古典气功文献中，有许多至简至易的气功功法和一些至精至辟的气功功理的阐述，且蕴含着许多实际而科学的内涵，可惜作者佚名，大概是作者真正遵循老子“为而不恃，功成不居”的垂训而不留名的吧！
《胎息经》就是一例，全文仅八十三字，就将习练气功的核心问题，“神气合一”和调整神和气的方法讲得相当透彻，是我们学练气功的入门途径，也是进入气功深层次的阶梯，但作者不详。
唐·幻真先生注解尤为具体，虽系古文，但通俗易懂，可自学自练。据载，注者幻真先生于唐天宝年间，遇罗浮真人王公，得传授吐纳气功秘旨，但幻真先生真名实姓也不可考。
幻真先生注解《胎息经》原文：
胎从伏气中结
脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多从口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也；牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。
修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹。不死之道也。
气从有胎中息
神为气子，气为神母。神气相逐，如形与影。胎母即结，神子自息，即元气之不散。
气入身来为之生，神气离形为之死
《西升经》云：身者、神之舍、神者、身之主也，主人安静，神即居之，主人燥动，神即去之，神去气散，安可得生？是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。
学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也？
知神气可以长生，固守虚无以养神气
《道经》云：我命在我，不在天也，所患人不知其道，能知而不能行，知者，但能虚心绝虑，保气养精。不为外界爱欲所牵，恬谈以养神气，即长生之道毕矣。
神行即气行，神住即气住
所谓意为气马，行止相随。欲使气不离玄北，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。
若欲长生，神气相注
相注者，即是神气不相离，《玄纲》云：锱铢阳气不灭不为鬼；丝毫阴气不尽不为仙。元气即阳气也，食气即阴气也，常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦。可觊长生矣。
心不动念，无来无往，不出不入，自然常住
神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本，人知此道，常泯绝情念。勿使神之出入出来，能不忘，久而习之，神自住矣。
勤而行之，是真道路
修真之道，备尽于斯，然圣人之言，岂可妄乎。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也，切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦不流散系。
评述：古代传统气功文献所载功法，都至简至易，且“理法并重，以理为先”。功法具体如何操作，讲述不多，可能是因为只要弄懂弄通气功的道理和基本要领，功法可因人、因时、因地而异，“法无定法”嘛，但效果都可达到。
胎息法很简单：只要你“伏气结胎”，也就是“气沉丹田”“（神）固守虚无”（即下丹田，又叫虚无之谷）也就是“神凝气穴”。
“气从有胎中息”，“（神）固守虚无”，也就是说：气“息”于小腹部，神“守”于小腹部。这样（神）无来无往，（气）就不出不入，（神气）自然常住于小腹部（下丹田），这样就可以长生。因神气合一，注入丹田了。因为“神行即气行，神住即气住”。你“神凝气穴”了，气就进入气穴了，神气都进入人身的形体之中了，就是生机旺盛的状态了。经常都处于这种状态，也就是气功书中所说的：“行、住、坐、卧，不离这个”，是真正的修为之路。
“著意处处错。无为又落空”。气功古籍又常常指点我们，不要过于执着，追究“气穴”在哪个部位，就死守那一点，这就错了。我认为：整个躯体都是“气之巢穴”，也就“气入身来为之生”嘛。
古书中又要我们修炼时，“勿忘勿助”。又解释说“知其自然曰勿忘，顺其自然曰勿助”，也就是你自我感觉到气沉入丹田了，气在小腹部鼓荡得轻松自然就可以了。
解释对否，望同道指正。
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