什么是“毛诗”
毛诗，指西汉时，鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代中国诗论的第一篇专著。
从汉朝起,儒家将其奉为经典，因此,称为《诗经》。
因汉朝时毛亨、毛苌曾对《诗经》进行了注释，因此, 《诗经》又称《毛诗》。
《诗经》中,诗的作者绝大部分已经无法考证。东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
✦忘我大德，思我小怨。（《诗经·谷风》）
译：我的好处你全忘，专门记我小毛病。
人往往是有一点错处，从前做过的好事就统统被抹杀掉了。
✦匪面命之，言提其耳。（《诗经·抑》）
译：非但当面教导你，还拎你耳要你听。
殷切教诲，就怕根本听不进去。
✦靡不有初，鲜克有终。（《诗经·荡》）
译：万事开头讲得好，很少能有好收场。
万事开头难，开了头便要认认真真做完，不论做人做事，都要善始善终。
✦子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他士，狂童之狂也且！（《诗经·褰裳》）
译：你若爱我想念我，赶快提衣蹚溱河。你若不再想念我，岂无别人来找我？你真是个傻小子啊！
你若是想做什么事，就别拖泥带水，再犹豫不决，便没有机会了。
✦人而无仪，不死何为？（《诗经·相鼠》）
译：做人如果没威仪，不如早早就死去。
人若是不顾德行，不知礼义，实在是枉为人。
✦如切如磋，如琢如磨。（《诗经·淇奥》）
译：学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
学习与研究离不开琢磨与切磋，唯有如此，才能精益求精。
✦知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。（《诗经·黍离》）
译：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
人与人的悲喜不相通，不能奢求人人都了解你的心情，毕竟知己难求。
✦人之多言亦可畏也。（《诗经·将仲子》）
译：邻人毁谗让我害怕。
三人成虎，流言蜚语往往比利箭伤人。
✦高山仰止，景行行止。（《诗经·车辖》）
译：德如高山人景仰，德如大道人遵循。
有崇高德行的人使人仰望，以他为榜样，虽不能及，但求进步。
✦他山之石，可以攻玉。（《诗经·鹤鸣》）
译：他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
借助外部的势力，可以提高自己的见识，改正自己的错误。
主要影响
今本《诗经》即由毛诗流传而来。《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，经孔子删定，并教习弟子，后大行天下，流传于世。不可否认，《诗经》对中华民族思想、文化的影响是极其巨大的，而其之所以能够流传，毛亨、毛苌起到了至关重要的作用。
《汉书·艺文志》、东汉郑玄《诗谱》、《毛诗传笺》、唐孔颖达《五经正义》等书记载：至战国初期，研究讲习《诗》者，有齐人辕固、鲁人审培、燕人韩婴、河间毛亨。“毛亨著有《毛诗正义》于其家，河间献王得而献之。”毛亨将《毛诗正义》传授给毛苌(据现今有关学者考证推断，毛亨与毛苌为叔侄关系)世称大毛小毛。
综合史书、方志、文物、古籍、传说等方面的考证，可以肯定的是，在河间的儒家学者中，毛苌以研究《诗经》最为著名，并被刘德授予经学博士。毛苌所讲的《诗经》，世称“毛诗”。自东汉郑玄为毛诗作笺后，学毛诗者渐盛，其他三家先后失传，现今读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“公（袁可立）七岁从塾师受毛诗礼记，十一岁改治尚书，十九补博士弟，为督学衷简肃公所赏拔。”
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
序文按语
《毛诗序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉，用之邦国焉。风， 风也，教也，风以动之，教以化之。
按：《关雎》是《诗经》的第一篇。这一篇是《诗经》的基调。古人当初收集《诗经》时未必第一篇就是《关雎》，但经孔子整理之后，第一篇肯定就是这一首了。《关雎》用的是“六义”中的“兴”的手法。所谓“兴”，就是兴起的意思，先言他物以引起所咏之辞，其实也就是个引子，与所要歌咏的内容有某种形式的相似或联系。这种手法与宋代的话本小说前面有个“楔子”的形式非常相似，话本小说的“楔子”也是借用前代某个人或事而引起所要叙述的故事。这样的写作方式既委婉而又有深意，一般写作者要到较高的程度才能兴起得好。
《诗经》是春秋战国以前贵族子弟所必须学的内容，它有关于天下的道德风化，有关国家的治乱兴衰，所以开篇不得不作为纲领性的东西以起到风励后世的作用。所以《毛诗序》解释《关雎》的第一句就是：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。意思是说，《关雎》这首诗歌咏的是后妃的美德，是风化的开始。这个后妃指的是周文王的妃子。这首诗属于国风《周南》一之一，即《周南》这一辑的第一篇。“风”，是民俗歌谣的总称。为什么叫风?孔颖达作《毛诗正义》的解释是这《诗经》里的十五国风，反映当时诸侯国的政教情况，是自下而上的。朱熹在《诗经集传》里作的解释微有不同，他将风当作从上而下的工具以风化天下，天下广被国王的教化而发出动人的声音。总起来都无非是民间的心声，足以动物感人。朱熹说：谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。朱熹所讲风自上而下，这是很勉强的。因为风相当于民俗歌谣，自然是出自民间男女百姓自由的吟唱，而非由上面的提倡，民间才会有这自由国风的歌咏。
古人提倡三从四德观，大约从父系社会开始就着意提倡了。这首《关雎》诗，依照孔颖达和朱熹等古人官方的观点，是有意深文周纳教化的作用，可以反映古人从汉以至唐宋以后中国的人文精神是如何的一种状态。那就是刻意的要求人民的生活政治化、人民的精神驯养化，以一种稳固的家庭关系维持国家社会的稳定和谐状态。
事实上，《诗经》的编纂并未如毛诗序所强调的那样有过分多的政治教化精神，虽然它确实是与政治相关的，与政教的精神相关的。
传世始末
《诗经》作为中国第一部诗总集(或谓乐歌选集)，从大约公元前6世纪编定成书到如今，一直具有崇高的地位和深远的影响，是中国诗歌的光辉起点，牢笼千载、衣被后世。与鲁诗、韩诗、齐诗相比，毛诗后来居上，盛行于世，而三家诗先后亡佚。今本《诗经》，是“毛诗”。
毛诗序指《毛诗》的序言。前人把冠于全书的序言称《大序》，把每篇类似题解性质的短文称《小序》。毛诗对《诗经》中各篇均有小序，简述了诗的主题、作者和写作背景，以史证诗似乎是《小序》的专门任务，到汉末大儒郑玄时，以史证诗得到了更详密的发展。他按照《诗经》的国别和篇次，系统地符合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗都确定了时代，又作《毛诗笺》，更多地发挥了作为各篇的诗的背景和历史。在《关雎》的小序下面，有一段较长的文字，较全面地论述了诗歌的性质特点、产生情况、社会作用、内容特色、体裁、和表现手法等问题，称为《诗大序》。《大序》主要说明了诗的教化作用，“言在诗外”，强调“美刺”。这种作用的指导下，便要求诗必须温柔敦厚、含蓄婉转、“发乎情而止乎礼义”。
《毛诗序》的作者是谁，以前人们大多认为《大序》托名子夏，但说不定谁作的；《小序》则被认为是大、小毛公作的。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“孔子删《诗》授卜商，商为之《序》，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，亨作《训诂传》，以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌谓小毛公。”孔子是否删诗尚未可妄下断言，序说的作者恐怕也不是并非出于一时一人之手。
许多学人探讨后指出，《毛诗序》中保留了先秦旧说，可能的作者也许包括孔子、卜商、荀子、孟子甚至是诗人自己；也许还包括后来汉儒(譬如毛亨、马融、贾逵、卫宏)的撰作。范晔《后汉书·儒林传》云：“卫宏作毛诗序”，后《隋书·经籍志》又修订说是卫宏和其他汉儒将卜商、毛亨之作加以补充润益而成。虽然后人对卫宏所作之序是否此《毛诗序》争论不休，但不可否认，《毛诗序》中某些方面有对先秦旧说的补充和发展，构成了较为完整的理论，所以把《毛诗序》看成是从先秦到汉代儒家诗论的总结大抵不差。
两千多年来，对《毛诗序》的态度有褒有贬，尊《序》与废《序》长期斗争，对其作者和总体评价聚讼纷纭。古代的废尊之争，不外乎都是以一个封建经学学派去反对另一个经学学派，以一种封建经说去代替另一种封建经说。
现代以来关于褒贬《毛诗序》的意见，大约分为几个阶段。首先，“五四”运动之后，反对批判《毛诗序》的思想潮流主张以民主科学的思想，依据《诗经》文本和时代背景来探求诗的本义，并且因为《毛诗序》是汉学封建义疏的中心而大举讨伐，列举了《毛诗序》比附书史、穿凿附会、妄生美刺、随文生义、宣扬封建礼教等等弊端，在当时乃至如今都产生了深刻的影响。其次，50年代后认为不存在尊或废和信从哪一派题解的问题，汉学、宋学、新汉学乃至“独立思考”派等等诸家诗说题解都不同程度地为宣扬封建教化而曲解诗义。
新时期以来，人们基本上肯定了《毛诗序》是古代《诗经》题解中较为系统、完整而且保留先秦古说较多的一种序说，优于汉代流传的各家题解；而且其保留的古序，距离《诗经》的时代最近，其中不少言中诗歌的宗旨、创作背景和作诗缘起。所以，今人大多认为应该持无所尊、无所废，一一考察和辨析，从其是而黜其非，以期用科学的态度求得诗经的本义。
出典争议
由于各种记载的不同，而往往含有疑莫能名的错误发生，究竟谁是《毛诗》传的作者，各执一词，聚讼纷起。不过对于读者来说，《毛诗》的传注者是谁都是小枝末节，无足轻重，不值得花过多精力来求一个清楚明白的答案的。
但后来《毛诗》的笺注者汉末的郑玄对于《毛诗》的流行却有着不可磨灭的成绩。纪昀《四库全书总目·毛诗正义提要》说：“郑氏发明毛义，自命曰笺。”郑玄《六艺论》说：“诗宗毛义为主，毛义若隐略，则更表明：如有不同，即下己意，使可识别。”郑玄的《六艺论》现今已经佚失，这些话是根据孔颖达《毛诗正义》所引出的。这就是说，郑玄是根据毛传作的笺注，是在传旁加以标识未完成的，其实是相当于现今所讲的读书笔记，这个读书笔记逐一做出，比较详细，对于《毛诗》的发明不少。自从郑玄的《毛诗笺》问世，其余齐、鲁、韩三家所传的《诗经》本子就全部自动废止。所以说郑玄对《毛诗》的贡献非常大。但对其他三家《诗经》本子的打击却是破坏性的、毁灭性的，对于文化来说，其实是一种灾难。现今所能见到的就是这个三百篇的《诗经》就是毛公所传的本子，独此一家，别无选择，别无比较。
这里又提出一个《诗经》的三家问题。中学或大学时，很少涉及这些东西，以为《诗经》一开始就是这个定本，但翻开源头却突然发现至少还有三家曾经与这个定本做过竞争的，只是当时郑玄的势力太大，而使其他三家归于湮灭了。
诗论观点
毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》。《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下：
首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承。从中可以进一步认识到，《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如此，《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一的。抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自《荀子·乐论》或《礼记·乐记》。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义。
其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。后来刘勰在《文心雕龙·时序》篇中说：“时运交移，质文代变”，这与序文的观点是相通的。
再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌创作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。
总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。
作者简介
高山大海，石家庄人，大专文化，河北省作家协会会员、河北省摄影家协会会员。
1985年开始发表文学作品。
主要作品：《美丽的回忆》、《羽高家书》、《笑对人生》、《足行山河》、《梦歌畅吟》、《龟舟搏楫》等多部散文集、诗词集、随笔集及科普书籍。曾在报刊社做过摄影记者、编辑、副主编。
30多年来，先后在全国数十家报刊上发表了上百万字的文学作品及摄影图片，文种有：散文、随笔、杂文，诗歌等。有数篇诗词、散文及摄影作品在全国性大赛上获奖，其中：十余篇荣获一等奖；近百幅摄影图片被作为杂志封面刊用。
高山大海，微信号：Gaoyj01。
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