翻译|对于古希腊人信仰实践的一个概览

翻译 | 梅里耶
校对 | Pomme
【翻译自Tony Mierzwicki的书籍《希腊多神教:当代希腊多神教实践》(Hellenismos: Practicing Greek Polytheism Today)。
首次发表于“趣谈神话”、“秘学拾遗”,转载请标明出处。】
书籍封面镇楼。
古希腊人既没有概述宗教实践的一手文本,也没有集权式的教会或圣职。希腊宗教开始于过去未编入编年史的某个未知时刻,且也没有先知或立法者来确立教义。我们对希腊宗教一切了解,来自于拼凑的素材,包括诗歌、哲学、戏剧、演讲、历史、各种文物上的铭文、祈愿祭品和考古遗迹。即使对希腊神话研究极少也能归总出一些结论:即古希腊人是多神论的,并且认同他们的神和女神完全有能力、甚至倾向于关注人类事务。因此,古希腊人寻求与神灵建立有益的关联,就像同时代的其他一些文化那样。
虽然古希腊的主要神灵是奥林匹亚十二神[注1],但是许多次要的神灵、代蒙(daimon)[注2]和英雄也拥有一定权力。古希腊人多神论和万物有灵论的世界是生机勃勃的。诸神大多是人格化的(拥有人形形态),并且无处不在,能够影响所有的活动和事业。然而,祂们既不是全能的(拥有所有的力量),也不是全知的(能看见一切),而是受自然法则的约束。虽诸神有时会钟爱特定的人类,但祂们似乎对人类整体的福祉漠不关心,有时会产生敌意和报复心。因此,重要的是通过互惠关系来确保诸神的善意,由此改善生活状况——这可以通过向祂们奉献礼物以换取祝福来达成。
为了确保诸神的善意,对于祂们的公众崇拜在诸多的圣所(sanctuary)中举行,由男祭司或女祭司主持。男性神通常由男祭司侍奉,而女性神通常由女祭司侍奉,而大部分研究学者认为这些祭司没有正式的训练或圣职。许多男祭司和女祭司只是兼职,每年都会重新任命。男祭司和女祭司不能有任何身体残疾、瑕疵或畸形,且必须拥有良好的品格。一些较古老的祭礼是由来自特定亲缘的群体[genos]的男祭司或女祭司提供服务的,他们有血缘关系或婚姻关系。男祭司和女祭司的职责是照看存放在圣所内的神圣物品,然后来监督仪式和祭祀以使它们按照取悦诸神的方式进行,以便崇拜者能被赋予祝福。虽然男祭司和女祭司并不负责屠宰和肢解动物,因为这是由献祭者来做的,但祭司们仍然得到了这些动物的一部分——通常是兽皮,它们后续将被出售。有关献祭的信息详见后续章节【见“公共宗教”的部分,即第六章,“希腊宗教——公共、家庭和乡野”】。
奇怪的很我的帖子好像被吃了一楼
阿提卡是希腊的一部分领土,其中包括雅典城邦。雅典周围的地区在立法上被划分为139或140个结构单元,每个单元都被称为一个行政区[dêmos]。行政区的大小从小的村庄到大的人口中心不等。每个行政区都是一个行政单元,都有自己的地方议会,并对所有18岁以上公民保存了记录。重要的是,在每个行政区中的宗教实践都有差异,而这导致了上千个明显不同的神灵和仪式中心的出现。例如,在唯一现存的完整神圣历法中,即埃尔基亚(Erchia)行政区实行的,有神灵和英雄总计43位,其中包括宙斯和阿波罗称号的各六个。宙斯在全希腊有数十个称号,但他在埃尔基亚的称号如下:
考官试图确定候选人是否是雅典公民,他是否确实对他家庭(供奉)的神灵虔诚,以及在公共祭祀中(虔诚与否),他是否履行他对他的祖先和父母的义务,以及最后他是否是缴税和服兵役的守法公民。此处,我们对于典范的雅典人进行了条理性的总结——以上提出的任何问题都同等重要。
----(本章完结)----
注释
[注1]事实上奥林匹亚十二神是哪些有多种不同说法,直到较晚的时期才固定下来。
[注2]代蒙为音译,有时候意译为次级神、守护神等等。本书后面章节有展开讲代蒙相关的内容。
[注3]一位希腊历史学家、士兵、雇佣兵,以及苏格拉底的学生,生活在公元前430-354年。
第二章
翻译 | 黎 月
校对 | 梅里耶
到顶部