一位爱国，但报国无门的秀才愤慨的在宋元崖山之战“功罪石”上写了一首诗，后来，又被人刻在石头上的。诗中有一个之后广为流传的词“汉奸”。这个秀才眼看着大宋江山毁于“汉奸”之手，投笔之后，投江吧！
“奸”这个字在《说文解字》中是指“私”“窃”的意思。
如果用“私”“窃”组词，最常见的就是“自私”“盗窃”。自私者无大义，盗窃者无廉耻，会出卖团体、民族乃至国家的利益。
汉文帝时代，大汉内部的争斗开始平稳起来，该杀的吕后已杀了，该死的年龄也到了，到了公元前174年，大汉建国28年，曾与刘邦以兄弟相称，但从不行兄弟之义的冒顿单于挂了，老上单于继位，统治了匈奴。
既然新王登位，匈奴也来国书告知，总得送些彩礼，礼轻了肯定不行。
为了保证与匈奴的友好，就再送一位“公主”和亲吧。这位和亲的“公主”是大汉建国以来的第四位，在史料中没有留下任何痕迹。不知道是哪位诸侯王的女儿，也许这些无名者，根本不是皇室成员，只是假冒但不伪劣，替代品而已，哪个王爷愿把女儿送到苦寒之处。
“公主”出发前，朝廷在人员配备上经过严格选拔。专门给远行的“公主”配了一位宦官做老师，以作为助手在匈奴解决应急事件，这位老师叫中行说（音：中航悦）。
此人便成为了中国历史上的第一位汉奸。
“中行”是一个复姓，这个氏族曾辉煌一时，祖上是随晋文公重耳流浪的谋臣之一，春秋末年，晋国六卿轮政，之后相互攻伐，最终韩、赵、魏三家分晋，战国开始。中行氏被打败，族人四散而去，有一支去了燕国。
人常说“廋死的骆驼比马大”，中行氏虽败落，但贵族的传统就是教育。这个叫中行说的人可以肯定的是初通文字、略晓算数的人物，从小在燕地长大。成长经历不详，性格怪异且多阴谋，燕地与匈奴接壤。
西汉时的官员选拔有三种途径，一是世袭、二是军功、三是察举制，推荐贤良、孝廉或者征召。
对于一个没落贵族中行说来说，以上途径几乎无望。
中行说是怎么进宫的，没有记载，但是从其后期的表现看，这是个能人，能说会道且有心计，诡辩逻辑强，并非庸才。
汉初，儒家思想在民间已大为盛行，在朝中设有专门的博士，这些人多是儒学者。虽然文帝时代，儒学的“大一统”思想还没有成为西汉治国的根本理论。
我们很多人认为古代官员就是靠文章写得好，其实并不是这样。
儒家的六艺是指；礼、乐、射、御、书、数，这是官学要求学生必须掌握的基本技能，“礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术”。这些技能可以肯定的是中行说还行。
老上单于继承汗位改变了中行说的命运。
能陪”公主”远嫁，并任命为老师，在汉文帝身边宦官中也是出类拔萃的，且得到了充分的信任。
要强调一下，西汉时，宦官并不都是阉人，有一部分为皇帝服务的宦人是充当了侍从工作，是正常人，中行说可能并不是阉人。
公主远行，中行说随行，中行说很不满，不愿去，大哭求情，无果。于是擦干眼泪放下狠话，如果非要我去，我将来必成汉朝之大患。在燕地长大的中行说，当然知道匈奴在苦寒之地，哪里有长安繁华安逸。
于是，伟大的爱国者司马迁在愤慨中记录下这个卖国者的行径。
中行说一到草原，就设法靠近匈奴单于，并全盘对老上单于说出了大汉的国家机密。因为他是皇宫的服务人员，所掌握的内幕远多于一般官吏。
老上单于很高兴，那就继续说，中行说告诉单于，汉室远嫁的阏氏并非公主。于是，这位“假公主”马上凤凰变成鸡，不再受宠。更无法左右单于的对汉策略。
当时，匈奴人非常喜欢汉朝的丝绸、布匹和农作物。
中行说出面告诉老上单于，咱匈奴人的数量还达不到汉朝的一个郡，之所以比汉强大，就是因为衣、食可以自给，并不仰仗于汉室。现今，匈奴人喜欢汉朝的物品，汉人只给咱十之一二的物产，咱匈奴人可就完全汉化了。
为了证明，匈奴人的服装在草原上优于丝绸和布匹，中行说当众做了一个试验，让人穿上丝绸和布衣骑马在草棘丛中奔跑穿行，于是，实验者的衣物全都被挂破。
为了证明，汉地的农作物不如风干肉和奶酪顶饿，也安排两组人吃汉地的农作物和牛羊肉后做同样的事。
实验结果：“四十里莜面，三十里糕，二十里荞麦饿弯腰，吃了牛羊窜一天”。这就是说，吃了莜面可以走四十里，吃了米才能走三十里，吃了荞麦走二十里就爬不起了，但吃了牛羊肉，哼，厉害着呢！
匈奴人当时没有掌握算数，一个部落多少人多少羊，部落头领根本说不清，可以说清的概念就是“多得很”，三个山沟的羊有呢！
于是，中行说开始教单于左右的人按条目计数，也就是把民、兵、牛、羊、马、驴分科目计数，然后汇总。
普及数学常识原本没错，但是，中行说教会匈奴如此这般轻视汉朝皇帝。
汉朝的国书用木简长度是一尺一寸，问侯语是：“皇帝敬问匈奴大单于无恙……”，而中行说教单于回复的木牍则长一尺二寸，印封也比汉朝国书的大，内容很傲慢，问侯语变成了“天地所生，日月所置，匈奴大单于敬问汉皇帝无恙……”
这些事传到汉朝后，文官们很是生气，所以每次出使匈奴的汉使见到中行说都想质问一下中行说。
汉使甲：匈奴人不尊重老人，贱老贵壮，算人吗？
中行说答：我问你，汉人出远门或戍边时，家里的老人是不是把最好的东西让孩子吃并带足，还不停的把自己舍不得吃穿的好东西托人带给孩子。而匈奴人马上得天下，以抢掠为主业，年老者，不能参加战斗，所以好食物先让年轻人吃，他们好去骑马杀敌，保全家园，让老人安得晚年，难道这是不孝吗？
汉使甲无语以对。
来年，汉使乙不服再问：匈奴父子同居一屋，父死，子娶其后母为妻，兄死，弟娶嫂为妻，没有冠带作为尊卑之分，这算人吗？
中行说答：不要用汉人的礼教来衡量匈奴人的德行，草原上的风俗。吃畜肉、饮其乳、衣其皮，逐水草而居。至于管理政务，不应该像人体一样吗？顺其自然，在你们汉人的礼教下，台面上仁义道德，难道背地里鸡鸣狗盗，衣冠禽兽的人少了吗？匈奴人紧急时，人人可以上马扬刀，平日里悠然自得，没有束缚，自由自在，君臣间不存在繁琐的礼节，简单方便。匈奴人是天之骄子，不订繁琐的小动作来虚伪做事，自寻烦恼。匈奴人在草原上，草场、牧群就是生存，不停的迁徙流动，善于骑射，体魄健壮，虽粗但真，虽散却强。至于，子娶后母，弟续兄嫂，在你们汉人看来是乱了伦常，但是，在匈奴人看来，这保证了家族的不分离。而你们汉人，虽然不这样做，可是亲情关系越来越远，甚至相互残杀，你们的改朝换代，难道不是这样造成的吗？你们汉人，耗尽民力去修宫殿建宅院，为衣食享乐辛苦劳作，修建城池以图一劳永逸，战时，不善骑射，平时，劳命伤财。好了，你们这些住在土屋里的汉人，不要多说了，人前喋喋不休，人后窃窃私语，戴上官帽，就觉得了不起了吗？在我看来，匈奴爽直，而失之粗，汉人文雅，而失之伪。粗自然比伪好。但习惯成自然，汉人的心里就像河流那样的曲曲弯弯。而匈奴人的心像草原一样宽广。
汉使当然大怒，再想辩论，但是，无耻者往往也很无聊，这位中行说确实也很无聊，所谓无聊也就是不愿聊了。
于是，中行说下定论了：“汉使，不要多嘴了，只保证你们的贡品数量足，质量好就可以了，何必多言，如果贡品有问题，那么等到秋收时，我们的铁骑将踏碎你们的梦想。
无语了。中行说已不认为自己也是汉人，有一个成语叫“数典忘祖”。
“数典忘祖”是一个故事，晋大夫籍谈出使周王室，宴会时，周天子拎着一壶酒过来，先行礼，然后问籍谈，为什么晋国不上贡？籍谈坦然答：晋国居边塞，与戎狄为邻，感激戎狄交好。现远离王室，而天子从未赐福于晋，晋为什么要上贡？周天子很生气，然后说：你们忘记了吗？封分的土地不是礼物吗？配置的战鼓、战车不是礼物吗？赠送的铠甲、强弓不是礼物吗？醇香的美酒、无敌的勇士不是礼物吗？安抚、征伐晋的对手不是礼物吗？用最美的文字记录晋的功劳让后代永不遗忘不是礼物吗？你是史官的后人，怎么就忘记了呢？籍谈哑口无言。周天子气愤地说，忘记了祖宗，会断子绝孙。
长幼有序和尊卑之别产生礼节，从礼教产生的文化和思想，会源远流长，“懂礼”的汉人从来就不是恃强凌弱的民族。文化基因所决定，会在大灾来临时，产生强大的凝聚力，在艰难困苦时，韬光养晦、积蓄实力，蓄力待发，没有礼节维系的种族所缺少的就是执行力，当大难来临，四散而去，如同土陶，一击便碎。
中行说死地早，没有看到五单于并立时，兄弟血刃，那种残忍与无情，那种毫无顾及，那种野蛮喋血。
也没能看到之后不久的汉军虎贲之师，马踏匈奴！
但是，中行说活着的时候，逢机就向老上单于和后任的军臣单于出诡计，等待有利的进攻时机和地点。于是就有了公元前166年那次匈奴大举入侵。
“沧波有幸留忠骨，顽石无辜记汉奸。功罪昔年曾倒置，是非终究在人间”