通往来世的九道门。。。



远离四种执着
若执着此生,则非修行者,若执着世间,则无出离心,
若执己目的,则失菩提心,若执取生起,则非正知见。


我们一生中最重要的时刻就是死亡的时刻,因为这是关乎我们未来生命状态的时刻。所以在佛教的传统中,亡者刚刚去世时,绝不能触碰其尸体,因为此时亡者的神识尚未离开身体,碰触其身体会对亡者造成巨大的影响。 
生命的形成 
神识在我们投胎的那一刻就进入了我们的身体。一般来说,受孕成胎需要具备三个条件,一是来自父亲的白菩提,二是来自母亲的红菩提,三是准备投胎的神识。在白菩提和红菩提结合的当下,神识就已经与之融合为一体了,这就是一个生命的开始。这个过程是肉眼看不见的,所以可能怀孕好几天甚至几个月后才会知道。 
母亲怀孕,生命形成,这就是“生”的开始,而不是母亲将孩子生下来才叫“生”。这只是我们平常所说的“生”,是粗大的“生”。这个投生的神识可能是处于中阴阶段的神识,也可能来自其他地方, 总之是这个神识找到了可投生的肉体。神识投生时的肉体并不是一个完整的肉体,只是一个形成肉体的基础,也可以说是一个肉体的种子。有些人想要怀孕却总是怀不上,检查身体后发现夫妻双方都很正常, 没有什么毛病,但想尽办法就是无法怀孕,为什么会这样呢?就是因为没有神识进入,没有与这对夫妻有缘的神识来投胎。这是现代医学无法解释的,只有佛教才知道答案。中医讲人体有阴阳,来自母亲的红菩提就是阴,来自父亲的白菩提就是阳,具备了阴阳,还要有神识进入,才能形成一个完整的生命体。 

生命的旅客
虽然神识在身体之内,但神识并非肉体的本质,因为神识迟早还要从身体里出来。肉体就像是一家酒店,神识则像是酒店里的客人, 这位客人迟早是要退房的。当一次生命结束,一个人死亡之后,神识就会离开它寄住了一生的肉体。我们的生命是循环不息的,在每一次生命中,神识都会有不同的住处。 
当神识离开这个暂时居住的肉体时,会通过 9 个不同的出口离开, 而前往苦乐迥异的下一次生命旅行。这 9 个身体的出口,可以说是通往来世的 9 道门,它们就像是飞机场的登机口,每个登机口都对应着不同的目的地。例如 17 号登机口是飞往北京的,如果你想去北京, 就只能从 17 号登机口登机。或者说这些出口就像电梯的楼层出口, 按下哪一层的按钮,电梯就会停到哪一层。如果你想去 29 楼,按下的却是 15 楼的按钮,等你从电梯出来时就只能到达 15 楼了。所以当我们这一次生命结束时,下一次想要获得什么样的生命,就需要正确选择与之相应的出口才行。但问题是我们的神识并不自由,不是我们想要选择哪个出口就能选择哪个出口,我们的神识往往会在业力的感召下,不得不经由一个特定的出口离开,这就是我们现在必须要修行的原因所在。
学佛与不学佛的差别 
为了让神识能够在死亡时清楚、自由地选择离开的出口,我们不得不学佛修行,否则就会一直处在迷惑、颠倒、错乱之中,在业力的牵引下,不知道会从哪个出口离开,不知道会通往哪里。如果我们不学佛修行,对现世的生活或许并没有太大影响,我们照样可以工作、 赚钱、积累财富、构建人际关系,名闻利养都不会受到影响,有时候甚至会感到不学佛比学佛更幸福、更顺利。而学佛的人可能会被人认为很傻、很无聊,好像是个怪人。学佛与否对我们最大的影响就是在死亡的时刻。不学佛的人根本不在乎神识从哪里离开,他们活着时甚至都不愿意提起“死亡”这个词,听都不想听。可惜的是,不说、不 听“死亡”这个词,并不等于不会死,任何人迟早都要面对死亡。当死亡降临的时候,才知道死亡有多么可怕,但此时只能是坐以待毙, 一切为时已晚。学佛修行人如果有一定的修证,神识在离开身体时就能够自由选择正确的出口。能自由选择与不能选择之间,差距是巨大的。在死亡的那一刻,不学佛的人就像是喝醉了一样,而学佛修行人则是清醒的。 

神识离开的 9 个出口
在我们活着的时候,身体的这 9 个出口就是 9 个孔洞,我们看、 听、吃喝、排泄都需要用到。当我们死亡时,不幸的是出口太多,不幸中的大幸是可以选择好的出口。所以生前努力学修佛法,从而具备选择出口的能力是极为重要的。如果在选择出口上出现一点点的错误,整个下辈子的生命状态就会完全不同。不同经典中对于 9 个出口的说法稍有不同,在不同中阴教法中也有不尽相同的说法,我们现在只讲一种比较常见的说法。 
1》头顶梵穴
9 个出口中的第一个是头顶上的梵穴,这是最好的出口。梵穴在我们头顶正中间,婴儿时期这里的骨头是软的,上面有动脉一跳一跳的,里面是个小洞,长大了就硬化、闭合了。神识如果从这里出来,可以往生到净土或者投生到无色界天。也就是说,修行好的人可以往生到诸佛的净土,例如你一辈子修观世音菩萨的法门,那你就会生到观世音菩萨的净土;如果你修持莲师的法,就会往生到莲师的铜色山刹土;你修阿弥陀佛的法,就会往生到极乐世界。包括五方佛的刹土在内,无数诸佛菩萨的刹土都可以往生。 
如果我们修得不是很好的话,神识从梵穴出来,可能就会投生到无色界天。无色界天仍在三界轮回之中,是轮回中最高的一界。我们人类所在是欲界,在我们上面有欲界天,仍然属于欲界;再往上是色界天;再往上就是无色界天。无色界的天人没有身体,只有“色、受、 想、行、识”五蕴里的后四蕴,唯独没有色蕴。但是还有一种说法, 说无色界虽然没有像我们人类、欲界天人和色界天人这样较为粗大的色,但是具有一些肉眼看不见的极为微细的色。无色界天分为空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天,一共四层天。
 
投生到无色界的好处:‍
第一个好处是他们的禅定非常厉害,当然这是世间的禅定,也就是四禅八定中最高级的四种禅定——空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定。
第二个好处是他们的寿命非常非常长。
第三个好处是他们的心态特别 好。因为他们一直处在禅定状态,所以不会发脾气,没有情绪,连睡眠都没有。
第四个好处是他们不会造恶业。
投生到无色界的坏处:
第一,虽然他们不造恶业,但是也从不行善,只是在积累无记业。既然不能行善,那么无论活几百万、几千万还是几亿年,都是在浪费生命,所以这是第一个坏处。
第二个坏处是他们一直在享受,一直在坐吃山空地消耗福报。由于巨大善业的力量,拥有巨大的世间福报和高深的世间禅修,才能投生到无色界,所以生到无色界之后一直都在享受。这就像是一位非常强壮的武士往天上射箭,开始时箭会在弹射力的推动下一直向上飞,但不可能永远往上飞,终有掉下来的时候。无色界的天人在漫长时劫的享乐之后,也终有一天会耗尽福报而结束生命,最后还是会堕落。
第三个坏处,也是最坏的坏处,那就是无色界仍然处于轮回之中,还是没有彻底离开三苦——苦苦、坏苦和行苦, 尤其是没有离开行苦。 

2》眉间
9 个出口中的第二个是眉间有一个空洞,神识从这里出来就会投生到色界天。色界在无色界之下,处在三界的中间。我们是属于欲界, 因为有欲望,所以叫欲界。这个欲望主要是指男女之间的欲望。欲界中任何一个生命,即便是一头牛甚至一只小虫,最想要追求的就是这个男女之欲。色界分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。具体来说, 初禅有 3 层天;二禅有 3 层天;三禅有 3 层天;四禅有 8 层天,总共有 17 层色界天。初禅天人自然是比欲界众生更高级的生命,二禅天比初禅天更好,三禅天比二禅天优秀,四禅天比三禅天更殊胜。越是上面的一层天,比下面各层天的禅定力更深,相貌更美,寿命也更长, 享乐等各方面都更加圆满。四禅天是色界天中最殊胜的,四禅天的 8 种天里,大部分都属于色界天众生的居处,也有少部分是圣者居住的地方。如果四禅天人的禅定修得特别好,就会不断往上投生,初禅天升到二禅天,二禅天升到三禅天,可以一直上升,最后可以投生到无色界,就像是村长升为县长、县长升为市长一样。 
3》肚脐
9个出口中的第三个是肚脐。神识从肚脐出来会投生到欲界六天。天人分为三大类,欲界天、色界天、无色界天。每一界天人又分为很多种,前面说过无色界天和色界天。欲界天分为 6 层,也就是说有 6 种欲界天人,最下面一层是四王天,往上依次是忉利天,也叫三十三天,然后是夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。释迦牟尼佛在降生到人间之前,就是在兜率陀天的内院传法,兜率陀天的内院也是净土,外院则是轮回中的天人众生。现在弥勒菩萨也在兜率陀天内院, 他是释迦牟尼佛的接班人,将来也会从兜率陀天降生到人间,成为贤劫千佛中的第五尊佛。当年释迦牟尼佛为母亲说法,是在欲界六天里的忉利天上。可怕的魔王波旬身处欲界六天里最上层的他化自在天中。神识从肚脐出来,如果不幸的话就会生到他化自在天,变成魔王波旬的眷属,那是非常可怕的,还不如下地狱。因为在地狱里虽然受苦, 但痛苦会一天比一天减少,总有一天会结束;而在他化自在天会造严重的恶业,而且一天比一天严重,将来就会遭受无穷无尽的巨大痛苦。早受痛苦比新造恶业还要更好一点,所以神识千万不要从肚脐出来。即便没有生到他化自在天,而成为四大天王或其他天人,又能如何呢?总之都是欲界的天人,还是有男女的情欲,还是在轮回之中。欲界六天对男女欲望的满足方式是不同的,依照其境界从低到高共有四种方式,有些是拥抱在一起就感到满足;有些是握手就可以满足;有些是彼此笑一下就满足了;有些则是看一眼就满足了。而我们人类或其他欲界众生,必须是拥抱并有更进一步的行为才能满足欲望。但欲界天人无论是笑一下还是看一眼,毕竟还是种下了贪欲的种子,贪欲的习气仍然会因此而更加根深蒂固。 

4》耳朵
第四个出口是耳朵,神识从耳朵出来会投生为天龙八部中的“非人”。天龙八部也叫龙神八部,其名称说法不一,通常的说法是指天、 龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦这八种众生。夜叉有时也翻译为药叉;乾闼婆又名寻香;阿修罗也叫非天;迦楼罗即金翅鸟;紧那罗又名非人,或名人非人;摩睺罗迦也叫大腹行或大蟒神。另外如某些密续中还有鬼神八部的说法,有阎罗、鬼、罗刹、 药叉、人非人、地祇、妖、魔等八部众;或说是阎罗、鬼、魔、妖、部多、龙、药叉、星曜八种。我们常说的妖、魔、鬼、怪其实是四种不同的众生,它们的生命形态、层次、生活环境都不一样,他们的行为、习性也各不相同。这些天龙鬼神大都是我们人类肉眼看不见的, 所以也称之为冥众八部。 
5》鼻孔
神识的第五个出口是鼻孔,从鼻孔出来将投生为夜叉,也属于天龙八部之一。夜叉有地行夜叉、空行夜叉和天夜叉三种,其中有好的, 也有不好的。所以有些夜叉属于神,有些属于妖魔,属于妖魔的夜叉就是害人的,人们必须供给它一些饮食,它才不会伤害人。所以将来我们的神识可不能从鼻孔里出来,否则就可能会变成害人的夜叉,从出生到死亡之间都是在造严重的恶业,那就真的特别可怕了。当然最好也不要从除梵穴之外的其他出口出来。 
6》眼睛
第六个出口是眼睛,神识从眼睛出来会投生到人道,就是我们现在这样。人道也不够好,大部分人都觉得做人很苦,因为人有八苦, 生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。八苦都是我们的亲身经历,年纪大的人已经感受到老苦了,我们想要的往往得不到,不想要的偏偏会遇到,谁都逃不开这八苦交煎。这就是因为当初我们死亡的时候神识选错了出口,说明神识是从眼睛出来的。虽然神识离开原来的身体之后经历了很多中阴幻象,但是最后投生的时候终于还是选择了人道,这在神识经由眼睛离开的那一刻就决定了,这是不可思议的事情。 

7》嘴巴
第七个出口是嘴巴,神识从嘴里出来将投生畜生道。畜生道的可怕自不用说,我们吃牛肉、猪肉、羊肉、鱼虾等,很多畜生道的众生都沦为了人类的食物。而且畜生道众生自己也互相残杀,弱肉强食。例如一只小鸟在寻找食物的时候,一刹那都无法安静下来,一直都在观察着四面八方,看有没有危险,有非常强烈的不安全感。当神识从嘴里出来的时候,就已经决定了在中阴漂泊之后将投生到畜生道。 
8》尿道
第八个出口是尿道,神识从尿道出来会投生饿鬼道。饿鬼道有什么不好?我们饿上一天、渴上一天就知道了。饿鬼道的众生在很多年的时间里都找不到一口食物,甚至无法吞咽一点口水,永远都处在饥渴的状态中,饥饿和口渴是饿鬼道众生最大的两种痛苦。而且饿鬼道和地狱道的众生,寿命不像我们人类这样短,痛苦越大的生命,寿命就越长。
9》肛门
第九个出口是肛门,神识从肛门出来就会投生地狱道。肛门是最脏的出口,也是最差的出口,通往最痛苦的地方——地狱。

不能只在形式上修行 
通过了解以上 9 个神识离开身体的出口,我们觉得活着时学佛重要不重要呢?我们常说要保持觉知,也就是说一定要清醒地修行,不能一直只在形式上做功夫。无论我们如何在形式上用功,都无法达到自由选择神识出口的能力。真正的学佛修行,一定要达到自主选择神识出口的境界,具有这样的能力,学习佛法和修行佛法才算有意义。有些人一辈子念佛、做功课,都只停留在形式上,死亡的时候与不学佛的人同样迷惑、错乱、颠倒,根本不知道自己神识的出口是哪一个。首先是不清楚,其次更无法选择,所以根本没办法获得自由、自在。我们这一辈子学佛、修行,就是为了能够成为心的主人,成为神识的主人,将来神识要从哪一个出口离开,我们要有自由选择的能力。所以我经常说,学佛和不学佛的差别,只有在死亡那一刻才看得特别清楚。死亡之前不学佛的人似乎还过得更好一点。 
所谓“不能只在形式上修行”,是指修行要有效果,要用修行改变自心。因此,学佛之后首先就要学会控制好自己的情绪,不要随便发脾气,你连自己的情绪都控制不了,将来死亡的时候怎么能控制住神识呢?如果我们现在能够控制好情绪,不发脾气,由此逐渐进步,总有一天也能掌控自己的神识,进一步就可以选择正确的出口。我们未来的生命状态完全取决于当下的自己,与每一个当下都有关系。我们每个当下的心态,都与将来死后的去向息息相关。所以我们的心不要随从烦恼,发脾气时控制住了,就等于是没有随从烦恼。一旦随从烦恼,就是随从了恶业。控制不住烦恼,烦恼就会造业。恶业就是烦恼制造出来的,没有烦恼的人绝不会造恶业。没有脾气又怎么会骂人呢?不发脾气又怎么会让人感到痛苦呢?我们首先要明了学佛的真正意义,不要随从烦恼。烦恼生起的时候,要意识到这是烦恼,这个烦恼是不好的。起烦恼只是我们的习惯而已,是可以改变的。 
我们常说要闻、思、修佛法,而闻、思佛法的目的就是为了能够正确实修佛法,进而通过实修来改变自心。如果学佛只停留在学习理论知识上,关键时刻就无法发挥佛法的力量。例如竹巴昆列大师在世时,有一位格西去世了,这位格西生前很精通佛法理论,他在中阴阶段准备投生时看到两匹马在交配,他把母马的子宫看成了庄严的无量宫,就想立刻走进去。竹巴昆列大师具有很大的神通,立刻阻止这位格西,同时嘱咐一对年轻夫妇要立刻怀孕,以期让这位格西能够投生为他们的孩子,重新生到人道。但是这位固执的格西并不相信竹巴昆列大师,反而用生前辩论的姿势与竹巴昆列大师辩论起来,认定马的子宫就是无量宫,最后终于还是投生为畜生了。由此可见,不但自主选择神识的出口很难,即便有善知识的超度或引导,如果自己没有相当的虔诚和信心,也没办法踏上正确的来世之路。因此佛经中说人身难得,宝贵的人身的确是非常难得啊。 
死亡的时候我们心尤其会不稳定、不清净、不自由。神识会经由哪一个出口离开,完全取决于这一生我们活着时的心态。我们一生的修持,将决定未来神识的去向。神识离开的九道门,我们会选择哪一道呢?

 


观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎  作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身  阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西  间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生  观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因     
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍

精彩开示
 佛法就是人生的地图‍‍‍。。。‍
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。
注:以上全部内容均摘自网络,只随喜分享,不代表本平台观点,版权归原作者所有,若涉及版权问题,烦请与我们联系删除,谢谢!‍



到顶部