“世界上最后一片净土”的西藏
一个天生自带魔力的地方
处于地球之巅
有人向往它世界第三极的风景
有人被它的人文所吸引......
像个执念，不去遗憾终生
而作为西藏的圣城，拉萨。年日照时长达3000小时，名副其实的日光之城。2021年恰逢农历新年和藏历新年同一天！这是如此确幸而又盛大的双节啊，新的一年已来，让我们一起去西藏感受雪域高原上独有的魅力吧。
不一样的地理与文化对于个人来说，往往意味着一种新的精神启示与引领。空气稀薄、大气干洁的藏地，那些陷入河谷的村落，与山间属于藏传佛教不同流派的大小庙宇，构成了旅游者心目中的圣地。
而这次暂不聊拥有山川环绕，日月同辉美景的拉萨。我们一起聊聊拥有浓厚人文气息及神秘宗教信仰的拉萨，因为他的宏大文化气场足以吸引任何一个前往的虔诚者。让我们通过拉萨这个城市窗口，去了解西藏的宗教、文化与崇高纯粹的信仰。
拉萨，有着一千三百多年历史长河的城市。他的文明如火一般延续不熄，从松赞干布统一青藏高原的各部落到现今藏文化各地开花。近半百年的岁月浮沉里，无数能人志士汇聚于此，燃烧如星火般的生命，点燃生命的燎原烈焰。
千年文脉
相传拉萨的地形如同一个仰卧的魔女，尼泊尔公主根据文成公主的推算，以山头驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺。供奉神像，镇住女魔鬼心骨。
分别建在女魔鬼身体的各个关节部位，还建造了另外十二座寺庙籍镇住魔鬼，常保拉萨的平安。一千多年前，群山环绕的拉萨，大量牦牛与动物生活其中，充满野性的环境中，古拉萨人创造出独特的文化。
布达拉宫，花费30万吨黄金建成，布达拉宫的所有灵塔更是镶嵌珠宝金刚钻、红宝石等约10万颗奇珍异宝，可谓“世界第一饰”。
大昭寺释迦摩尼等身像，是现存唯一一座完整的佛祖亲自加持开光并散花加持的等身像。
唐卡是藏文化中独特绘画艺术形式，题材丰富，绘制要求严苛。短则半年完成，长则需要十余年，颜料全部采用金、银、珍珠、玛瑙，经几百年的岁月，仍色泽艳丽明亮，被称为藏族的"百科全书"式佛教艺术，很多人都是作为“信仰”之上的收藏。
古印艺术凝聚着藏族历史文化遗产的无限风采在政教合一的西藏，有了封印就可以掌管当地的政教大权，社会变迁充分地展示在古印上像是一部凝固历史的记录。
“吾乃松赞干布护身本尊，可保佑吐蕃信众周全”松赞干布迁都拉萨一片平坦阶地上建起一座城池这便是早期的拉萨城。
文成公主带入当时先进技术，让拉萨的农业、手工业，古代科技、医学等领域也开始展露头角。
在这里文字吐蕃的历法制度非常完善著名的《唐蕃会盟碑》，使用的就是这种纪年法，佛教盛行后使用过火空海纪年法及佛历纪年法，三块“唐蕃会盟碑”中现有一块仍立于拉萨大昭寺前。
吐蕃的医学博取众长更是独成一系，即为今日藏医的源头《四部医典》。更是传世之著，展现生的狂喜记录下活过的洒脱。
随后印度佛教在吐蕃时期传入，造成宗教文化的更迭与融合。印度佛教与本土苯教结合成为“ 藏传佛教 ”。
历史岁月
拉萨的历史，在地理学上尚属年轻，在文化历史上已然十分悠久。大约在2000多年前，拉萨河谷还保有森林与沼泽的生态，大昭寺就是在以土填湖的基础上建立起来的。
拉萨-布达拉宫历史建筑群
上世纪80年代大昭寺维修的时候，气象学家惊喜地发现，该寺更换下来的梁柱为建寺时的原木，并从其年轮中辨识出公元7世纪中叶以前数百年间拉萨地区气候的干湿冷暖。
公元710年文成、金城公主入藏后，也带着大量工匠、工具和《毛诗》（即现在流行于世的《诗经》）《札记》等文化典籍入吐蕃嫁给吐蕃赞普赤祖赞。
公元9世纪中叶吐蕃内部的矛盾日趋激烈，边地将领也因派系不同展开了长年的混战。促成了西藏“僧俗一体、政教合一”的社会形态，众多互不统属的地方势力相互征伐，战争连绵不断，持续了400余年。
元朝时期中央政府设立管理藏区事务的宣政院，建立了西藏萨迦地方政权，西藏成为元朝中央政府直接治理下的一个行政区。1727年正是舍利珠藏大臣办事衙门，对西藏进行全面管理。
1790年建立现在地方政府及噶厦政府，1791年清政府派军队进驻西藏，规定住藏大臣与达赖共同掌管现在事务，加强了中央的管理。
1951年5月23日中央人民政府与西藏地方政府在北京签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏方法的协议》实现和平解放。1965年9月1日西藏自治区正式成立，自治区首府设在拉萨。
宗教文化
每一个走入西藏的外来者，都不可避免地携带着自身的文化基因，进入到一个个让他们感到惊奇的文化场景里。拉萨是藏人眼里的朝圣中心，也是世俗眼中西藏最现代化的城市，它就像一个无言的主人，千百年来静默地看着人群的往来与社群的变迁，一点点渗透出历史带给它的打磨痕迹。
藏文化
藏传佛教
藏传佛教的存在，成为西藏文化让许多人感到神秘的重要原因。全民信教的藏族，造就了这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡等，那些“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都成为藏传佛教的外部标志。
佛教在公元7世纪由印度传入西藏，经过与本地原始苯教长期的争斗与融合，佛教逐渐在西藏占据了主导地位，并形成了独特的藏传佛教体系。藏传佛教与汉传佛教同属大乘佛教，不同的是汉传佛教是大乘显教，而藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，所谓密教即需要上师指导，灌顶授业，遵循严格的仪轨，是不对外公开的密法。
藏传教的派别
宁玛派
宁玛派寺庙：多吉扎寺
宁玛派形成于公元11世纪，在各派中历史最久。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，即旧宗派之意。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师。宁玛派开始时是没有名字的，直到后来其他一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。到16、17世纪才有较具规模的寺院，西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川甘孜的噶陀寺、协庆寺、竹庆寺、白玉寺，并称为宁玛派六大道场。
宁玛派寺庙：敏珠林寺
萨迦派
萨迦派创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地建筑多为灰白色，故得名萨迦，其在藏语中意为灰白土。萨迦派历史上出现过著名的“萨迦五祖”，其中萨迦第五祖八思巴被忽必烈封为国师、大宝法王，并创建了蒙古文，俗称“八思巴文”。除萨迦寺外，萨迦派的四川德格更庆寺内的德格印经院是藏区最著名的印经院。
萨迦派寺庙：德格印经院
噶举派
噶举派寺庙：楚布寺
噶举派由玛尔巴译师和米拉热巴开创于公元11世纪。藏语“噶举”中的“噶”字本意指佛语，而“举”字则意为传承，故“噶举”一词可理解为教授传承。噶举派分支众多，有“四大八小”之称，其中噶玛噶举派影响力最大，其主寺楚布寺就坐落在距离拉萨不远的山谷中，另一比较著名的分支帕竹噶举派至今仍为不丹的国教。噶玛噶举派第一世大宝法王杜松虔巴临终前口传遗嘱，发愿将乘愿再来，让弟子们在他圆寂后寻访教法继承人，此举开了西藏历史上“活佛转世”的先河。
楚布寺喇嘛
格鲁派
格鲁派寺庙：甘丹寺
格鲁派由宗略巴创建于1409年，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，但却因严格的教义和体系后来居上，成为藏传佛教最主要的派别。格鲁在藏语中意为“善律”，该派强调严守戒律，故而得名。达赖和班禅是格鲁派宗喀巴众多弟子转世系统中最主要的两大活佛，达赖喇嘛被认为是观音菩萨的化身，班禅喇嘛则被认为是无量光佛的化身。达赖喇嘛的称号最初是由蒙古俺答汗赠予格鲁派领袖索南嘉措的，全称“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，意为“遍知一切金刚不坏之身、像大海一样的上师”。
格鲁派寺庙：哲蚌寺
1653年，顺治皇帝正式册封格鲁派领袖五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉咀喇达赖喇嘛”。1641年固始汗到西藏后，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”，罗桑曲吉坚圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年被康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”，全称意为“智勇双全如珍宝的大学者”。现今格鲁派的寺庙遍布藏区各地，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称拉萨三大寺，连同日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘南的拉卜楞寺，合称格鲁派六大寺。
格鲁派寺庙：色拉寺
苯教
苯教，亦称为苯波教，在古藏文的记载中，”苯“是”颂咒“、咏赞”之意。苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于古象雄文明。“象雄”一词在象雄语中意为“大鹏鸟所居之地”。古象雄部曾建立了有影响力的十八代象雄王朝。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。据记载象雄地域分为三部：里象雄即西藏阿里西部、克什米尔地区和古波斯的部分地区；中象雄即现今西藏阿里地区和印度的拉达克一带，这曾是象雄王国的核心部分；外象雄则包括西藏东部，以及青海和四川的部分地区。苯教在辛饶弥沃的改革之后，确立了宗教的统治地位，并与象雄文明一起广为流传。
苯教寺庙：孜珠寺
公元8世纪，吐蕃彻底征服了象雄，但苯教却保留了下来，而后来经历了佛苯相争并败落之后，苯教势力大不如前，但同时苯教也吸收并改良了部分佛教教义和教法，并传承至今。有别于藏传佛教的顺时针转经和转山，苯教的转经和转山都是逆时针方向；佛教有著名的六字真言，而苯教拥有自己的八字真言。
苯教寺庙：昌都寺
藏传佛教相关传统
六字真言
六字真言又称六字大明咒，发音为唵（ong)嘛（ma)呢（ni)叭（bei)咪（mei)件（hong)。六字真言源于梵文，是藏传佛教的一种死语，象征诸菩萨的慈悲与加持。佛教信众认为其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。在藏区随处可听到六字真言的诵念，也随处可见刻有六字真言的玛尼石刻。
玛尼堆
玛尼堆的藏语名为“多崩”，意为“十万经石”，是刻有经文和佛像的石头，以藏文六字真言最常见。在藏区广阔的土地上，每一处山口、圣迹、寺庙、湖边、路边都堆有玛尼堆。虔诚的佛教徒认为，把他们日夜默念的六字真言刻在石头上，能使他们洗刷此世的罪孽。
经幡
经幡，在藏语中音译为“隆达”，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。经幡的样式多种多样，基本都是印有经文的不同形状的彩色小旗（也有印有经文的彩色纸片）。经幡共有五色，象征自然界的五种现象：蓝色幡条象征蓝天，白色幡条象征白云，红色幡条象征火焰，绿色幡条象征绿水，黄色幡条象征黄土或者大地。在神山圣湖悬挂印有经文的五色风马，在风的吹动下，经幡每飘动一次便象征着悬挂经幡的人诵经一次，这同样也有利于洗刷此世的罪孽。
擦擦
擦擦，源于梵文音译，意为”复制“，指一种模制的泥佛或泥塔。藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。
转经
转经是藏传佛教特有的一种宗教活动，即一种以顺时针方向绕一定路线行走并祈祷的宗教行为。转经是最常见的礼佛活动，在藏区随处可见，在拉萨，每天无数的信众摇动着转经筒，口诵佛经，走在以大昭寺为中心的转经道上。在阿里的冈仁波齐，在德钦的梅里雪山，在山南的扎日神山，在玛旁雍错、纳木错等圣湖，每年也都有大量信众千里迢迢前来转经朝圣。不管是佛殿、佛塔，还是神山、圣湖，那些被视为神圣之地的广阔大地上，统统都留有信徒们虔诚而坚定的脚印。
磕长头
磕长头是藏传佛教信仰者至诚的礼佛方式之一，磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身敬”；同时口中不断念诵佛经，是为“语做”；心中不断想念着佛，是为“意敬”。磕长头分为行进中、原地和围绕着特定路线（同转经）三种。
行进中磕长头一般都是以拉萨的大昭寺为最终目的地，远则数千里，历经数年，风餐露宿，朝行夕止。此种磕长头对于藏传佛教信徒尤为重要，条件允许的情况下，一般每个人一生一定要去拉萨朝圣一次，出发时多为几人相约上路，备有行李车。他们用自己的身体丈量着大地，以虔诚的信仰为强大的精神动力，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，前身与地面平行，掌心朝下伏地，膝盖先着地，后全身伏地，额头轻叩地面，再站起，重新开始。
除此之外，还有于寺庙殿堂之内或外围，原地不断磕长头的形式，不同的只是不行步，其余的与行进中磕长头一样，常有磕十万长头者，这样才表示虔诚。另外，围绕着寺庙或神山圣湖的磕头朝圣方式较转经则更加虔诚，朝圣者亦是口诵佛经，三步一磕。
煨桑
煨桑就是将松柏枝放入桑炉中焚烧，类似于汉族的烧香礼佛。在藏区的寺庙、垭口，包括普通民众的家中都备有桑炉，每逢藏历节日，人们起得很早，第一件事就是煨桑礼佛，据说在煨桑的过程中产生的烟雾不仅使凡人有舒适感，佛陀也会十分高兴，因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望佛会降福于敬奉他的人们。
藏文化
宗教面具
西藏面具大致分为宗教、民间两大类。宗教面具所占比例较大，可分为本尊、护法神及伴属神(又称随从者)三类。西藏的宗教面具可以说是作为一种文化载体，寄托了很多美好的愿望。而民间面具也富有宗教的内在含义，这一现象也是因为西藏特殊的文化背景。宗教面具与民间面具相辅相成，在丰富百姓生活的同时也作为一种传统文化长期保存下来。
西藏宗教面具的来源
西藏宗教面具历史悠远，原始的信仰为这一特殊的文化现象提供了土壤。吐蕃先民认为，天上、地上、地下居住着各种鬼怪和神灵，它们掌握着大自然和人类的命运，只有通过对神灵的膜拜祭供，才能摆脱人生的苦难。在松赞干布时期，每年到了农业收成期时，都会举行一次比较大型的跳神活动。最开始是不戴面具的，各村会选出一个所谓‘通灵’的人，将他们组织在一起，就像现在望果节一样在田间地头跳舞，祈求神灵赐福于人间。
另外宗教面具还有一种是专门悬挂在寺庙中的，平日里享受寺庙的香火，不受风吹雨淋，因此很多制作精美的面具得以完整保存下来。它的兴起与佛教传播和寺院的兴建密切相关。
西藏宗教面具的表现内容
西藏宗教面具所表现的内容多种多样：有各类佛像、菩萨像、天王等的忿怒护法相等，还有西藏本土宗教苯教中的一些鬼怪、神灵。当然，外来文化中的一些内容也会体现在宗教面具中。
可以说西藏宗教面具的形成，是原始巫文化的延伸，是民间信仰向正规宗教文化的转移。宗教面具不仅要从外观上显示神的威严与庄重，更重要的是必须具有神佛的灵气。民间艺人认为，制作宗教面具的人要有一定的学识及高尚的品德，还要按照严格的比例和要求，不得随意改变，二者缺一，都可能使面具失去灵气。
寺庙
布达拉宫
布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。布达拉宫位于拉萨市的中心的红山上，最高处海拔3767.19米，也是世界上海拔最高的古代宫殿。从山脚入口处到顶端，一共有900多级石阶。布达拉宫由红宫、白宫两大部分组成，红宫居中，白宫横贯两翼，红白相间，群楼重叠，是集宫殿、城堡、陵塔和寺院于一体的宏伟建筑。
大昭寺
大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
小昭寺
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏语称为“甲达绕木切”，位于西藏拉萨八廓街以北约500米处，始建于7世纪中叶641年（藏历铁牛年吐蕃松赞干布时期），是文成公主奠基建成的。小昭寺现有建筑面积4000平方米，寺内主要供奉了释迦牟尼8岁等身像，另有诸多珍贵文物。因此1962年被国务院公布为自治区级重点文物保护单位，并在2001年列为全国重点文物保护单位。
噶丹寺
噶丹寺，位于拉萨市达孜区境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上。旺波日山犹如一头卧伏的巨象，驮载着布满山坳、规模庞大的建筑群，充分体现出传统藏传佛教寺院建筑因地制宜，寺庙傍山而立，群楼重叠，巍峨壮观。
噶丹寺，是黄教六大寺中地位最特殊的一座寺庙，它是由藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格鲁教派的祖寺，清世宗曾赐名为永寿寺，噶丹寺是格鲁派的祖寺，与哲蚌寺、色拉寺合称拉萨“三大寺”，清世宗曾赐名为永寿寺。寺院全称“甘丹朗杰林”，甘丹是藏语音译，其意为“兜率天”，这是未来佛弥勒所教化的世界，噶丹寺僧侣信奉“弥勒净土”。宗喀巴的法座继承人，历世格鲁派教主甘丹赤巴即居于此寺。寺内还保存着历代甘丹赤巴的遗体灵塔九十余座，并藏有许多明代以来的文物和工艺品。
哲蚌寺
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一。寺庙规模宏大，有经殿6座，僧院4座，并拥有大量珍贵文物。在每年藏历六月三十日拉萨雪顿节这天，人们齐聚哲蚌寺，以此为中心展开盛大的庆祝活动，晒佛、藏戏等节目，非常热闹！
色拉寺
色拉寺全称“色拉大乘寺”，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。色拉寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。
楚布寺
楚布寺位于西藏拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教活佛转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。
拉萨清真寺
拉萨有五座清真寺。两座位于布达拉宫西3公里的“卡基林卡”，这里原是拉萨回民的一个聚居点，有回民住宅、墓地和两座清真寺。其它三个清真寺为河坝林清真寺、绕窗巷清真寺和多底清真寺。
今天的西藏，很多地方与全国其他地区的现代化进程早已同步，甚至在某些方面发展得更快。但是藏族人民对佛教普遍而深刻的信仰，又让藏族的传统文化有着强大的生命力，西藏仍然保留着相当的独特性。
藏文明的灵活性和包容性随处可见。藏民们在解释历书文本的时候，非常强调“一个喇嘛一个佛法”，意即各个喇嘛念的经有所不同，因而强调各个地方的独特性。这种基于对地域和不同教派的包容性，在很大程度上解释和容许了变通和独特的发展。
而不管是国内还是国外的“西藏热”，使得人们非常关注西藏的物质外观和精神内涵，希望西藏在现代化当中不失其璀璨的文明。如何撇开我们头脑中被过度精神化和神秘化的西藏，认识一个与现代文明不断融合，同时在融合过程中亦存在曲折与矛盾的西藏，或许是我们今天需要面对的新课题。
温馨提示（到拉萨或至藏区）
1、藏族最大的禁忌是杀生，受戒的佛教徒在这方面更是严格。虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
2、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
3、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，信仰苯教的则从右边绕行。不得跨越法器，火盆。
4、经筒、经轮不得逆转。
5、进寺庙时，忌讳戴帽子、吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸；在寺庙内要肃静，就座时身子要端正，切忌坐活佛的座位；忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。
6、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。
7、走入乡村，藏族家里有病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴着一条红布。外人见到此标记，切勿进入。
民俗日常
当今天我们走进藏文明的中心拉萨时，它依然像一个流动的跨越时间界限的博物馆。古老的布达拉宫、大昭寺等仍然是朝圣者的圣殿；甜茶馆里游客与当地人一样酣畅地享受着藏面与甜茶；一些藏族人熟练地用汉语和英语做着游客的生意，家里最为整洁的地方仍旧是家户神殿。
在离拉萨市中心很近的村庄里，人们随时准备接受喇嘛、活佛、占卜者、民间或社会精英、降神者的指导。在藏民们看来，这些人是指导他们在仪式、生活和生产当中走上正确道路的导师。
人们的宗教信仰与世俗生活、历史与现代性非常自然地融合在一起。这就好比这里的人们并不排斥天气预报，但春播、秋收这样的关键农时必须遵守藏族的历书。人们根据自己所认同的理解，把耕种和收获、农闲和农忙、干旱和雨水、灾难和平安、丧葬和婚娶都放入到他们的生活结构里，他们的日程、月程和年程都根据这些关系来安排。
藏族是一个对神灵充满敬畏、对生命怀有热忱的民族，和宗教有关的一切构成了藏民的生活。当你来到西藏，目光所及，常能捕捉到教徒顶礼膜拜的画面：他们衣衫褴褛、容颜沧桑，眼神却异常坚定，一步一步地接近圣地。来路未能知晓已行走了多久，此程也不知将于何时结束，你只能在一瞬间如触电般感悟。
今日的拉萨也许还保留着一些旧日的痕迹，不如重庆、成都那么光鲜亮丽。但正是这些让它更“接地气”塑造出一座别样的日光之城。
山河与岁月赋予他千年底蕴，一代代拉萨人赋予它如火青春，我想这就是拉萨。他最神奇最神秘最值得你我心怀虔诚的心去走一趟，让你我的心灵在西藏得到彻彻底底的洗涤。
行程：成都进拉萨出10日，全年发团
注：具体行程以领队通知为准
国庆长假价格表在后面
一、报名确认方式：
预付1000元/人到指定账号
二、订金说明：
1、离出发日期7天退出，定金不予退还，但可延期一年.
2、 离出发日期6天退出，定金不予退还，也不可延期.
3、黄金周定金不予退还，也不可延期。
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绝色川藏线，西藏有颗低调的明珠，满足你对西藏的所有幻想，宛如仙境。
绝色川藏线之南迦巴瓦，浅浅醉在桃林里，金光下。
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绝色川藏线，拉萨当地最纯粹的风景，就 叫做“信仰”！
绝色川藏线，拉萨，酥油茶香中的信仰圣地。
绝色川藏线：地球最后一片净土，一生必去的人间仙境：稻城亚丁
绝色川藏线：古时的茶马古道，现代的心灵之路，一生必走一次的世界级景观大道！
绝色川藏线：菩萨喜欢的地方—塔公
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