据杜光庭所述，在他所在的时期（十世纪）的房州地区也流传着“女娲造人”典故，且与当地的“伏羲女娲庙”联系起来，可见此故事或在当地比较出名，但在同时期的其他地区可能并未有太大影响力，更可能是地方性神话，其他地区仍旧流行女娲为神圣先王而非造人之神的说法。
不过唐宋时期的女娲多了个神格：高禖诸神之一，高禖之意为“人之先也”。
唐《通典》：【高禖者，人之先也，故立石为主。】
这个可能是根据唐代流传的伏羲女娲兄妹幸存于洪水，成为人类先祖的故事，见于《天地开辟以来帝王纪》《独异志》。
《天地开辟以来帝王纪》敦煌藏经洞
【伏羲洛阳人，姓风，汉中皇帝之子。尔时人民死，惟有伏羲、女娟兄妹二人衣龙上天，得存其命。恐绝人种，即为夫妇，治在豫州，永王天下。治经万八□年，遂有炎帝神农为地皇丞后，自此已来，遂有三皇也。】
宋元时期的“女娲造人”典故
相士
宋代：潘牥（1204～1246，福建福州人）
女娲抟土费工夫，个个生来个个粗。
有底终须还富贵，无时换不得头颅。
若还非我安知我，莫道今吾非故吾。
也要终南分一半，麻衣还肯点头无。
仿玉川子沙麓云鸿研屏吕唐卿藏
元代：赵秉文（1159～1232，河北磁县人）
鹑火贲贲尾伏辰，状如赤鸟云非云。女娲炼就五色石，抟沙所作愚下人。
【吐槽：这首疑似向李白上云乐致敬】
题画史朱好古卷
元代：李孝光（1285～1350，浙江温州人）
真宰簸橐籥，笑睨造化炉。鼓金铸贤智，抟土作下愚。
画史天机精，窃见造化枢。盘礴解衣纵，当轩舐铅朱。
【疑似致敬《上云乐》】
寓言十首 其八
元代：胡奎（约1309—1381，浙江海宁人）
女娲鍊白石，上补青天青。搏沙散人世，六合何冥冥。
二气更变化，三才立仪刑。笃生圣与贤，出言为大经。
至道不可泯，炳然如日星。叹息千载下，持蠡测沧溟。
明清时期相对于中古的记载就比较多了，虽然还是少（）
二鬼（疑似用了这个典故）
明代：刘基(1311年－1375，浙江青田人)
便下天潢天一水，洗涤盘古肠胃心肾肝肺脾。
却取女娲所抟黄土块，改换耳目口鼻牙舌眉。
然后请轩辕，邀伏羲、风后、力牧、老龙告泰山稽。
杂述 其一
清代：郑献甫（1801-1872年，广西人）
敝衣自多虱，荒池亦生鱼。一气化万物，可想鸿荒初。
开天必盘古，虽见前代书。抟人必女娲，谁育古皇与。
自从大始来，后实皆先虚。问其所以然，先生恐欺予。
黄沙歌
清代：俞樾（1821～1907，浙江德清县人）
昔人探河源，云从火敦脑儿始。我行未至昆仑虚，未识河源何处是。
乃从海橃一登临，不见河源见河委。前日吴淞口，昨日清水洋。
无端沧海中，灿烂成奇光。布金非舍卫，抟土无娲皇。
宵坐
清代：周馨桂（1826～？，江苏无锡人）
宵坐寂寥灯影红，多惭览镜已成翁。悠悠怅忆儿童日，落落空怀上古风。
入世何须如唳鹤，为人只合似冥鸿。娲皇自昔团尘土，愚贱分明是渺躬。
就剩两首清代丘逢甲的诗了，但这位生卒年都在近代，不知道该不该放上来
论文竞凿中央帝，抟土先愚上古人。莫向武陵寻旧梦，桃花零落不成春。
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元末明初的刘基的《郁离子•用贤篇》里写了个小故事，正好也是跟女娲造人有关的
江罔①之国人长，其胫骨②过丈，搏兽以为食，兽伏则不能俯而取，恒饥焉。僬侥③之国人短，其足三寸，搏蜩以为食，蜩飞则不能仰而取，亦恒饥焉。皆诉于帝娲④。帝娲曰：“吾之分大块⑤以造⑥女也，虽形有巨细，而耳、鼻、口、目、头、腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛孔、骨节，无彼此之多寡也。长则用其长，短则人用其短，不可损⑦也，亦不可益⑧也，若核之有仁，么乎其微⑨，而根、干⑩、枝、叶莫不具矣。若卵之有壳，块乎其冥⑾，而羽毛、觜抓无不该⑿矣。今女欲为核之仁乎，卵之壳乎？是在女矣，非吾所能与也。”