
供称，中国史乘不载，小的仅依据天主学西洋传教士所传而编著。等语
讯汤若望、南怀仁、利类思、安文思：李祖白供称，仅依据传教士所传而编者，云云 。尔等所谓上帝为天主，实我至要真学，渊源悠久，何以见得？
供称：天主二字，乃利玛窦来中国之后所命名者矣，而我西洋人谓之为斗司。
斗司二字，即有万物之根本之意。上帝乃万物之根本，故名天主，天主与上帝无异。而至要真学者则为敬天者矣。自开天辟地以来，莫不有敬天者，故日渊源悠久。等语。
（开始胡说八道，表音文字只“发音”，并无意义，其字义乃人为定义，没有印刷术锚定字母组合，其拼写形式变化不定，字义可以人为附加，看字即知字义只有唯一的象形汉字能够做到)
讯李祖白：据尔所著该书载称，考之史册，推之历年，在中国为伏義氏，乃中国之初人，实如德亚之苗裔。自西祖东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习，此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣，云云。尔依照中国何史册而谓伏義为如德亚之苗裔？尔何以言此学在中国必倍昌明于今世矣？
供称：中国史册不载伏羲为如德亚国之苗裔，但就理而言，在天地之间既有最初人，中国亦有最初之人。天地间之最初人，必有居住之地，但在中国不见传。据西洋传教士言，最初人生于如德亚国，后因生齿日繁，遂分布之天下，云云。西洋初人所生日期，即为中国之伏羲时期，故言伏羲来自如德亚。天地间之初人，皆尊崇天主教，而中国之初人既来自如德亚国，亦必尊崇天主教。天主即为上帝，况“四书”＂五经”中多有上帝之称谓，此乃中国初人之所传矣，功若望、利类思亦如此而言，并非小的独撰。
最古之人皆尊崇上帝，故而风尚淳朴，人心坦诚，此致世代相好，此乃倍加昌明者矣，殊异于秦汉。等语。
（传教士信口胡诌，又把伏羲说成是德亚之苗裔，成了老外，还偷换概念把华夏的上帝变成了西方的上帝）
接下来，让我们一起来欣赏一下西人耶经中抄袭的作业。
唉呀，好巧？人家是撞衫，耶经这是撞文字、撞故事？
一、《耶经：创世纪》第四十一章记载：
29. 看哪，埃及全地必有七年大丰收。
30. 接着又必有七年饥荒；甚至埃及地所有的丰收都被人忘记了，饥荒必把这地毁灭。
31. 因为接着而来的饥荒太严重了，使人不觉得这地有过丰收。
53. 埃及地的七年丰收一结束，
54. 七年饥荒就随着来了，正像约瑟所说的一样。各地都有饥荒，只有埃及全地仍有粮食。
根据《汉书.食货志》记载：
“故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。”
通过对比可以发现，商汤和埃及均有七年之旱，而且这个七年之旱都没有造成严重的后果。之所以能安然渡过灾难，《耶经》记载是因为七年大旱之前有七年的丰年，在这期间做了足够的储备，所以才能度过大旱。
《汉书》记载是“以畜积多而备先具也”，也就是说，商汤和埃及度过旱灾的方法一样的，都是提前做好了充足的物资储备。
接下来再看，商汤七年之旱始于商汤十九年，也就是灾害发生在商朝初年。
根据韩非子《韩非子·显学》：“殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁”的记载可知，商朝持续了大约七百年，从商朝灭亡往前再推七百年，那么，商朝建立的时间就是大约在西元前1700-1800年之间。
若根据《太平御览》记载的时间进行推测，商朝建立时间则是在西元前1738年，灭亡时间为西元前1051年。
倘若商汤于西元前1738年继位，则商汤十九年，大旱的第一年就应该是西元前1720年。
巧合的是，古埃及第十三王朝中期涅弗霍特普一世统治时期（约西元前1740年至西元前1730年），王国分裂加剧，三角洲西部沼泽地的迦南人从中央分裂，建立了第十四王朝，与第十三王朝并立。涅弗霍特普一世的弟弟和继承者索贝克霍特普四世统治时期喜克索斯人在尼罗河三角洲出现了。
大约在西元前1720年，他们占领了阿瓦利斯。
通过对比得知，商汤大旱时间居然与埃及考古得出的喜克索人进入埃及的时间完全一致，都恰好是在西元前1720年，而就在同一年，古埃及也出现了一模一样的七年大旱。
二、《耶经：创世纪》第四十二章 雅各差遣众子往埃及买粮
1. 雅各见埃及有粮食，就对儿子们说：“你们为什么彼此对望呢？”
2. 他又说：“我听说埃及有粮食，你们下到那里去，给我们买些粮食，使我们可以活下去，不至饿死。”
3. 于是，约瑟的十个哥哥就下去了，要从埃及买五谷。
根据《竹书纪年》记载：（商汤）十九年，大旱，氐羌来宾。
大旱第一年，有氐羌到来。
哟，华夏这里有客远道而来，到了耶经里，变成了有客出发，反着来，学聪明了。
三、《耶经》云：太初有道，道与神同在，道就是上帝。
《老子》云：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。
四、《耶经》云：第七日，上帝造物的工完毕，就安息了。
《周易》云：七日来复，天行也。
五、《耶经》云：伊甸园裏有四条河，流出珍珠玛瑙。
《淮南子》云：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
六、《耶经》云：伊甸园中有生命树和智慧树。
《山海经》云：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”。
七、《耶经》云：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。
《尚书》和《国语》有云：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。
八、《耶经》云：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。
《淮南子》《路史》《国语》皆云：共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。
……
噢，真是个好学生！可以得……60分。
然而，令人意想不到的是，考试制度很快发生了变化，满分变成了150分……
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