主要是刷到很久以前关于爬杆到商代的mod，所以才想着开帖存下资料🤔
那个贴子貌似把爬杆定位为“商周”时期，认为以“帝”为首的诸神在后来朝代消散了，但其实国祀神谱一直都挺“存古”的
汉初由于各地信仰都处于统一前的混乱，各地体系都有些许差异，但这种差异其实没有人们想象的那么大，至少那些比较大的神（比如天帝，后土，司命）这样的神是广泛分布于各地的
东周时期各地文献中的“司命”神
齐国洹子孟姜壶：齐侯拜嘉命，于二天子用璧、玉佩一司；于大无司折，于【大司命】用璧、两壶八鼎，于南宫子用壁二，备玉二司，鼓钟一肆。齐侯既济洹子孟姜丧，
秦国墓主记：犀武论其舍人尚（掌）命者，以丹未当死，因告司命史公孙强，因令白狐穴屈(掘)出丹，立墓上三日，因与司命史公孙强北之赵氏，之北地柏丘之上。
楚地司命祷辞
北大秦简《禹九策》提到的诸神也有“司命”和“司禄”
东周时期各地都有的“皇天”（以下包括西周铭文）：
吴王光钟铭文：是严天之命，入城不赓。
齐国叔夷钟铭文：虩虩成汤，有嚴在帝所。敷受天命，翦伐夏后。
西周天王簋：乙亥，王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（傣）上帝。
西周胡钟：隹（唯）皇上帝、百神保余小子，朕猷又（有）成亡競，我隹（唯）司（嗣）配皇天……
秦国诅楚文：因亦应受皇天上帝，及丕显大神巫咸、大沈阙秋之几灵，德赐克剂楚师，且复略我边城。
赤鸠集于汤之屋：小臣曰:“我天巫。”夏后乃讯小臣曰:“如尔天巫，而(尔)知朕疾?”小臣曰:“我知之。”夏后曰:“朕疾如何?”小臣曰:“帝命二黄蛇与二白兔，居后之寝室之栋，其下舍后疾，是使后棼棼眩眩而不知人。帝命后土为二陵屯，共居后之床下，其上刺后之身，是使后昏乱甘心。
从西周胡钟铭文来看，周代的“天”（或称为皇帝，皇上帝，皇天……）继承了商代“帝”神的能力与凌驾于诸神的地位。
“天”与“帝”在商代的关系尚且扑朔迷离，但二者在后代演化出了“皇天上帝”并被汉以后的国祀一直视为至高神
【晚商】周原甲骨•陕西省岐山县凤雏村出土
乍（作）天立（位）。（H11：24）
小告于天，西无咎。（H11：96）
秦国在诅楚文之后仍旧有关于“天帝”（非四帝）的记录：
里耶秦简诏令：天帝观献曰皇帝。
《史记•封禅书》：（秦国）於下邽有天神。
汉初时期“皇天”地位不明，只知道五色天帝属于至高神级别，但国祠众神中仍旧有“天”的位置。
《史记•封禅书》後四岁，天下已定……其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属
在汉文帝至武帝初期，刘邦制定的五天帝似乎是暂代至高神位置：
【於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。】
【夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，权火举而祠，若光煇然属天焉。於是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩封禅事。】
这种“五帝共治”局面一直持续到武帝朝，被太一独尊所代替，太一实际被用于代替周代的“皇天上帝”的位置以统御诸神，旧时神灵的秩序被恢复
从文献来看，谬忌似乎是用周代皇天的记录来佐证太一的尊贵，在他看来二者应当拥有相同的“生态位”？
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。【古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢】，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。
那么这时候的“天”本神又是什么地位呢？
【其後人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。】
【又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。】
这里的“天一”神未知与皇天关系（实际太一本身与皇天上帝的关系都是有争议的）
在太一成为天神至尊后，汾阴后土也荣升地祗之主，后代国祀的“天公地母”结构开始成型：
有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”於是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。
西汉中期——太一与皇天的融合与后者的重新上位
《汉书•宣帝纪》：夏四月辛丑晦，日有蚀之。昭曰【皇天】见异，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不称也……
《汉书•成帝纪》：夏四月，有星孛于参。诏曰：“朕之不逮，序位不明，众僚久懬，未得其人。元元失望，上感【皇天】，阴阳为变，咎流万民，朕甚惧之。
《汉书•成帝纪》：二年春正月，罢雍五畤。辛巳，上始郊祀长安南郊。诏曰：“乃者徙泰畤、后土于南郊、北郊，朕亲饬躬，郊祀上帝。【皇天报应，神光并见。】
《汉书•哀帝纪》：诏曰：“汉兴二百载，历数开元。【皇天】降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通！
《汉书•郊祀志》：往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，【郊见皇天】，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。
西汉中期以后“皇天”一词频繁出现，甚至被用于指代太一神，或许是复古传统的兴起
西汉早中期文献中的“皇天”：
刘向参与编纂和搜集的贾谊《新书》与《楚辞》中的一些汉代篇章中皆有“皇天”一词出现，前者凡三例：两例为古人之言，第三与古人无干。
《春秋繁露》：《春秋》讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物。郊祝曰：“皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。”
《春秋繁露》：故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子；
《楚辞•怨世》：皇天保其高兮，后土持其久。
