人生七难八苦
苦难是一种磨练，对于善于利用的人来说还是一种修养。
生活，充满了苦难。幸运并不是一种内涵，而是一种特殊的机遇。
生活可以无所谓，生命可以无所求。无所谓的生活极其乐观，无所求的生命极其悲观。乐观与悲观不能失调，一个完整的生命二者有着一定的比例。
从中可以得到很多，如此一类的人看来生活和悟道一样，需用心体会。
一、七难
1、火难：
《观音经》云：如果有持是观世音菩萨名号者，假设入于大火，火不能烧。因为持是观世音菩萨名号的人，口中诵持，心口相应，心中秉持，称作执持，无一刻懈怠，所以能如此。如果有人遭遇火灾，只要一心称观世音菩萨名号，必得解脱。相传：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。
2、水难
《观音经》云：如果有人遭大水灾、落入大水之中被漂走，称念观音菩萨名号，就能漂到水浅之处。相传：海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一块石头，困倦昏沉中，梦见有两人乘船呼唤他进入，他立即睁开眼睛，果然见到有人驾着船送他至岸上，然后人和船就不见了。
3、罗刹难（梵语罗刹，华言暴恶）
《观音经》云：若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕于罗刹鬼国，如果其中有一人称观世音菩萨名号，同行诸人都能得到解脱罗刹之难。“罗刹”，就是食人之鬼。一人称名，之所以能解救大家，如同大家忧戚休咎，共同称持的效果一样，是因为虽然口不同称，但大家心里都共同希望脱灾得福所以能共同获救。相传：外国百余人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，漂堕鬼国。其罗刹鬼一拥而上想把他们全都吃掉，一船众人都称观音名号。其中有一小乘沙门不信观音，不肯称名，罗刹鬼就索此沙门，于是小沙门学着称观音菩萨名号，亦得到免脱（梵语沙门，华言勤息）。
4、刀杖难
《观音经》云：如果有人面临刀杖之害，至心称念观世音菩萨名，要害他的人所持的刀杖就会一段段的毁坏，从而使被害人得解脱。相传：晋太元时，彭城有一人被冤枉为贼卷入官司。临刑时，将曾经所供养的观音金像带在发髻中。受刀斩之刑时，随着金属断折之声，刑刀断为三折，头却不伤。解开发髻看观音像，只见像上有三道刀痕，这个人因此得救。
5、鬼难
《观音经》云：若三千大千国土中，到处都有夜叉罗刹欲来恼人，听到有人称观世音菩萨名号，这个恶鬼连以恶眼视之都不可能够，又如何能加害于人呢？夜叉罗刹鬼之所以敬畏观音之名，因为观音有威有恩，夜叉罗刹对菩萨不是充满感恩，就是畏于菩萨之威德，所以闻观音之名连恶眼相视都办不到，又岂能生起伤害他之心呢？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。梵语夜叉，华言勇健。）
6、枷锁难
《观音经》云：如有人无论有罪无罪被杻械枷锁加身，只要称念观世音菩萨名，杻械枷锁皆悉断坏而得解脱。“杻械枷锁”即刑狱之具；“系”即系缚，“检”即封检。称观世音菩萨名号的这个人，所戴的杻械枷锁自然打开，铁木断坏。相传：盖护山阳人，系狱应死。三日三夜，，至心称菩萨名无间息，即见观音放光照之，锁脱关开，沿着光的导引逃离，行到二十里光明方才熄去。
7、冤贼难
《观音经》云：有一商主，带着一帮商人赍持重宝经过险路时，遇到一群冤贼，其中一人高声喊道：各位善男子不要害怕，大家应当一心称持观世音菩萨名号。于是众商人中有一人因而称持，即得解脱。因冤原本要夺命，为贼原本为求财，现在遇到冤家做贼，其必财命两图。由菩萨解救之力，故而得以解脱。相传：有一个僧人名叫慧达，于晋隆安二年，在北陇上掘甘草，当时遇一只饿罴要捕人食之。慧达被罴人抓获后关在栅中，打算选肥的吃掉然后再吃慧达。慧达一心称持观音名诵观音经，其他的余人都被吃光了，只剩下慧达和一个小孩，打算次日把他们吃掉。慧达整夜称持观音名诵观音经不辍。天将亮时，罴人来取之欲食，忽然见到一虎从草丛中咆吼跳出，罴人受到惊吓逃跑了，于是老虎将栅啮咬开一个穴，然后离去，慧达于是带着小儿慌忙逃走，得免于难。
二、八苦
1、生苦
作为七苦之首的“生”，就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础，活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。
人生来适应这个世界是痛苦的。
2、老苦
随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去”的恐惧。经历单纯的人，对老的态度比较平静，因为生活没什么大的变化，本来得到的不多，也无所谓失去。越是年轻时意气风发的人物，对老的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜美，失落自然要时刻啮咬心灵。若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。希腊神话中曾有一女子，自负织造手艺出众，放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。雅典娜化身凡间女子与之比试，大胜之。女神遂惩罚该女子“永远不死”。千年之后，那女子的亲人朋友爱人都故去，自己也老得不成样子，只能终日织造，再无力气可干别的，遂化为蜘蛛。类似的传说在印第安神话中也有，不过是某人向神祈求不死，却忘了祈求不老。最后下场差不多。可见对老的恐惧，原是各民族自古皆然的。
人之老矣，头发花白，嚼食困难，行走艰难，苦也。
3、病苦
病来如山倒，虽然打过拳击的人不多，但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。除了对身体的折磨外，病痛对心灵的考验也颇值玩味。常言说“久病床前无孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退却，遑论其他感情了。大抵上病人的情绪都不会太好，有时给人不近人情的感觉；若是久病，则大多数人已慢慢习惯，由习惯而淡漠，最后便忽略了病人与常人不同之处，所以久病之后床前的冷清，也是别有一苦。急病考验肉体，久病考验心灵，小病考验耐性——问问周围的鼻炎、偏头疼朋友，大体会得到一堆应付这些小绝症的无奈之谈。有些人喜欢自讨苦吃，所以总想弄些病来得得，可是就算是苦难，也不是召之即来的，堪称最任性的苦难。
疾病会造成身体与心理的痛苦。
4、死苦
死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；死之苦难，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然后他们走到一片树林里，上吊。对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。
人对死亡是恐惧的。
5、怨憎会
便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。现代社会，朝夕相处的，无外父母、亲人、爱人、同事。对父母，任性可以，怨憎是过分了些的；若是如林黛玉那般寄于亲人篱下，恰好碰到个不厚道的，便大可候选第五苦难；与爱人相处，不怕怨憎——那样分手就完了——就怕淡漠。午夜梦回，枕边人看上去陌生而苍老，一点也不可亲，生活了无意义的疑问从心底油然而生，怨憎会的苦难便埋下了种子。至于同事之间的龃龉，那是现代病，佛那会不会在意。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤，所以在七苦之中，有两苦是可以主动放弃的，只要横下一条心，放弃一些人际关系，怨憎会也便无存；另一个可以放弃的苦难，便是“生”。若说主动去求这苦难，倒也有先例，越王勾践便是。所以成大事之人，必吃大苦。
怨恨、憎恶，却又无法避免，烦恼苦。
6、爱别离
爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是苦，也要先乐了再说；家人爱之温暖，恋人爱之炽烈，朋友爱之淳厚，在在令人不舍，就算最终一个别离，又有几人能抵御沉浸其中的欢愉？待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之时，才惊觉昨天的生活已是今天的美梦，所爱的终究像手中的沙一般飘扬而去，午夜梦回之际，这“爱别离”的滋味，怎一个“苦”字了得？
与爱人离别，是痛苦的。
7、求不得
天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可及”。又要说希腊神话：话说坦塔罗斯杀子为羹，款待众神，企图证明众神并非无所不知。众神为了惩罚他，将他囚禁于水潭中，水及下唇；潭边有果树，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是饿了去吃果子，果枝便上扬，恒平于眉。天长地久有尽时，此苦绵绵无绝期。这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”了，同时符合两种最要不得的“求不得”，简直是苦难王冠上的一颗明珠。作为人生苦难的压轴戏，“求不得”的终极残酷性在于，它甚至剥夺了获得其他苦难的权利，那情形就可概括为“求生不得，求死不能”。
想要的得不到。
8、五阴炽盛苦
五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
五阴炽盛苦的意思是：有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑。
“阴”字，是“遮盖的意思。。所以那五种使人迷惑的事情，就叫它“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、嗔、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴。并且譬喻这五阴迷惑人非常快，像干柴容易着火一样。
作者简介
高山大海，石家庄人，大专文化，河北省作家协会会员、河北省摄影家协会会员。
1985年开始发表文学作品。
主要作品：《美丽的回忆》、《羽高家书》、《笑对人生》、《足行山河》、《梦歌畅吟》、《龟舟搏楫》等多部散文集、诗词集、随笔集及科普书籍。曾在国企任宣传教育处处长;在报刊社担任过摄影记者、编辑、执行主编；在某教育集团做过国学教研员并在市老年大学任写作课老师。
近40年来，先后在全国数十家报刊上发表了上百万字的文学作品及摄影图片，文种有：散文、随笔、杂文、诗歌及科普作品等。有数篇诗词、散文及摄影作品在全国性大赛上获奖，其中：十余篇荣获一等奖；近百幅摄影图片被作为杂志封面刊用。
高山大海，微信号：Gaoyj01。
信箱：gaodajun01@163.com
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