《史记•秦本纪》：十九年，得陈宝。二十年，法初有三族之罪。二十七年，伐南山大梓，丰大特。
这是传世文献中首次对此二神的记载，从晚些的《搜神记》与“南山大梓”来看，二者可能分别是树神和石神，而陈宝同时具有飞禽的形态
《史记•秦本纪》：金祠白帝，龙祚水德。祥应陈宝，妖除丰特。
在秦本纪的末尾，太史公将秦的大事用四字组合起来，而陈宝与怒特在此作为一组对照，分别对应祥瑞和妖异，由于太史公并没有多加笔墨，所以今人并不知道当时流传的故事与《搜神记》中的叙述是否一致
《史记•六国年表》：及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间。
《史记•封禅书》：作鄜畤後九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。
《史记•封禅书》：陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，驹四。
《史记•封禅书》：唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。
《史记•封禅书》：及四仲之月月祠，陈宝节来一祠。
秦骃玉版：□□小子之病日，故告大邑、大将军、人一、陈宝、王室相如。
秦王生病时祷告的对象就包括陈宝，前面的“大将军”可能是秦地供奉的杜伯，也称杜主
陈宝在西汉时代的祭祀
汉初，秦地固有祭祀并未被废止，而是被保留了下来，再加上汉高祖在长安新建的诸神之祠，俨然一副“万神殿”的架势。
《史记•封禅书》：因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
後四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时。
在之后的时光中，怒特祠暂时默默无闻，而陈宝祭祀的周折却被《汉书》记录下来。
《汉书•郊祀志》：衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。……天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
成帝朝因祭祀不合礼法而一度废止陈宝等诸神的祭祀，但因为当时的各种天灾人祸而不久就恢复了，以图心理安慰
《汉书•成帝纪》：冬十月庚辰，皇太后诏有司复甘泉泰畤、汾阴后土、雍五畤、陈仓陈宝祠。语在《郊祀志》。
《史记•封禅书》：明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。
《汉书•郊祀志》：后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。……其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
《汉书•郊祀志》：后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
《汉书•郊祀志》：哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
王莽时代不止热衷于恢复周礼的神系和祭祀，同时热衷于其他的鬼神之事，这时期陈宝怒特可能也在其列。
《汉书•郊祀志》：莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其《传》。
在《汉书》以后陈宝暂时失去了记载，但在出土文物中有些图像可能是祂的形象，此事之后再提，而另一个神——怒特的地位在汉代得到了提高，成为了皇后头上的神兽之一，与天禄，辟邪等并列。
《后汉书•舆服志》：皇后谒庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。假结。步摇，簪珥。步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，《诗》所谓“副笄六珈”者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠珰绕，以翡翠为华云。
