夏代的中国人的阳历与现在的阳历之间的相同和差别

　　夏代的中国人的阳历与现在的阳历之间的相同和差别
　　杨润根

　　严格地说，夏代的中国人的阳历不是现在的被全世界采用的阳历，它与现在的阳历的相同之处——这也是最重要的相同之处——是：一、它确定的一年的时间的长度是365.25日，这与地球环绕太阳运行一周的时间完全地相等；二、它每四年一闰，闰年是366日，其他年是365日。

　　它们的差别是：夏代的中国人的阳历把冬至作为一年之中的最后的一日，把一年之中的的最后的一日之后的第一日作为新的一年的开始。现在的阳历之中的新的一年的第一日起源于儒略历的规定：

　　当儒略·凯撒第三次担任罗马的执政官的职务的时候，鉴于当时的历法不够完美，他指定以埃及的天文学家索西琴尼为首的一批天文学家们制定新的历法，于是产生了以儒略·凯撒的名字命名的儒略历，并且它把原来的历法之中的11月1日作为新的一年开始，而这一日正是当时的罗马的执政官上任的时间。因此在儒略历之中，罗马的执政官上任的这一天也就变成了元旦——它与冬至这个重要的时间有10日左右的偏离。
　　显然，由于在冬至的这一天太阳的光线的直射点正好处在地球的南回归线之上，把这一日作为一年的结束，把这一日之后的第一日作为新的一年的开始，这就使得夏代的中国人的阳历比现在的阳历更加严肃和完美。
　　夏代的中国人的阳历确定一年的最后的一日的方法与现在的阳历的方法也是不一样的：现在的阳历之中的一年的最后的一日是被任意地规定的，与此相反，夏代的中国人把竖立地在地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子达到一年之中的最长的长度的那一天规定为一年的最后的一日，因此某一年的时间是365日还是366日，不是被任意地规定的，而且由地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子的长度决定的。
　　显然，夏代的中国人用地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子的长度决定一年的终结和一年的开始，这种方法的优点还表现在：它可以自动地修正一年365.25日这个不充分地精确的数据在经历一百多年的时间之后引起的误差，因为我们现在测定的一年的时间的精确的数据是365.242198日。这种误差在现在的以儒略历为源头的阳历之中是需要人们去主动地纠正的。

　　正因为如此，我相信夏代的中国人发明的制定阳历和阴阳合历的方法几乎是不可能出现误差和错误的。

　　@zx906100 2019-03-07 17:57:46
　　当然了，各朝各代都有改变！
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　　只有当人们失去了对于正确的方法的认识（在汉代开始出现这种情况），才会出现不断的改变，否则，就像现在的历法一样，它是始终不变的。

　　@di71jun 2019-03-07 18:11:52
　　夏朝版图 画到 北回归线吗？
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　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。

　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。

　　我认为，中国人应该向联合国提议在全世界使用夏代的中国人的阳历。我认为，中国人应该首先恢复使用夏代的中国人的阳历。

　　@di71jun 2019-03-07 18:11:52
　　夏朝版图 画到 北回归线吗？
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　　@杨润根 2019-03-07 18:21:21
　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。
　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。
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　　@di71jun 2019-03-08 08:11:41
　　1年1度，跑北回归线做1次测绘
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　　事实上，地球之上的任何一个地方都可以做这样的测定，虽然测量的结果是不同的，但是计算出来的最终的结果却是一致的。

　　这就是追踪太阳的光线的直射点的方法——立竿测影——的美妙之处。
　　用这种方法，可以建立起另一种形式的全球定位系统

　　“我很清楚地了解，要达到一个确定的目标必须有人出来领导、启发思想、从事指挥，并负担大部分的责任；但被领导的人却不应该被驱策，他们应被允许选择他们自己的领袖。在我看来，把社会分成许多阶级的种种区别都是虚假的；这些区别分析到最后都是依靠暴力的的。我相信每个寡头的暴力制度一定会造成堕落；因为暴力无可避免地会引来一些道德低下的人。基于这些理由，我坚决反对专制的军国主义。”──爱因斯坦《我心目中的世界》

　　@di71jun 2019-03-07 18:11:52
　　夏朝版图 画到 北回归线吗？
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　　@杨润根 2019-03-07 18:21:21
　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。
　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。
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　　@di71jun 2019-03-08 08:11:41
　　1年1度，跑北回归线做1次测绘
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　　@杨润根 2019-03-08 08:24:09
　　事实上，地球之上的任何一个地方都可以做这样的测定，虽然测量的结果是不同的，但是计算出来的最终的结果却是一致的。
　　这就是追踪太阳的光线的直射点的方法——立竿测影——的美妙之处。
　　用这种方法，可以建立起另一种形式的全球定位系统
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　　@di71jun 2019-03-08 09:45:09
　　阳光直射点过北回归线的时间都是中原时间的12点吗？？
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　　应该说到北回归线，而不是过北回归线。并且测定阳光的直射点的时间是指你测定的那个地方的12点，而不是中原的时间的12点。这也就是说，整个的地球之上每一个地方都有一个自己的12点。确定第一个地方的12点的方法是表尺的阴影与它的正北方垂直。如果不垂直，那么你的表尺站立的那个地方就不是12点。

　　这一段已经作为重要的修正（增加了括号之中的内容）：


　　夏代的中国人的阳历确定一年的最后的一日的方法与现在的阳历的方法也是不一样的：现在的阳历之中的一年的最后的一日是被任意地规定的（因为它的闰年是任意地规定的），与此相反，夏代的中国人把竖立在地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子达到一年之中的最长的长度的那一天规定为一年的最后的一日，因此某一年的时间是365日还是366日，不是被任意地决定的，而是由地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子的长度决定的。

　　@di71jun 2019-03-08 14:32:55
　　由于不是中原的12点，就应该知道每年仅仅在中原对应的维度测绘 会测不准
　　所谓“它每四年一闰”就是不靠谱的
　　或者说“它每四年一闰”不是想你说的那样测量的。
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　　我们现在将地球划分成24个时区，如果我们按照时区的时间去测量，这必然地导致很大的误差。

　　《周髀算经》为我们提供了消除这种误差的方法：这就是在你选定的测量点，当表尺之下的影子与正北方的方位垂直的时候，这就是你选定的这个测量点的实际的12点。

　　通过这种方法，你就会发现北京的12点与天津的12点是有差异的，或者说北京的12点并不是天津的12点，——当然更不是黑龙江的12点。

　　我认为，中国人应该向联合国提议在全世界使用夏代的中国人的阳历。我认为，中国人应该首先恢复使用夏代的中国人的阳历。

　　在中国的古代产生的伟大的科学为什么在汉代终止了？

　　杨润根
　　1953年，美国的见多识广的陆军退役上校斯伟泽（J.S. Switzer）正在斯坦福大学攻读历史学硕士学位，由于对中国的历史很有兴趣，他选修了中国学家芮沃寿( Arthur Frederick Wright）教授的阅读课。在课堂上，芮沃寿教授和学生们一起热烈地讨论了一个很有趣的问题，——中国的古代为什么没有产生科学？讨论没有产生一致的结论，于是斯伟泽就悄悄地通过书信的形式把讨论的笔记寄给了爱因斯坦，他想听一听这位伟大的科学家对于这个问题的看法。爱因斯坦在写给斯伟泽的回信之中对这一问题提出了自己的详细的看法：“在西方的科学之中，正是有着希腊的哲学家们发明了构成的逻辑的体系（the system of formal logic）（在欧几里得几何之中）以及在文艺复兴的时期演变而来的系统的实验的方法的相互联合才使得西方产生了科学。但是在我看来，中国的古代的贤哲们却没有做到这两点，所以对于中国的古代为什么没有产生科学，那只是在情理之中的事情。”
　　我认为，我们现在应该提出与斯伟泽提出的问题不同的问题是：在中国的古代产生的伟大的科学为什么在汉代终止了？
　　读一读《考灵曜》、《周髀算经》和《鹖冠子》这些被系统地和无效地篡改的著作，我们就可以找到我提出的问题的正确的答案。

　　抹黑古代，消除人们对于辉煌的古代的记忆一直是秦汉以来的掌握了政府的权力的暴徒们的一项伟大的工程，因此中国人习惯了一种低劣的自我的评价，仿佛中国除了无法无天的专制的制度和颠倒黑白的经学是两种最伟大的存在之外，中国人没有任何的事物可以炫耀了。劣等的民族成为了许多的中国人的对于自己的民族的共同的认识。我认为，我的研究的结果可以改变人们的这种不正确的共同的认识。

　　修改一下“

　　抹黑古代，消除人们对于辉煌的古代的记忆一直是秦汉以来的掌握了政府的权力的暴徒们的一项伟大的工程，因此中国人习惯了一种低劣的自我的评价，仿佛除了无法无天的专制的制度和颠倒黑白的经学是两种最伟大的存在之外，中国人没有任何的事物可以炫耀了。劣等的民族成为了许多的中国人的对于自己的民族的共同的认识。我认为，我的研究的结果可以改变人们的这种不正确的共同的认识。

　　完善稿

　　夏代的中国人的阳历与现在的阳历之间的相同和差别
　　杨润根

　　严格地说，夏代的中国人的阳历不是现在的被全世界采用的阳历，它与现在的阳历的相同之处——这也是最重要的相同之处——是：一、它确定的一年的时间的长度是365.25日，这与地球环绕太阳运行一周的时间完全地相等；二、它每四年一闰，闰年是366日，其他年是365日。

　　它们的差别是：夏代的中国人的阳历把冬至作为一年之中的最后的一日，把一年之中的的最后的一日之后的第一日作为新的一年的开始。现在的阳历之中的新的一年的第一日起源于儒略历的规定：

　　当儒略·凯撒第三次担任罗马的执政官的职务的时候，鉴于当时的历法不够完美，他指定以埃及的天文学家索西琴尼为首的一批天文学家们制定新的历法，于是产生了以儒略·凯撒的名字命名的儒略历，并且它把原来的历法之中的11月1日作为新的一年开始，而这一日正是当时的罗马的执政官上任的时间。因此在儒略历之中，罗马的执政官上任的这一天也就变成了元旦——它与冬至这个重要的时间有10日左右的偏离。
　　显然，由于在冬至的这一天太阳的光线的直射点正好处在地球的南回归线之上，把这一日作为一年的结束，把这一日之后的第一日作为新的一年的开始，这就使得夏代的中国人的阳历比现在的阳历更加严肃和完美。
　　夏代的中国人的阳历确定一年的最后的一日的方法与现在的阳历的方法也是不一样的：现在的阳历之中的一年的最后的一日是被任意地规定的（因为它的闰年是任意地规定的），与此相反，夏代的中国人把竖立地在地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子达到一年之中的最长的长度的那一天规定为一年的最后的一日，因此某一年的时间是365日还是366日，不是被任意地规定的，而且由地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子的长度决定的。
　　显然，夏代的中国人用地球的北回归线之上的8尺之高的表尺之下的影子的长度决定一年的终结和一年的开始，这种方法的优点还表现在：它可以自动地修正一年365.25日这个不充分地精确的数据在经历一百多年的时间之后引起的误差，因为我们现在测定的一年的时间的精确的数据是365.242198日。这种误差在现在的以儒略历为源头的阳历之中是需要人们去主动地纠正的。

　　正因为如此，我相信夏代的中国人发明的制定阳历和阴阳合历的方法几乎是不可能出现误差和错误的。

　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。

　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。

　　@di71jun 2019-03-07 18:11:52
　　夏朝版图 画到 北回归线吗？
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　　@杨润根 2019-03-07 18:21:21
　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。
　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。
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　　@di71jun 2019-03-08 08:11:41
　　1年1度，跑北回归线做1次测绘
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　　因为每年测定的结果都是一个确定的数值，因此，为了发现某一个种可能 的微小的变化，每十年或者每二十年测量一次也是可以的。

　　事实上，地球之上的任何一个地方都可以做这样的测定，虽然测量的结果是不同的，但是计算出来的最终的结果却是一致的。

　　这就是追踪太阳的光线的直射点的方法——立竿测影——的美妙之处。
　　用这种方法，可以建立起另一种形式的全球定位系统。

　　@di71jun 2019-03-07 18:11:52
　　夏朝版图 画到 北回归线吗？
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　　@杨润根 2019-03-07 18:21:21
　　我认为，在夏代，全世界的人都还没有产生对于土地的迫切的需要，虽然那个时代的中国人就像十三世纪之后的欧洲人一样具有旅行全世界的强烈的冲动。
　　我相信，夏代的中国人已经走遍了全世界的每一个角落，——这在我们的古代的经典之中是有记载的。
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　　@di71jun 2019-03-08 08:11:41
　　1年1度，跑北回归线做1次测绘
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　　@杨润根 2019-03-08 08:24:09
　　事实上，地球之上的任何一个地方都可以做这样的测定，虽然测量的结果是不同的，但是计算出来的最终的结果却是一致的。
　　这就是追踪太阳的光线的直射点的方法——立竿测影——的美妙之处。
　　用这种方法，可以建立起另一种形式的全球定位系统
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　　@di71jun 2019-03-08 09:45:09
　　阳光直射点过北回归线的时间都是中原时间的12点吗？？
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　　由于地球公转的时候的状态的变化，太阳的光线在地球之上的直射点会每年在地球的南北回归线之间来回移动一次。太阳的光线在地球之上的直射占的这种运动是从南至北和从北至南的运动。

　　此外由于地球的自转，太阳每一天从东方升起，从西方下落，因此太阳的光线在地球之上的直射点每一天形成一个圆圈，而在夏至的这一天，这个圆圈就是北回归线，因此在这个圆圈之上的每一个点都是12点钟。12点不是中原的时间，而是北回归线之上每一个测量点的时间——当北回归线之上的表尺之下的阴影的方位与地球的正北方的方位重合的时候，就是这个测量点的12点。

　　立竿没影的方法追踪的主要地是太阳的光线的直射点从南到北和从北到南的运动，当然它也可以追踪从东到西方的运动。

　　我应该补充一下，夏至的这一天的北回归线之上表尺的阴影是一个圆点的时候，才是这个测量点的12点。

　　@大熊猫888888 2019-03-11 11:42:20
　　没见过夏历！
　　无图无真相的，你……
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　　把《周髀算经》找来读一读，里面有一小段是关于阳历的——只要一小段，这说明它是多么伟大。

　　此外由于地球的自转，太阳每一天从东方升起，从西方下落，因此太阳的光线在地球之上的直射点每一天形成一个圆圈，而在夏至的这一天，这个圆圈就是北回归线，
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　　@di71jun 2019-03-11 11:22:17
　　2018年夏至是6月21日(星期四) 18:07:12，
　　只有在 东2区的北回归线上才会有直射。
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　　它可能是指北京时间，它也可能是夏至的开始的时刻，它持续24小时。

　　@peregrine2018 2019-03-11 11:33:08
　　“夏”商时期，不存在阳历，而是阴历。
　　夏商周断代工程为什么投入那么多钱，没有可信服的成果，因为夏商西周采用的是阴历，
　　对于月亮运动周期记载很准确（这似乎并不难）
　　但对于太阳周运动日期没有准确记录。
　　夏商周历法是干支记日， 甲子，乙丑,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,等等60日一循环， 导致现代看古书，根本不知道就究竟是哪年哪月哪日。
　　中国的阳历，出现在汉代， 就是二十四节气的出现......
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　　这是流行的错误的认识。

　　如果人们再认真地读一读《周髀算经》，人们就会放弃这种流行的错误的认识。


　　我已经说过，《周髀算经》之中的夏代的阴阳合历是建立在它的阳历的基础之上的。并且，有清晰的记载，周代使用阳历，至于夏代和商代是不是使用阳历，我至今没有找到肯定它或者否定它的证据。

　　二十四节气歌在夏代就已经形成和流行了。

　　此外由于地球的自转，太阳每一天从东方升起，从西方下落，因此太阳的光线在地球之上的直射点每一天形成一个圆圈，而在夏至的这一天，这个圆圈就是北回归线，
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　　@di71jun 2019-03-11 11:22:17
　　2018年夏至是6月21日(星期四) 18:07:12，
　　只有在 东2区的北回归线上才会有直射。
　　-----------------------------
　　你怎么还没有明白：北回归线作为一个圆圈，它是由无数个直射点组成的，因此在这个由24个小时形成的北回归线之上的每一个点都有一个属于自己的12点钟，或者说，都有一个属于自己的直射和直射的时刻。

　　中国没有哲学，中国没有科学，中国人愚昧，——这就是汉代以来的中国人关于中国人的“知识”，直到博林布鲁克、伏尔泰、莱布尼茨、李约瑟站出来否定中国人的关于中国人的这种“知识。

　　此外由于地球的自转，太阳每一天从东方升起，从西方下落，因此太阳的光线在地球之上的直射点每一天形成一个圆圈，而在夏至的这一天，这个圆圈就是北回归线，
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　　@di71jun 2019-03-11 11:22:17
　　2018年夏至是6月21日(星期四) 18:07:12，
　　只有在 东2区的北回归线上才会有直射。
　　-----------------------------
　　@杨润根 2019-03-11 14:33:39
　　你怎么还没有明白：北回归线作为一个圆圈，它是由无数个直射点组成的，因此在这个由24个小时形成的北回归线之上的每一个点都有一个属于自己的12点钟，或者说，都有一个属于自己的直射和直射的时刻。
　　-----------------------------
　　@di71jun 2019-03-11 14:59:59
　　如果24个小时都北回归线之上,
　　所以 曲率=0，第25小时怎么会不在北回归线之上？
　　-----------------------------
　　事实上，回归线并不是一个圆圈，而是由在夏至的这一天的14小时之内太阳的光线的直射点构成的一条曲线，它的曲率就是地球的曲率。

　　事实上，回归线并不是一个圆圈，而是由在夏至的这一天的24小时之内太阳的光线的直射点构成的一条曲线，它的曲率就是地球的曲率。

　　此外由于地球的自转，太阳每一天从东方升起，从西方下落，因此太阳的光线在地球之上的直射点每一天形成一个圆圈，而在夏至的这一天，这个圆圈就是北回归线，
　　---------------------------------
　　@di71jun 2019-03-11 11:22:17
　　2018年夏至是6月21日(星期四) 18:07:12，
　　只有在 东2区的北回归线上才会有直射。
　　-----------------------------
　　@杨润根 2019-03-11 14:33:39
　　你怎么还没有明白：北回归线作为一个圆圈，它是由无数个直射点组成的，因此在这个由24个小时形成的北回归线之上的每一个点都有一个属于自己的12点钟，或者说，都有一个属于自己的直射和直射的时刻。
　　-----------------------------
　　@di71jun 2019-03-11 14:59:59
　　如果24个小时都北回归线之上,
　　所以 曲率=0，第25小时怎么会不在北回归线之上？
　　-----------------------------
　　太阳的每一束光线是平行地照射在地球之上的。由于地球是一个球体，因此如果我们每0.01秒拍摄一张太阳的光线照射在地球之上的照片，那么在每一张照片之中，我们只能在地球之上找到一个点之上的阳光是垂直地照射在它上面的，也只有站在这个点的人看到的阳光是垂直地照射的，而在其他的地方的人看到的将却是斜射。因此当早晨6点的阳光照射在你的身上的时候，你就应该意识到你距离太阳的光线的直射点很远，而那个直射点的地方就是它的12点，你和这个直射点之间有6小时的距离，或者20000多里的距离。

　　太阳的每一束光线是平行地照射在地球之上的。由于地球是一个球体，因此如果我们每0.01秒拍摄一张太阳的光线照射在地球之上的照片，那么在每一张照片之中，我们只能在地球之上找到一个点之上的阳光是垂直地照射在它上面的，也只有站在这个点的人看到的阳光是垂直地照射的，而在其他的地方的人看到的将都是斜射。因此当早晨6点的阳光照射在你的身上的时候，你就应该意识到你距离太阳的光线的直射点很远，而那个直射点的地方就是它的12点，你和这个直射点之间有6小时的距离，或者20000多里的距离。

　　@di71jun 2019-03-12 13:13:31
　　
　　再看看这个
　　削刀相当于直射点，削的皮是螺旋线
　　-----------------------------
　　削刀相当于直射点，削的皮是螺旋线。
　　削刀正在削的那个点也就是12点钟。因此削在夏至的这一天的24小时之内削下的整个的螺旋线之上的每一个点都是12点钟，而它的每一个点都是测量点。

　　@di71jun 2019-03-12 13:13:31
　　
　　再看看这个
　　削刀相当于直射点，削的皮是螺旋线
　　-----------------------------
　　@杨润根 2019-03-12 14:29:26
　　削刀相当于直射点，削的皮是螺旋线。
　　削刀正在削的那个点也就是12点钟。因此削在夏至的这一天的24小时之内削下的整个的螺旋线之上的每一个点都是12点钟，而它的每一个点都是测量点。
　　-----------------------------
　　@di71jun 2019-03-12 14:40:22
　　到苹果柄距离最近的1圈连不成圆
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　　太阳的光线在地球之上的直射点不会跨越北回归线和南回归线，因此不会出现以上的问题。

　　@di71jun 2019-03-12 15:20:23
　　
　　把可削到的部分当成热带
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　　是的!

　　@di71jun 2019-03-12 15:36:19
　　
　　起点
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　　从地球之南到地球之北的距离是180度，现在的地球的南北回归线之间的距离是23°26+23°26=46°52。
　　阳光的直射在夏至的这一天的时间的起点应该是夏至的0点0分0.001秒，它的位置的起点应该是在太平洋的0度0分0.001秒的经度之上。

　　@di71jun 2019-03-12 15:57:06
　　制作1个教具真的很难
　　所以送楼主几个削皮器，
　　削皮器 削的部分一定不在 23°26
　　教书育人 马虎1点都不行
　　-----------------------------
　　如果我是一个小学的或者中学的教师，这个肯定很需要。

　　用这种立竿测影的方法，我们能够测出天安门广场与北大的广场（如果北大有广场的话）之间的时间的差异。
　　同样，用这种立竿测影的方法，我们可以测出每一个地方的经纬度的差异。

　　正因为如此，通过它，我们可以建立起另一种形式的全球定位系统。

　　@清扬181 2019-03-12 18:03:56
　　《史记》记载，中国人在帝尧时即开始观察天象制定历法：
　　《史记 五帝本纪》：
　　“ 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔......
　　-----------------------------

　　你提供的资料很有价值！
　　但是，既然《周髀算经》被系统地和无效地篡改了，难道《史记》会有拨乱反正的表述？

　　我认为，”岁三百六十六日，以闰月正四时“应该被理解为对于阳历的最关键的不完全地正确的表述，因此它的完全地正确的表述应该是：岁三百六十六日，以闰日正四时。

　　并且我的研究发现，古代的中国人每四年选举一次，而“闰”既是指四年一闰之中的第366日，也是指在那一日，新当选的王出现在门前。

　　@清扬181 2019-03-12 18:03:56
　　《史记》记载，中国人在帝尧时即开始观察天象制定历法：
　　《史记 五帝本纪》：
　　“ 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔......
　　-----------------------------
　　《史记》之中的这种表述与《尚书》之中的表述有出入 。

　　@清扬181 2019-03-12 18:03:56
　　《史记》记载，中国人在帝尧时即开始观察天象制定历法：
　　《史记 五帝本纪》：
　　“ 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔......
　　-----------------------------
　　@杨润根 2019-03-12 19:15:20
　　你提供的资料很有价值！
　　但是，既然《周髀算经》被系统地和无效地篡改了，难道《史记》会有拨乱反正的表述？
　　我认为，”岁三百六十六日，以闰月正四时“应该被理解为对于阳历的最关键的不完全地正确的表述，因此它的完全地正确的表述应该是：岁三百六十六日，以闰日正四时。
　　并且我的研究发现，古代的中国人每四年选举一次，而“闰”既是指四年一闰之中的第366日，也是指在那一日，新当选的王出现在门前。
　　-----------------------------
　　如果是“闰月”，那么这一年就 可能是366日。

　　你提供的资料很有价值！
　　但是，既然《周髀算经》被系统地和无效地篡改了，难道《史记》会有拨乱反正的表述？
　　我认为，”岁三百六十六日，以闰月正四时“应该被理解为对于阳历的最关键的不完全地正确的表述，因此它的完全地正确的表述应该是：岁三百六十六日，以闰日正四时。如果是“以闰月正四时”，那么这一年就不可能是366日。
　　并且我的研究发现，古代的中国人每四年选举一次，而“闰”既是指四年一闰之中的第366日，也是指在那一日，新当选的王出现在门前。
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　　《史记》对于夏代的历法的错误的陈述
　　杨润根
　　《史记 五帝本纪》这样陈述中国人在尧的时代观察天象并制定历法：
　　“ 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。”

　　对于这样的陈述，且不说它与《尚书》之中的相关的陈述不是完全地相同，我的认识是：既然《周髀算经》被系统地和无效地篡改了，难道《史记》会有拨乱反正的表述？
　　我认为，”岁三百六十六日，以闰月正四时“应该被理解为对于阳历的最关键的和不完全地正确的陈述，因此它的完全地正确的陈述应该是：岁三百六十六日，以闰日正四时。如果“以闰月正四时”的陈述是完全地正确的，那么这一年就不可能是366日。
　　我的研究发现，古代的中国人每四年选举一次，而“闰”既是指四年一闰之中的第366日，也是指在那一日，新当选的王出现在门前。
　　总之，《史记 五帝本纪》的陈述是对于产生于夏代的阳历的肯定，而不是对于产生于夏代的阴阳合历的肯定。

　　@农业天文 2019-03-12 20:38:48
　　中国古代没有科学？
　　扯淡！
　　历法不是科学？
　　西方那些所谓的科学，全是文艺复兴以后，吸收了传教士从中国偷来的知识的产物，当然，白皮也做了不少贡献。
　　几千年前的古希腊，古埃及？拉倒吧！
　　文字：几千年不变，连表音文字都能完美契合，真是不要碧莲。
　　史书：没有出土文物，仅有号称几千年前，却是几千年后的抄本，但却精确到年月日，这年月日是谁、用什么方式记载的？
　　建筑：没有制铁工业的......
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　　中国的古代没有科学，中国没有科学，中国为什么没有产生科学？这是中国的知识分子的一致的认识和一致的疑问。读一读鲁迅的、胡适的、陈独秀的著作，我们就知道这一点。

　　在17世纪以来，最先发现和断定中国的古代产生了伟大的科学的是西方的学者们，而中国的学者们却在共同一致地否定西方的学者们的这种发现和断定。

　　显然地，中国的学者们非常地清楚，承认西方的学者们的发现和断定，这就必然地意味着承认汉代以来的全部的经学及其认识的方法的错误，——这是中国的学者们绝对地不愿意承认的。

　　应该承认，现代的西方的伟大的科学只是足迹遍布整个的地球的西方的学者们系统地全面地发现全人类在古代创造的全部的科学的成果并将它们提高到了一个新的辉煌的高度的结果。

　　@农业天文 2019-03-12 22:40:47
　　@杨润根9 。03-12 21:48 58楼
　　你有没有觉得自己有些精神分裂？
　　你一方面在宣传中国文化，另一方面，又受鲁迅的、胡适等等这些人的影响。
　　你要知道，这些国外留学回来的人，对中国传统文化是竭力贬低的！这些人里面，很多就是慕洋犬的鼻祖。
　　在这个方面，这些人的话不能信，胡适就是典型。
　　个人觉得，中国人和白皮的思维方式有很大不同，很有互补性，所以，白皮才能在中国古代科学的基础上，将近现......
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　　我从来不受他们的影响。

　　@农业天文 2019-03-12 22:52:27
　　杨润根9 03-12 22:47 60楼
　　我从来不受他们的影响。
　　—————————————
　　让我读胡适的文章，还说不受影响？
　　言不由衷了吧……
　　我最看不起胡适这货，花花公子一枚。
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　　读就爱影响，你真没用！

　　@农业天文 2019-03-12 22:52:27
　　杨润根9 03-12 22:47 60楼
　　我从来不受他们的影响。
　　—————————————
　　让我读胡适的文章，还说不受影响？
　　言不由衷了吧……
　　我最看不起胡适这货，花花公子一枚。
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　　读就受影响，你真没用！

　　在《黄帝内经》之中，因为提出问题的人经常地是黄帝（这当然是举大旗作虎皮的方法），于是黄帝变成了书名的一部分。
　　至于夏历这一称谓，人们也可以将它理解为一种被冠以夏代之名的历法，——历法的创造者试图通过这种欺世盗名的方式增加自己的工作的权威性和价值。但是当汉代以来的人们普遍地把夏历理解为农历或者阴历的时候，我们发现确实有一种与农历或者阴历完全不同的夏历的存在。

　　夏历是真实地存在的。

　　《周髀算经》的作者是提倡阳历还是阴阳合历？
　　杨润根
　　作为阳历和阴阳合历的共同的创造者，《周髀算经》的作者是提倡阳历呢还是提倡阴阳合历？
　　在《周髀算经》之中，作者用了大量的篇幅向人们详细地展示了阴阳合历之中的小月、大月、经月、小年、大年、经年的复杂的和精确的计算（当然非常地清楚的是，这些计算也被无效地篡改了），这些计算向人们展示的真相是：我们拥有绝对地精确的数学的方法协调月球的周期和地球的周期，但是我们始终地没有办法摆脱这样的困境：当我们维护了月球的周期的整体性的时候，我们就必然地失去了地球的周期的整体性；当我们维护了地球的周期的整体性的时候，我们就必然地失去了月球的周期的整体性，——这也就是我们在阴阳合历的闰年之中为什么会有383又847/940日的结果。

　　因此，我认为，在《周髀算经》之中，作者向人们详细地展示的阴阳合历的复杂的和精确的计算不是为了说服人们采用阴阳合历，而是为了说服人们采用阳历，虽然阴阳合历在数学上是可行的。

　　@peregrine2018 2019-03-14 11:08:03
　　夏历不是夏代出品，夏历出现不“夏”要晚很长时间
　　《周髀算经》原名《周髀》，是算经的十书之一。中国最古老的天文学和数学著作，约成书于公元前1世纪。
　　二十四节气要到汉代才出现。 汉代以前都是阴历，没有阳历。 汉代才基本掌握了太阳的公转周期问题，也才出现了以二十节气为替代形式的阳历。
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　　我非常地熟悉你在这里鹦鹉学舌地重复的这些胡说八道。

　　现在我要问的是：汉代以来，出现过读懂了《周髀算经》的人吗？如果有人说他读懂了，那么他指出过《周髀算经》之中的七衡图的夏至的太阳的轨道的直径等于地球的直径吗？有人发现过它被系统地和无效地篡改了吗？

　　那些参与断代工程的人们读得懂古代的经典吗？他们认识到在表音的、假借的、假通的、虚词的、考据的观念之下不可能出现对于古代的经典的正确的认识吗？

　　@peregrine2018 2019-03-14 11:08:03
　　夏历不是夏代出品，夏历出现不“夏”要晚很长时间
　　《周髀算经》原名《周髀》，是算经的十书之一。中国最古老的天文学和数学著作，约成书于公元前1世纪。
　　二十四节气要到汉代才出现。 汉代以前都是阴历，没有阳历。 汉代才基本掌握了太阳的公转周期问题，也才出现了以二十节气为替代形式的阳历。
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　　@杨润根 2019-03-14 11:21:56
　　我非常地熟悉你在这里鹦鹉学舌地重复的这些胡说八道。
　　现在我要问的是：汉代以来，出现过读懂了《周髀算经》的人吗？如果有人说他读懂了，那么他指出过《周髀算经》之中的七衡图的夏至的太阳的轨道的直径等于地球的直径吗？有人发现过它被系统地和无效地篡改了吗？
　　那些参与断代工程的人们读得懂古代的经典吗？他们认识到在表音的、假借的、假通的、虚词的、考据的观念之下不可能出现对于古代的经典的正确的认识......
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　　@peregrine2018 2019-03-14 13:09:40
　　我非常了解你整天阿Q蒙起被子来胡说八道。
　　现在你要问的是，你小学都没毕业，你认为从来都没人读懂《周髀算经》，只有你读懂《周髀算经》可能吗？ 你要问的应该是《周髀算经》是汉代书，与夏朝是否有阳历有什么关系？
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　　汉代人的书（我知道这不是你的发明），汉代人又来解释它，这怎么可能？并且那个解释它的汉代的人说它是夏代的书。

　　@农业天文 2019-03-16 09:52:52
　　杨润根9 03-13 00:03 63楼
　　读就受影响，你真没用！
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　　胡适就一纨绔子弟，混文凭的货，你却当个宝，让我读他的书。
　　你的眼界可见一斑。
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　　我是说，胡适的著作很有代表性：他否定在中国产生过科学。当然这是20世纪乃至21世纪的中国的学者们的普遍的认识。直到李约瑟的science and civilisation in chinab出版，中国的国学家们和科学家们仍然不承认在中国产生过科学——他们认为在中国只产生过经验性的技术。这也是李约瑟的著作被错误地翻译成《中国科学技术史》的原因——它模糊化李约瑟的著作的真正的主题。

　　我是说，胡适的著作很有代表性：他否定在中国产生过科学。当然这是20世纪乃至21世纪的中国的学者们的普遍的认识。直到李约瑟的science and civilisation in china出版，中国的国学家们和科学家们仍然不承认在中国产生过科学——他们认为在中国只产生过经验性的技术。这也是李约瑟的著作被错误地翻译成《中国科学技术史》的原因——它模糊化了李约瑟的著作的真正的主题。

　　科学和技术是两个相互联系的东西：没有不导致新技术的出现的科学，也没有不启发新科学的产生的技术。 所以，如果一个国家没有新的技术的产生，这也就说明它的科学是落后的。反过来说也是这样。 技术诞生的过程必然地涉及科学的两个重要的方面：一是系统性的逻辑的分析和推理，一是系统性的试验。

　　因此，那种有技术而没有科学，或者有科学而没有技术的现象在任何的民族之中是不会出现的。 李约瑟为自己的著作冠名science and civilisation in china，这决不是任意的和草率的，而是深思熟虑的。

　　我认为，中国人应该向联合国提议在全世界使用夏代的中国人的阳历。我认为，中国人应该首先恢复使用夏代的中国人的阳历。

　　存在的可靠的资料表明，夏代是中国最伟大的时代，它已经是一种伟大的文明。

　　我认为，在夏代及其以前的时代，人类并没有任何的迫切的需要，富饶的大自然为人类的生活提供了一切，而包括天文学在内的科学、哲学和神学就是在这种没有迫切的需要的情况之下自然而然地产生了。

　　新四大明捕： 2019-03-16 10:40:47 评论
　　楼主能解释清楚古代科学和技术的分别吗?
　　@杨润根 2019-03-16 13:11:33 评论
　　科学和技术是两个相互联系的东西：没有不导致新技术的出现的科学，也没有不启发新科学的产生的技术。 所以，如果一个国家没有新的技术的产生，这也就说明它的科学是落后的。反过来说也是这样。 技术诞生的过程必然地涉及科学 的两个重要的方面：一是系统性的逻辑的分析和推理，一是系统性的试验。
　　@杨润根 2019-03-16 18:32:16 评论
　　因此，那种有技术而没有科学，或者有科学而没有技术的现象在任何的民族之中是不会出现的。 李约瑟为自己的著作冠名science and civilisation in china，这决不是任意的和草率的，而是深思熟虑的。
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　　@新四大明捕 2019-03-17 19:38:24
　　楼主, 我不是在问你<科学和技术是不是两个相互联系的东西?>我是在问你, 古代科学和技术的分别在哪里?
　　你说了很多很多, 但都没有回答中心的问题.
　　如果两者是完全相同的东西, 那就不用分古代科学或技术了, 把其中一个名堂除掉, 统称古代科学或古代技术就行了; 如果两者不是完全是相同的东西, 那两者的分别在哪?
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　　从方法论或者认识论的角度来说，科学和技术是同一种方法论或者认识论的结果。因此我认为，它们的区别仅仅在于：科学没有可以被直接地量化的价值，而技术具有可以被直接地量化的价值。科学是普遍的技术，技术是具体的科学。普遍的科学可以直接地衍生出许多的具有的技术，而许多的具体的技术也可能上升到一种普遍的科学。但是在绝大多数的情况之下，技术是科学的具体化，科学是技术的源泉。并且随着科学和技术的不断的进步，科学越来越具有技术的先导的性质。
　　科学更具有学术的性质，而技术更具有实践的性质。但是一个从事科学的研究的人和一个从事技术的研究的人使用的方法是一致的。语言学的方法和物理学的方法也是一致的。

　　@杨润根 2019-03-16 18:32:16 评论
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　　@新四大明捕 2019-03-18 22:12:52
　　阿基米德为了帮助国王解决皇冠真伪的问题, 发明了採用浮力的方法. 而曹植为了帮父亲量度象的重量, 也发明了採用浮力的方法. 这是技术, 为了讨好国王或父亲, 是带有功利性的目的,
　　但阿基米德解决了问题后, 还思考为什么这样可以解决问题, 因而发现浮力定律. 而曹植解决了问题后, 并没有去思考为什么这样可以解决问题. 对于曹植来说, 最重要是解决了问题, 为什么能解决问题, 并不重要.
　　这个<为什么>, 就是古代科学......
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　　技术可以被认为是具体的科学，因而它也可以上升到普遍的科学，阿基米德完成了这个上升的步骤，而曹植没有完成，这只是因为他终止了探索，而他终止探索的原因就像阿基米德没有终止探索的原因一样可能都是社会性的：和平与战争，自由与身不由己，
　　和平的时期的风尚与战争的时期的风尚，未来的可以准确地预期与不可以准确地预期……

　　应该说，科学和技术都是一种自然的产物，当一种违背自然的伪秩序一旦形成，科学 和技术的自然的进程也就终止了。曹植没有完成具体的科学（技术）到普遍的科学的
　　上升过程，只能理解为技术的自然的进程被终止了。

　　可以说，稳固的法律的秩序和由它保障的可以被准确地预期的生活的环境是科学和技术产生和发展的最重要的条件。

　　@杨润根 2019-03-16 18:32:16 评论
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　　@新四大明捕 2019-03-18 22:21:21
　　近现代的科学, 巳经跟技术一样, 带有很强的功利性, 但近现代科学, 却是源于古希腊时代不带功利性的纯科学.
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　　我认为应该这样理解：由于现在的人们都已经普遍地认识到科学是技术的最重要的源泉，因此人们赋予了科学强烈的功利性，而不是现在的科学本身具有强烈的功利性。