论女娲地位的变化

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女娲的地位其实一直不怎样，比较尴尬，虽然在现代网络上女娲被吹的挺厉害。女娲之名真正显赫起来，是近代的事。现在关于女娲的神话大多是民国时为了提升妇女地位而创造的。近代时期，由于社会背景和时代变迁的原因，可能是出于提升妇女地位等目的，女娲的地位才得到了强调和提升，出现了一些对女娲的创作并被编入教材中。在近代，一些文化人士和学者可能出于提升妇女地位、民族认同或其他目的，将女娲作为重要的文化符号进行强调和创作。近代由于时代民国为提升妇女地位的原因，把她从默默无闻变成大明星。例如：女娲造人是袁珂根据中唐时期的野史编造的，其文章的原文见于袁珂的《中国神话通论》，后来这篇文章被收录于课本教材，不能算是正统的传统神话。学术界，大部分研究女娲的学者，都是从少数民族和地方民俗角度来研究的，说白了，女娲就是个非主流。在近现代，一些学者可能出于构建民族认同的目的，才强调和提升了女娲的地位。

女娲只是在现代出名的神。在古代，女娲在官方祭祀体系中排名较低，一直在官方祭祀体系排不上号，地位不高，甚至没有进入国祭。祭天时女娲的位置在哪一层？没层，而且女娲在古代的国祭中连下等祭祀都没有进入，不属于祭天，它是明代地方增加的。《二十四史》中女娲出现过几次？唯一比较明确的记载是《明史》：“增祀娲皇于赵城”。女娲的祭祀到底是到明代才搞出来的。在明代，女娲的地位有所提升，从原本的“承三皇“，成为了三皇五帝之前的上古圣王，并首次进入了官方祭祀体系。蜗皇宫到现在都只是县级祭祀。
另外，女娲其实在古代地位一直不高，即使在巅峰时的汉代也没高过西王母，也没有祭祀的记录。汉代出土的壁画中，西王母在场景中居中，而女娲靠边站，相对较为边缘化。然而汉代是女娲地位巅峰时期，女娲封皇，明显是西汉的事情，西汉之前连候补轮不上。

关于《淮南子》中女娲造人的问题，我认为此书讲的是四神造人神话而非女娲造人。《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”译：女娲七十化是因为三神创造了形体。如果这里的“化”是“造化”的意思，那原文是不是该解释为“三神创造了女娲的性别、耳目和臂手，这是女娲能有七十种造化的原因”亦或者“黄帝创造男人与女人，上骈创造人的耳目，桑林创造人的臂手，这是女娲能有七十种造化的原因”？那么女娲造化人，是不是可以归功给三神？可不可以理解为女娲被三神创造，或者受三神帮助？
人从哪里来？女娲吹：女娲抟黄土作人，故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，䊺人也。呵，女娲造人创造贵族贱民，区别高低贵贱，划分三六九等。真正的华夏儿女应该回答：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”这才是正能量的神话！
华夏早期关于人类起源的神话极其泛滥。有讲先祖神代代血缘的方式生人的，如商之自然神先祖、商人之祖先简狄、周人之祖先姜嫄、周人之昊天生人、楚之祖祝融、陈齐之高祖黄帝、汉之淮南子圣人之后等；又或者是讲人为自然而生的，比如先秦楚国的太一生水神话、道家天地生人说、佛教的第一因神话，以及大明会典祭天文中的:“于昔洪荒之初兮，混蒙；五行未运兮，两曜未明；其中挺立兮；有无容声；神皇出御兮，始判浊情；立天立地人兮，群物生生。”《诗经》中的“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”等等。如此说，造人在中国古代是没有市场的，并且女娲既不是唯一、又不是最早的造人神，那女娲造人的认同度能有多高？中国人是汉族先祖生的，是炎黄子孙，所以华夏先祖神代代血缘的方式生人神话必然是正宗、最符合传统的，而女娲吹所谓的母系社会大神“女娲”有血缘神话情节吗？没有，女娲造人明显与炎黄子孙说矛盾！
女娲造人体现女娲的神性巨差，用物品创造贵族就力衰，然后才创造贱民与平民，这是没有历史化的文本故事。