经典中曾记载，释尊告如何读诵经典。原文有言：有四殊胜法，若有受持、读诵、解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异......是谓四殊胜法。
作为读经典的常识，曾任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、柏林寺方丈、四祖寺方丈、玉泉寺方丈净慧长老，做了如下总结，对于我们正确识读经典很有益处。
首先要“专诵一经”。
与同时选读数本“专诵一本”为最佳，正所谓：一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。诵那么多经的意义就是要大彻大悟。诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，同为开悟，诵一经容易契入，诵多经很难契入。
他说，简单地进行比喻，现在一个靶心，作为射箭选手，你只能够专心射一个靶心，直到百发百中。这样就有资格讲：可不可以射远一点。依此类推，循序渐进。
他不建议清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累，所以要专诵一本经。
其次要“一日几遍”。
以金刚经为例，没有人一天只诵一次，很多人最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要5小时以上。哪一个人心可以稳定5小时以上的，那这个人不简单。
但长老并不是说要读诵很多次，而是每个人要为自己做一个定课。也就是每天要做多少，必须本着“心有余力，则于学文”。
最好是，先规划针对个人需要设计表格，个人制定功课的多少，以金刚经为例，他建议一天最少诵3遍约1小时。内容较多的经典就可以适量而止。
第三是“经文熟练”。
如果念很久，经文还不熟练，念起来就没滋没味；若诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，只有自己能够体会到。
换句话说，经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
第四是“字当念对”。
对于经典来说，不可能做到每个字都念对，每个字都没漏掉，所以，读完经要读“补阙真言”，
诵读时，要先看到“字”，然后再一字一字的念，自然不会念错。
第五是“速度宜稳”。
读经典时，常会念得很顺，但容易速度不稳。特别是比较熟悉的语句常会快速的念过，这是不对的。
要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，防止习气，要有定力，段与段之间会断掉，会停顿一下。
诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。
第六是“气要顺畅”。
读诵时，气要顺畅相当不简单，所谓气要顺畅就是念这本经从头至尾，都不断掉。
换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调的好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。
因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声）用丹田的力量，不要念的很僵硬，要念的柔软，会愈念愈稳定。
第七是“口中甘露”。
打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为是第一不会口干舌噪；第二不会上火。
不会诵经的人，很用力念，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头的，一念下来都失声，而且边念边喝水。
如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水，同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。
第八是“心生恭敬”。
做任何事态度是最重要的，这个态度会决定所诵经典有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”
这是用清净的心，去庄严佛净土；如果没有恭敬的心，根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。
第九是“心生法喜”。
诵经怎么会诵到“法喜充满”？
比如，有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中，一发没中，则不能称他为神枪手。如果每次诵经，都法喜充满，就如同那位神枪手般。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状态。
第十是“不起妄念”。
诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但不用害怕妄念起，继续诵，甚至还会边诵、边想。不要被它困扰，不要因此产生挫折感。因为这是个正常的过程。
第十一“自然背诵”。
不懂字的阿婆，跟着师父念经，却把整部经背下来。阿婆为什么可以背起来呢？
研究的结果表明：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。
所以一个懂字及一个不懂字的人一起背大悲咒，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
第十二“心开悟解”
关于修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时俱足，三个全部都有，所以会开悟。
为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。
（根据净慧长老网络记录整理）
读诵经典 福慧增上