窝先发一下窝的吧
成型的小设定：
【关于称谓：九土的公主们】
在私创作的东方春秋西周like缝合怪奇幻架空世界【八荒】的设定中，“姬”一字意为出身高贵的年轻女子，尤其是公主，因此亦成为代指貌美如花的处子的字眼。在伯仲叔季/孟仲俶季这样的表示年龄次序排序的冠词中，出于某种原因，一般以前者为男性子嗣的排序，以后者为女性子嗣的排序，其兄弟姊妹在正式书面场合提及自己的姐妹时，亦加此冠词。若在其前加表示身份的前置冠词，如“公姬”、“王姬”，则是对诸侯/王的嫡出女儿的泛称，其书写顺序优先于表示年龄次序排序的前置冠词，若其为行过成人礼的第一顺位继承人，则以中性化的词语“元子”称之。一般在书写时，采用这样的格式：氏+“公”字+年龄次序+“姬”字。
这一设定存在借鉴日本战国时期的封建主女儿称呼的情况，而日本汉字中的“姬”又属于汉语借词。然则，鉴于中国古代缺乏对贵族女子的专用的足以彰显性别的一字称呼，用此似也无妨。另外，由于在私的缝合怪设定中，女性的继承人一样享有继承权，其继承优先程度，在均为嫡出的情况下，抛去孪生这一被视为不详的情况（至于为何不详，因为无关本文主旨，不在这里展开），仅与年龄顺序相关，因此不能像上古中国一样，对于贵族女子，仅采取模糊其作为人的具体属性的排行+姓/（有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘）&氏+姓&谥号+姓的方式来称呼。
（类似长女继承制的事情，在先秦中国并非没有先例。齐国便盛行由长女居于家中主持祭祀的事情，按先秦华夏族的观点，掌握祭祀便意味着掌握了家族的权力，大兴“兴灭国”的春秋诸侯们在进行“存亡国，继绝世”的义举时，也强调其旨在不中断这一家族的祭祀的属性。当然，齐女主祀是东夷风俗，东夷和诸夏的祭祀观及继承观是有区别的，但在私的奇幻设定中，它们均只是用于参照的样本而已，是故一概拿来就用。对这一问题感兴趣的，可参照这篇论文：《两周秦汉社会对女性特质的建构过程研究》，南京大学，2011.）
需要说明的是，在两周时代，天子之女被称为“王姬”，然而这个称呼遵循的是一套不同的构词法：氏（某种意义上，氏有其独一性，是故表示王家出身的“王”字亦可看作一类氏）+姓，类似的例子可以在《诗经》中见到：
【岂其食鱼。必河之鲂。岂其取妻。必齐之姜。】（衡门）
当享有继承权的公主从她们的父/母中继承旧有的地位后，则直接享用中性格而非阴性格的头衔，如“宗子”“侯伯”“侯”“公”“方伯”（诸侯）、“大君”“王”“天子”等。另外，顺便提一下，“公”“方伯”“侯”在我这里的含义，与秦汉以降中国的五级爵制毫无关系。当然，这不是在这里要展开的部分。
具有世袭罔替的统治地位的封建主的庶出女儿，正如庶出儿子被称为“别子”一般，她们被称之为“微姬”。这些庶出公主的一小部分，按“别子为祖，继别为宗”的原则，也有开创自己的宗族的机会，但大部分都被命令去执行联姻之事。
大夫虽然是“公族”的一部分，但其女儿并不称为姬，而是直接以“公女”“微女”相称。
另外，姓是血统的标志，氏是家族的标志，无论是男性联姻者与女性宗子成婚，还是女性联姻者嫁给男性宗子，双方都不需要改姓氏。所媾和而成的子女，以诸侯为例，在祭祀时，要祭祀本家五世以内亲缘未尽的祖先及已越五世而因特殊地位未被撤祭的祖先，也要祭祀其母/父一系二世以内亲缘未尽的祖先。
成型的小设定：
【关于称谓：九土的公主们】
在私创作的东方春秋西周like缝合怪奇幻架空世界【八荒】的设定中，“姬”一字意为出身高贵的年轻女子，尤其是公主，因此亦成为代指貌美如花的处子的字眼。在伯仲叔季/孟仲俶季这样的表示年龄次序排序的冠词中，出于某种原因，一般以前者为男性子嗣的排序，以后者为女性子嗣的排序，其兄弟姊妹在正式书面场合提及自己的姐妹时，亦加此冠词。若在其前加表示身份的前置冠词，如“公姬”、“王姬”，则是对诸侯/王的嫡出女儿的泛称，其书写顺序优先于表示年龄次序排序的前置冠词，若其为行过成人礼的第一顺位继承人，则以中性化的词语“元子”称之。一般在书写时，采用这样的格式：氏+“公”字+年龄次序+“姬”字。
这一设定存在借鉴日本战国时期的封建主女儿称呼的情况，而日本汉字中的“姬”又属于汉语借词。然则，鉴于中国古代缺乏对贵族女子的专用的足以彰显性别的一字称呼，用此似也无妨。另外，由于在私的缝合怪设定中，女性的继承人一样享有继承权，其继承优先程度，在均为嫡出的情况下，抛去孪生这一被视为不详的情况（至于为何不详，因为无关本文主旨，不在这里展开），仅与年龄顺序相关，因此不能像上古中国一样，对于贵族女子，仅采取模糊其作为人的具体属性的排行+姓/（有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘）&氏+姓&谥号+姓的方式来称呼。
（类似长女继承制的事情，在先秦中国并非没有先例。齐国便盛行由长女居于家中主持祭祀的事情，按先秦华夏族的观点，掌握祭祀便意味着掌握了家族的权力，大兴“兴灭国”的春秋诸侯们在进行“存亡国，继绝世”的义举时，也强调其旨在不中断这一家族的祭祀的属性。当然，齐女主祀是东夷风俗，东夷和诸夏的祭祀观及继承观是有区别的，但在私的奇幻设定中，它们均只是用于参照的样本而已，是故一概拿来就用。对这一问题感兴趣的，可参照这篇论文：《两周秦汉社会对女性特质的建构过程研究》，南京大学，2011.）
需要说明的是，在两周时代，天子之女被称为“王姬”，然而这个称呼遵循的是一套不同的构词法：氏（某种意义上，氏有其独一性，是故表示王家出身的“王”字亦可看作一类氏）+姓，类似的例子可以在《诗经》中见到：
【岂其食鱼。必河之鲂。岂其取妻。必齐之姜。】（衡门）
当享有继承权的公主从她们的父/母中继承旧有的地位后，则直接享用中性格而非阴性格的头衔，如“宗子”“侯伯”“侯”“公”“方伯”（诸侯）、“大君”“王”“天子”等。另外，顺便提一下，“公”“方伯”“侯”在我这里的含义，与秦汉以降中国的五级爵制毫无关系。当然，这不是在这里要展开的部分。
具有世袭罔替的统治地位的封建主的庶出女儿，正如庶出儿子被称为“别子”一般，她们被称之为“微姬”。这些庶出公主的一小部分，按“别子为祖，继别为宗”的原则，也有开创自己的宗族的机会，但大部分都被命令去执行联姻之事。
大夫虽然是“公族”的一部分，但其女儿并不称为姬，而是直接以“公女”“微女”相称。
另外，姓是血统的标志，氏是家族的标志，无论是男性联姻者与女性宗子成婚，还是女性联姻者嫁给男性宗子，双方都不需要改姓氏。所媾和而成的子女，以诸侯为例，在祭祀时，要祭祀本家五世以内亲缘未尽的祖先及已越五世而因特殊地位未被撤祭的祖先，也要祭祀其母/父一系二世以内亲缘未尽的祖先。