“龙生九子”的传说，为人所知。然“龙生九子”的典故由何而来，却少有人知；“龙之九子”各为何物，众说纷纭。琥珀现就自己一点所知，对“龙生九子”的传说做一点考证，以贻笑大方。
琥珀所知，最早关于“龙生九子”的典故，出自北宋文学家欧阳修所著的金石遗文汇编《集古录跋尾·卷十·张龙公碑》，据欧阳修的记载，这篇碑文刻于唐乾宁元年（公元894年），撰者赵耕，碑文大意是：颍上人（今安徽省阜阳市颍上县）张路斯（隋初进士），妻子石氏，生有九子，罢官后居住于颖上县百社村，每晚戌时至丑时，张路斯都要外出，归来时身体常常又冷又湿，妻子石氏感到奇怪而询问，张路斯说自己是龙。蓼人（今河南省信阳市固始县）郑祥远也是龙，于张路斯争夺池塘，张路斯依靠九子帮助，打败并杀死郑祥远，于是张路斯和九子都成为神，颖上遂建“张公祠”，又名“九龙庙”，汝阴地区（今安徽省阜阳市）的人向其祷雨，多次灵验。
附：《张龙公碑》。云“君讳路斯，颖上百社人也。隋初明经登第，景龙中为宣城令。夫人关州石氏，生九子。公罢令归，每夕出，子戌至丑归，常体冷且湿。石氏异而询之，公曰：‘吾龙也。蓼人郑祥远亦龙也，骑白牛据吾池，自谓郑公池。吾屡与战，未胜，明日取决，可令吾子挟弓矢射之，系鬣以青绡者郑也，绛绡者吾也。’子遂射中青绡，郑怒东北去，投合肥西山死，今龙穴山也。由是公与九子俱复为龙，亦可谓怪矣”。余尝以事至百社村，过其祠下，见其林树阴蔚，池水窈然，诚异物之所托。岁时祷雨，屡获其应，汝阴人尤以为神也。
宋真宗景德年间(1004——1007年)，曾下诏扩建颍上张公祠。宋神宗熙宁年间(1068—1077年)，曾下诏封张路斯为“昭灵侯”，其夫人石氏为“柔应夫人”。北宋文学家苏东坡当颖州知府的时候，曾作《昭灵侯碑记》，刻石嵌于张公祠壁。元末，张公祠毁于兵祸。明洪武三年(1370年)，颍上人于旧址重建此庙。1954年，大水，庙被淹倒。
这个典故中，虽有“龙生九子”之实，却无“各有不同”之意。倒是琥珀在浏览历代志怪笔记中，在南宋文学家洪迈（1123—1202）的《夷坚支甲·卷第二·九龙庙》中，找到一丝“龙生九子，各有不同”的影子。
这个事典的大意是，潼州（今四川省绵阳市三台县）有一个烧陶大户梁氏，家里有十口陶窑，只有一个窑烧出的陶器模样完好，其余九窑烧出的陶器却是奇形怪状，但是拿到市集上，却有很多人争着买。一天，梁氏梦见龙翁，龙翁说家有九子，居住在九窑中，使其烧出的陶器奇形怪状，但也是因为九子，使其获利丰厚，梁氏醒后，建立九龙庙，庙中老龙居中，东西列其九子。
附：《九龙庙》。潼州白龙谷陶人梁氏，世世以陶冶为业，其家极丰腴。乃立十窑，皆烧瓦器，唯一窑所成最善，余九所每断火取器，率窊邪不正，及粥于市，则人争售之。凡出尽然，固莫知其所以也。谷中故有祠曰白龙庙，盖因谷得名，灵乡寂寂，不为乡社所敬。梁梦龙翁化为人来见曰：“吾有九子，今皆长立，未有攸处，分寄身于汝家窑下。前此陶甈时，往往致力，阴助与汝。”梁曰：“九窑之建，初未尝得一好器物，常以为念，何助之云！”龙曰：“汝一何不悟，器劣而获厚利，岂非吾儿所致耶？”梁方悚然起拜谢。龙曰：“汝苟能与之创庙，异时又将大获福矣。”许之而觉。即日呼匠治材，立新祠于旧址，设老龙像正中坐，东西列九位以奉其子。迨毕功，居民远近和会，瞻礼欢悦。其后以亢阳祷祈雨，不移日而降。梁之生理益富于昔云。
琥珀所知，最早关于“龙生九子”的典故，出自北宋文学家欧阳修所著的金石遗文汇编《集古录跋尾·卷十·张龙公碑》，据欧阳修的记载，这篇碑文刻于唐乾宁元年（公元894年），撰者赵耕，碑文大意是：颍上人（今安徽省阜阳市颍上县）张路斯（隋初进士），妻子石氏，生有九子，罢官后居住于颖上县百社村，每晚戌时至丑时，张路斯都要外出，归来时身体常常又冷又湿，妻子石氏感到奇怪而询问，张路斯说自己是龙。蓼人（今河南省信阳市固始县）郑祥远也是龙，于张路斯争夺池塘，张路斯依靠九子帮助，打败并杀死郑祥远，于是张路斯和九子都成为神，颖上遂建“张公祠”，又名“九龙庙”，汝阴地区（今安徽省阜阳市）的人向其祷雨，多次灵验。
附：《张龙公碑》。云“君讳路斯，颖上百社人也。隋初明经登第，景龙中为宣城令。夫人关州石氏，生九子。公罢令归，每夕出，子戌至丑归，常体冷且湿。石氏异而询之，公曰：‘吾龙也。蓼人郑祥远亦龙也，骑白牛据吾池，自谓郑公池。吾屡与战，未胜，明日取决，可令吾子挟弓矢射之，系鬣以青绡者郑也，绛绡者吾也。’子遂射中青绡，郑怒东北去，投合肥西山死，今龙穴山也。由是公与九子俱复为龙，亦可谓怪矣”。余尝以事至百社村，过其祠下，见其林树阴蔚，池水窈然，诚异物之所托。岁时祷雨，屡获其应，汝阴人尤以为神也。
宋真宗景德年间(1004——1007年)，曾下诏扩建颍上张公祠。宋神宗熙宁年间(1068—1077年)，曾下诏封张路斯为“昭灵侯”，其夫人石氏为“柔应夫人”。北宋文学家苏东坡当颖州知府的时候，曾作《昭灵侯碑记》，刻石嵌于张公祠壁。元末，张公祠毁于兵祸。明洪武三年(1370年)，颍上人于旧址重建此庙。1954年，大水，庙被淹倒。
这个典故中，虽有“龙生九子”之实，却无“各有不同”之意。倒是琥珀在浏览历代志怪笔记中，在南宋文学家洪迈（1123—1202）的《夷坚支甲·卷第二·九龙庙》中，找到一丝“龙生九子，各有不同”的影子。
这个事典的大意是，潼州（今四川省绵阳市三台县）有一个烧陶大户梁氏，家里有十口陶窑，只有一个窑烧出的陶器模样完好，其余九窑烧出的陶器却是奇形怪状，但是拿到市集上，却有很多人争着买。一天，梁氏梦见龙翁，龙翁说家有九子，居住在九窑中，使其烧出的陶器奇形怪状，但也是因为九子，使其获利丰厚，梁氏醒后，建立九龙庙，庙中老龙居中，东西列其九子。
附：《九龙庙》。潼州白龙谷陶人梁氏，世世以陶冶为业，其家极丰腴。乃立十窑，皆烧瓦器，唯一窑所成最善，余九所每断火取器，率窊邪不正，及粥于市，则人争售之。凡出尽然，固莫知其所以也。谷中故有祠曰白龙庙，盖因谷得名，灵乡寂寂，不为乡社所敬。梁梦龙翁化为人来见曰：“吾有九子，今皆长立，未有攸处，分寄身于汝家窑下。前此陶甈时，往往致力，阴助与汝。”梁曰：“九窑之建，初未尝得一好器物，常以为念，何助之云！”龙曰：“汝一何不悟，器劣而获厚利，岂非吾儿所致耶？”梁方悚然起拜谢。龙曰：“汝苟能与之创庙，异时又将大获福矣。”许之而觉。即日呼匠治材，立新祠于旧址，设老龙像正中坐，东西列九位以奉其子。迨毕功，居民远近和会，瞻礼欢悦。其后以亢阳祷祈雨，不移日而降。梁之生理益富于昔云。
，其形似兽，性好望，故立屋角上。徙牢，其形似龙而小，性吼叫，有神力，故悬于钟上。宪章，其形似兽，有威，性好囚，故立于狱门上。饕餮，性好水，故立桥头。蟋蜴，形似兽，鬼头，性好腥，故用于刀柄上。
，其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上。螭虎，其形似龙，性好文彩，故立于碑文上。金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。椒图，其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上。鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。兽
的《徐氏笔精》，有“鸱吻，好吞，殿脊之兽……霸下，好重，碑座之兽；瓦猫，好险，檐前兽……蜥蜴，好腥，刀头兽”；二是沈德符的《万历野获编》，除了引李东阳和陆容之说外，有“龙极淫，遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴瘘”；三是王世禛的《香祖笔记》，有“牴、
，二兽名，秉心忠直，今承天门内华表顶上者是，又卫辉府前石亦是。按此亦蒲牢、
、睚眦、金猊、椒图、金吾、螭