神灵便是妖怪的升格
【额尔登歌梁】妖怪与神灵
【神灵之序列】
依森罗循环
从妖怪一流开始自下而上查询
发现妖怪一流中至高的层次便是“神灵”了。
“神灵”与人类古籍中记载的所谓“神灵”有何异同呢？
“神灵”是需要人之信仰以维持其符号世界的存在的，这点与人古籍中神灵需要信仰的特性相同。
但它们又不如人类所想之神灵那般无所不能。
或者，人总是觉得“神灵”是万分遵从自然之道的，然而实质上的神灵并不若此——
有时候为了维护表世界之存在，他们会积极、主动地，去接触并利用许多人造之物，实质上他们本身也会创造许多“不那么自然”的东西。
“神灵”接纳人类的信仰实际上是个被动的过程。
自先祖时期，人类便会对一些自然事物产生莫名的敬畏之心。
这般敬畏之心的延伸在符号世界的映照便是信仰（的其中一种类型）
由此可见，信仰这种东西其实是有特化的，比方说对山的信仰与对苍天的信仰是不同的。
这种差异性与语素的差异性类似，因此也不难发现，信仰与语素是对应的。
这也间接地阐述了神灵等妖怪吸收信仰的行为与儒昂等谣祟吸收语素的行为在某种层面上是相似的
话说太多了，我们来讨论讨论神灵之分类罢。
起初，人类穴居露宿，茹毛饮血，吹骨奏石，时刻面临死亡的威胁。在这种艰苦的环境下，人类对山川河流便生产出了莫名的敬畏心。
这种敬畏之心化作信仰，便在那个位置一直存在了。
某只妖怪恰好经过，决定吸收并且以后一直吸收这种信仰。
他便成为了这种信仰对应语素的特化妖怪，也就是“灵”。
严格来说，因为信仰产生自自然之物，他便属于“山水灵”
其语素之容纳，包括“天”“地”“山”“峰”“江”“河”“湖”“海”……
后来，人类群居了，展开了农业活动等各种生产事业。
为了生产事业的顺利，人类又对生产活动的各种元素产生了敬畏，
吸收这种信仰而特化的妖怪，叫做“乡土灵”
其语素之容纳，包括“农”“牧”“织”“冶”……
一切极度强大都“乡土灵”，可能因此被人类附上“神”的称呼，从而掌管某片土地上一切的生产活动，成为当地的守护神。
比方说“湖神”——尽管名字里带有“湖”，但他并不是山水灵，这个“湖”这个是“围绕湖所建造的一切人类的生产型聚落。”
后来，人类的群居更加扩大，在生产之上，产生了许多脱产的、有闲的社会活动。
包括人类所追求的享乐的符号阉割形态（被做了限制的享乐）、以及各种社交相关。
再往上，甚至可以扩大到人类的政治活动
吸收这种信仰而特化的妖怪，叫做“礼乐灵”
其语素之容纳，包括“婚”“丧”“乐”“制”
同是“婚姻神”，“乡土灵”的婚姻神与“礼乐灵”的婚姻神所负责的东西截然不同
“乡土灵”的婚姻神更多负责人类的繁衍生息、子代的健康成长、亲本的祛病养老……
“礼乐灵”的婚姻神更多负责人类的家族继承、文化的世代传承、异姓的结盟宣誓……
不过二者合流的情况是常见的。
“山水灵”与“乡土灵”合流，一般称呼“俗神”或“道神”
“乡土灵”与“礼乐灵”合流，一般称呼“国神”
“山水灵”与“礼乐灵”合流，一般称呼“天神”
三向合流，一般称呼“正神”“仙神”“神官”“上神”等等……
“山水灵”不一定被束缚于自然；
“乡土灵”不一定被束缚于乡土；
“礼乐灵”不一定被束缚于城市；
因其工作之不同，则分布不同。
依森罗循环
从妖怪一流开始自下而上查询
发现妖怪一流中至高的层次便是“神灵”了。
“神灵”与人类古籍中记载的所谓“神灵”有何异同呢？
“神灵”是需要人之信仰以维持其符号世界的存在的，这点与人古籍中神灵需要信仰的特性相同。
但它们又不如人类所想之神灵那般无所不能。
或者，人总是觉得“神灵”是万分遵从自然之道的，然而实质上的神灵并不若此——
有时候为了维护表世界之存在，他们会积极、主动地，去接触并利用许多人造之物，实质上他们本身也会创造许多“不那么自然”的东西。
“神灵”接纳人类的信仰实际上是个被动的过程。
自先祖时期，人类便会对一些自然事物产生莫名的敬畏之心。
这般敬畏之心的延伸在符号世界的映照便是信仰（的其中一种类型）
由此可见，信仰这种东西其实是有特化的，比方说对山的信仰与对苍天的信仰是不同的。
这种差异性与语素的差异性类似，因此也不难发现，信仰与语素是对应的。
这也间接地阐述了神灵等妖怪吸收信仰的行为与儒昂等谣祟吸收语素的行为在某种层面上是相似的
话说太多了，我们来讨论讨论神灵之分类罢。
起初，人类穴居露宿，茹毛饮血，吹骨奏石，时刻面临死亡的威胁。在这种艰苦的环境下，人类对山川河流便生产出了莫名的敬畏心。
这种敬畏之心化作信仰，便在那个位置一直存在了。
某只妖怪恰好经过，决定吸收并且以后一直吸收这种信仰。
他便成为了这种信仰对应语素的特化妖怪，也就是“灵”。
严格来说，因为信仰产生自自然之物，他便属于“山水灵”
其语素之容纳，包括“天”“地”“山”“峰”“江”“河”“湖”“海”……
后来，人类群居了，展开了农业活动等各种生产事业。
为了生产事业的顺利，人类又对生产活动的各种元素产生了敬畏，
吸收这种信仰而特化的妖怪，叫做“乡土灵”
其语素之容纳，包括“农”“牧”“织”“冶”……
一切极度强大都“乡土灵”，可能因此被人类附上“神”的称呼，从而掌管某片土地上一切的生产活动，成为当地的守护神。
比方说“湖神”——尽管名字里带有“湖”，但他并不是山水灵，这个“湖”这个是“围绕湖所建造的一切人类的生产型聚落。”
后来，人类的群居更加扩大，在生产之上，产生了许多脱产的、有闲的社会活动。
包括人类所追求的享乐的符号阉割形态（被做了限制的享乐）、以及各种社交相关。
再往上，甚至可以扩大到人类的政治活动
吸收这种信仰而特化的妖怪，叫做“礼乐灵”
其语素之容纳，包括“婚”“丧”“乐”“制”
同是“婚姻神”，“乡土灵”的婚姻神与“礼乐灵”的婚姻神所负责的东西截然不同
“乡土灵”的婚姻神更多负责人类的繁衍生息、子代的健康成长、亲本的祛病养老……
“礼乐灵”的婚姻神更多负责人类的家族继承、文化的世代传承、异姓的结盟宣誓……
不过二者合流的情况是常见的。
“山水灵”与“乡土灵”合流，一般称呼“俗神”或“道神”
“乡土灵”与“礼乐灵”合流，一般称呼“国神”
“山水灵”与“礼乐灵”合流，一般称呼“天神”
三向合流，一般称呼“正神”“仙神”“神官”“上神”等等……
“山水灵”不一定被束缚于自然；
“乡土灵”不一定被束缚于乡土；
“礼乐灵”不一定被束缚于城市；
因其工作之不同，则分布不同。
妖怪通常都有三相
寂静相 寂忿相 忿怒相
妖怪为了收集信仰，化作人类的样子，便是寂静相。
妖怪为了表世界活动便利，甚至是为了恐吓人类以收获恐惧，便有了寂忿相。
而最接近妖怪所对应表世界意像的模样，便是忿怒相。
寂静相 寂忿相 忿怒相
妖怪为了收集信仰，化作人类的样子，便是寂静相。
妖怪为了表世界活动便利，甚至是为了恐吓人类以收获恐惧，便有了寂忿相。
而最接近妖怪所对应表世界意像的模样，便是忿怒相。
花果与幼苗的妖怪，既是摩桑县的农神，也是青寿台范畴内“儿童与教育之神”（自诩）。自称“拥有使森罗万象生根发芽的权能”。
“骨占林雅”，花果与幼苗的妖怪。寻常以寂静相示人，被描述为一个束发，身着骑袍，脖围围巾的少女，此时，几乎只有少年才能看见其模样。一些来自青寿台的12~14岁少年描述：一位穿素色长跑、披骑披肩、用木簪子束发的少女突然出现在自己的炕上，并恳请自己不要向父母或其他成年亲人告诉其存在。这位少女首先会尝试与他们交流，内容包括但不限于：日常起居、饮食、蒙学内容、一些基本礼仪以及春耕秋收情况；全程会面带笑容并且逐渐尝试与说话者进行肢体接触，如果发现对方没有抗拒，则会尝试抚摸甚至拥抱对方。目击的少年们都表示：他们的父母尽管进入了房间或者附近可观测的位置，却依然“视而不见”，这被认为是一种感官屏蔽或符号收敛的术式操作。
立宪三十九年四月十二日，青寿台寺辖区河东县河东仓，一名兀录台遭到“骨占林雅”的袭击。四肢切断，躯干多处切割伤。
根据此名兀录台的家臣描述：“当时，老爷正打算宰杀一名农奴（少女），她在惊恐中把自己反锁进了祭具库中。当老爷破门而入时，在场人皆看到了一个处于寂忿相的妖怪，祂围绕在农奴的身旁。”
根据补充描述，该农奴已经出现高度妖怪化的现象。这是反常的，因为常规的妖怪要想对人类进行妖怪化，需要较长时间的培养。但后续研究认为“骨占林雅”本身就具有让人类在短时间结束妖怪化周期的能力。
同样根据补充描述，“骨占林雅”的寂忿相基于女子模样，但头上的簪子高度生物质化并且从两侧伸出类似花丝的结构。同时，躯干以及四肢都被“摸因收敛”而不可理解化。但可以明显观测到从其原本躯干位置延伸出巨大的类似花丝的可动结构，并且反几何学地出现了类似“眼睛”与“火焰”的视觉信号，描述者无法描述其所在的具体空间位置。
“骨占林雅”且并没有取食那名兀录台。经尸检报告，其死因为全部器官液化。
第三图为经语素推导后取得的“骨占林雅”的忿怒相。
“骨占林雅”，花果与幼苗的妖怪。寻常以寂静相示人，被描述为一个束发，身着骑袍，脖围围巾的少女，此时，几乎只有少年才能看见其模样。一些来自青寿台的12~14岁少年描述：一位穿素色长跑、披骑披肩、用木簪子束发的少女突然出现在自己的炕上，并恳请自己不要向父母或其他成年亲人告诉其存在。这位少女首先会尝试与他们交流，内容包括但不限于：日常起居、饮食、蒙学内容、一些基本礼仪以及春耕秋收情况；全程会面带笑容并且逐渐尝试与说话者进行肢体接触，如果发现对方没有抗拒，则会尝试抚摸甚至拥抱对方。目击的少年们都表示：他们的父母尽管进入了房间或者附近可观测的位置，却依然“视而不见”，这被认为是一种感官屏蔽或符号收敛的术式操作。
立宪三十九年四月十二日，青寿台寺辖区河东县河东仓，一名兀录台遭到“骨占林雅”的袭击。四肢切断，躯干多处切割伤。
根据此名兀录台的家臣描述：“当时，老爷正打算宰杀一名农奴（少女），她在惊恐中把自己反锁进了祭具库中。当老爷破门而入时，在场人皆看到了一个处于寂忿相的妖怪，祂围绕在农奴的身旁。”
根据补充描述，该农奴已经出现高度妖怪化的现象。这是反常的，因为常规的妖怪要想对人类进行妖怪化，需要较长时间的培养。但后续研究认为“骨占林雅”本身就具有让人类在短时间结束妖怪化周期的能力。
同样根据补充描述，“骨占林雅”的寂忿相基于女子模样，但头上的簪子高度生物质化并且从两侧伸出类似花丝的结构。同时，躯干以及四肢都被“摸因收敛”而不可理解化。但可以明显观测到从其原本躯干位置延伸出巨大的类似花丝的可动结构，并且反几何学地出现了类似“眼睛”与“火焰”的视觉信号，描述者无法描述其所在的具体空间位置。
“骨占林雅”且并没有取食那名兀录台。经尸检报告，其死因为全部器官液化。
第三图为经语素推导后取得的“骨占林雅”的忿怒相。
