维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
时光隐隐，看似静止，实则无声流转，我也在一夜之间长大，成了那个留不住岁月的断肠人。重拾旧日读过的诗篇，将经年累下的风霜，注入字里行间，另作一翻解释。
以为，走过一程山水，历经一段尘事，一切自会清明如镜。殊不知，看破一段世相的同时，又会陷入另一方幻境。参透的永远是昨天，待明日的朝阳升起，又将生出一份迷惘。难以做到恰逢其时，不留遗憾。
就像一首诗，不同的年岁，依然会读出不同的意境。
和《桃天》一样，这首《鹊巢》描写的也是出嫁的场景。《桃天》着重于女子的具体形象，如盛放的桃花，灼灼其华，美艳动人，又温雅贤惠，宣其室家，宣其家室，宣其家人。而《鹊巢》则是对于出嫁场景的描绘，仿如途中偶然遇到的迎亲队伍，车队延绵数里，浩浩荡荡，宏大壮观。
诗中写道“百两御之，百两将之，百两成之。”即便在今天，也唯有富贵人家才能做到如此排场，先秦时代，若非公候之家，断无可能。若只从所见场景来看，恰好符合了此诗历来备受争议的第三点，即“鹊与鸠”并无明确所指，只是自然界的两种鸟。且此诗的作者与婚礼无关路，为路上所见而作。
然而诗中写道“维鹊有巢，维鸠居之，方之，盈之。”与其说法背道而驰。若只是路上所见，又为何要写“维鹊有巢，维鸠居之”。直接写盛大的出嫁场景不就好了吗？何必多此一举？这就得说道第二种争议，即“鹊喻弃妇，鸠喻新妇，也就是弃归诗。
当年，男子钟情于她，娶她为妻。男子本一穷二白，一贫如洗，在她的鼓励与支持下，发奋图强。二人甘苦与共，齐心协力，创造出丰厚沉实的家底，富甲一方。
本以为生活就此幸福美满，谁知男人移情别恋，喜欢上了别人，抛弃了她，并利用她共同创造的财富为那女子举办了盛大的婚礼。她心有不甘，满怀愁恨，故作此诗寄怀，讽刺男子的薄情寡性。
史上最为人唾弃的陈世美，为了功名富贵，抛妻弃子，巴结讨好当朝权贵。夫妻重逢，骨肉相见，他竟假装不识，将发妻秦香莲发配边疆，派人于途中刺杀，看之令人发指。
千古以来，男人喜新厌旧，已为常事。长门宫中的陈阿娇，上阳宫里的梅记，谁不曾万千宠爱于一生。婀娜曼妙如赵飞燕，秀色聪慧如班婕妤，皆未能摆脱枯守宫门，银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤的凄凉命运，又何况普通凡妇？
她所有的努力，都替别人做了嫁衣裳，留给自己的则是“寻寻觅觉，泠泠清清，凄凄惨惨戚戚。”和“独行独坐，独唱独酬独还卧。”多少个夜晚，她泪洗残妆无一半，愁病相仍，剃尽寒灯梦不成。纵然如此，依旧留不住那颗变异的心。不是“君生我未生，我生君己老。”而是“我本将心向明月，奈何明月照渠沟。”
此诗的第一种说法，即“鹊喻新郎，鸠喻新娘”历来最受争议。认为男女同类可以婚配，鹊鸠异类不可相配。单从动物分类而言，不无道理。可诗经惯用比兴，多喻物于人。加之历史久远，在流传的过程中出现偏差，亦不无可能。诗无达估，就看此刻的你是何种心境，又想读出何种期待的结果。
此刻，我于月光下，仿佛看见千年前的都城，一支盛大的迎亲队伍穿行城中，女子坐在花轿里，百辆车驾护卫着她，浩浩荡荡。熙攘的人群中，有一妇女掩面而泣，好像在说，那美丽的嫁衣是她亲手裁制，那骑着高头大马，胸挂红花的男人，曾是她的郎君，现在竟要和别人双宿双飞了。她的眼里，满是幽怨与悔恨。早知如此，当初便不该鼓励支持他，就过一段贫苦的生活。粗布素衣，清茶淡饭，也好过以后转身天涯，形同陌路。
柳永《定风波》一词中写道：“早知恁么。悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲。针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。”陷入爱情的女人，总是那么容易听信男人的花言巧语。天真地以为，所有的离去都是暂时的，他一定会再回来，兑现当初的诺言。殊不知，薄情郎这一去，音书再无。徒任你终日厌厌倦梳裹，坐断空闺，思念成疾，也与他毫不相干。
正如文君所道：“一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月风筝线儿断，唉！郎呀郎，巴不得下世你为女来我为男。”可并非所有的女子都有文君的斐然才情，亦不是所有的男人都能如相如一般感念旧情，回心转意。太多故事的结局，以独上高楼，望断天涯路而告终。仿如寒秋中的一片落叶，孤兀飘零，老去黄花，无人问津......
文/闲花
图片源于网络，如有侵权请及时联系删除