毕业后，你多久没看专业书了？
这本钱穆先生讲王阳明思想的书，我好久才看明白铺垫部分，做了一篇笔记，希望有朋友感兴趣：
大体上，宋代学者热烈讨论的问题，一部是属于本体论的，一部是属于修养论的。
1.本体论共同的见解：万物一体
各个体的内质实在是一个更大的全体，而各个体乃其全体之一相。譬如耳目口鼻，只是人面的一相。
1.1.万物一体是各民族都思想史常见的结论：
1.11.唯神论（向外找证据）：万物都是一个天神创造的——宗教
1.12.唯物论（向外找证据）：万物只是一种原质所变化的——科学
1.13.唯心论（向内找证据）：万物只是一个心境所照现——哲学
1.2.周濂溪《太极图说》唯物结论：太极-动静-阴阳-五行-万物
无极而太极，太极是推求的最先因，往前无可推求。
▲周敦颐，濂溪先生，写《爱莲说》那位
1.4.张载《西铭》：天地万物与吾为一体。
“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。”
▲张载，横渠先生
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
1.5.程明道、程伊川推崇《西铭》，不喜欢推本溯源：天地万物与吾一体，反认新体便已见得。
明道：“学者须先识仁，仁者浑然与物同体……识得此理，以诚敬存之而已。”
伊川：“一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理。”
注：本体论讨论偏题，成修养论了。天地万物一体，究竟应该怎样认识?吾心体认，还是万物参究？
▲程颢，明道先生；程颐，伊川先生
1.6.朱子：万物一体之理，实在是外面的实在本体如此，而非吾心以意会之。
证明方法：格物，“凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”但这条路太难走了。
▲朱熹
第二条证明之路：读书信古：“古之君子，唯其见得道理真实如此，所以能以天下为一家，中国为一人，而非意之。”
以意谓之是空虚的，危险的。
1.7.陆象山：立心，反求之心，自立自省
梭山：万物一体，不一定外物真个是如此，古人虽然这样说过，不一定真实，只有吾心体认才是真实。
▲陆九渊，象山先生
2.修养论共同的见解：变化气质
2.1.依旧有小我之私，与天地万物隔阂
如何泯化小我，还复大我？“变化气质”
气质之性：后天习得的习性，有善恶；天地之性：先天的，至善的
张载：“行而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”
程明道：“学至气质变，方是有功。”
克己是泯化小我，明理（天地万物一体之理）是复归大我。
存天理，灭人欲。
心理习惯变化太难，程门静坐时“看未发之中”的秘诀。
“敬胜百邪”“言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”
敬：“心不可有一事”，没潜隐、没躲闪。
执事须是敬，又不可矜持太过。
2.2.“不知如何持守？”持守之前先有一番“致知”的功夫。
“学在知其所有，又在养其所有。”
程伊川：“涵养须用敬，进学则在致知。”
“学者须是真知。才知得，便是泰然行将去也。”
朱子：主张从致知一边下工夫；二陆：先发明人之本心。
（接下来，开始读王阳明的部分，等读到有所收获时再写一篇笔记）