rt，在吧内浏览之后发现有一些内容还没有得到解释，正好我个人对其中几个词条有所了解，开帖解释一下。主要与历史，考古，文化有关。
【都市传说】对冰山图里几个词条的解释
新埃及学
一位id为JinLinE大辉的自媒体人，在微信公众号，知乎等平台发布的自己创造出的历史研究成果。
主要内容为将中国古代传说时代的帝王与埃及地区，两河流域的帝王相联系，通过一些十分迫真的论证，如“屈原所写‘吾将上下而求索’意味着他是沿着尼罗河在上下埃及求索”，“古埃及法老雕像和中国演员长得特别像”来证明华夏文明即埃及、苏美尔文明，并得出了一个十分幽默的王表。
由于其逻辑过于神秘，难以详细论述，其幽默程度大概如下图所示。
这两个内容相似，所以放在一起说。
骷髅幻戏图是一幅由南宋画家李嵩创作的团扇画，现藏于故宫博物院。
画中大概内容是一个骷髅货郎用小骷髅傀儡逗小孩玩。虽然画面看起来有些诡异，但考虑到其文化背景，似乎就不难理解了，有四幅被认为是李嵩创作的《货郎图》{数量存疑}，其中三幅都出现了骷髅，无论那些货郎图当中有几张真货，根据记载考证至少可以确认的是，作者李嵩本人十分喜欢在作品中加入骷髅元素，后世研究者一般认为这与全真教教义有关，以庄子叹骷髅的故事来表达关于“四迷”的思想，即人死后皆为白骨，应抛弃四迷，取得开悟。
眼药酸
“酸”是宋“官本杂剧”的脚色名称，所谓脚色，类似于后世戏剧中的“行当”，也有人认为“酸”是指不通世故的酸腐秀才。由“酸”主演的杂剧，往往被命名为某某酸，顾名思义，眼药酸就是一回由“酸”主演的杂剧，在宋代，该杂剧十分著名，以至于出现了用于专门宣传的册页，也就是今天的广告宣传画，杂剧本身早已失传，被视为都市传说的也是该册页而非杂剧本身。
图中左侧为扮演卖药人的演员，右侧为扮演买药人的演员，可能是由于卖药人身上挂着许多眼睛而给人诡异之感，遂被传播开来（说实话确实很诡异）
行西王母筹
又称行西王母诏筹，是汉哀帝时期一次大规模的活动。
孝哀皇帝中建平四年（戊午，公元前三年） 春，正月，大旱。 关东民无故惊走，持稿或槀一枚，转相付与，曰行西王母筹，道中相过逢，多至千数，或被发徒跣，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六至京师，不可禁止。（资治通鉴汉纪·汉纪二十六）
四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。（汉书·哀帝纪）
四年春正月。关东民相惊走。或持筹。相与号曰西王母筹。道中相逢。多至数千人。或披发徒跣。斩斫门关。逾墙入屋。或乘骑奔驰。或致驿传。行经历郡三十六所至京师。又聚会祀西王母。设祭于街巷阡陌。博奕歌舞。又传言西王母告百姓。佩此符者不死。不信我言。视户枢中有白发。（汉纪卷二十九·孝哀皇帝纪）
（解释内容发不出来，大家自己猜想吧）
该项应该是指成都天府广场施工时挖出的石雕，石雕高两米，长三米，有人认为它是犀牛，根据《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰犀牛里。”所以有一种说法是，该石雕即为李冰镇水的石犀。
石犀如图所示，现陈列于成都博物馆当中，体型很大，实际看上去确实很壮观，铁牛，石犀是中国古代十分受欢迎的镇水神兽，在全国范围内都有分布。
巧的是，该石雕于2013年年初被挖出，接着2013年7月四川一地便发生大范围的持续性强降雨，许多人认为这是镇水神兽被挖走的缘故，因此产生了种种说法。
然而实际上，该石雕并不能确认为李冰镇水石犀，即使确认，用迷信的角度去考虑，那石犀也是镇河水“厌水精”之物，而非镇雨水之物，从没听说有什么能防止天上下雨的神兽（凤仙郡郡侯吧大概）很显然只是单纯的巧合而已。
蝗虫庙应该是指民间蝗虫信仰中为蝗虫建庙的习俗。
“蝗虫庙”实际上可以追溯到“八蜡庙”，《礼记·郊特牲》记载：“八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。”郑玄注：“其方谷不熟，则不通于蜡焉，使民谨于用财。蜡有八者，先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”
也就是说，八蜡庙祭祀的有：神农，后稷，田地之神，庐舍之神，猫（吃鼠），虎（吃猪），水利设施，以及城隍，昆虫，明代修建了许多八蜡庙，而且这些庙宇一般都和城隍庙相邻，可见其职能性质较为相似。
而后由于蝗虫对农业生产的破坏较大，八蜡庙又与驱除蝗灾的刘猛将军庙相结合，逐渐演变成“蝗虫庙”，《光绪鹿邑县志》载：“刘猛将军庙，旧在八蜡庙旁，今与八蜡同龛。”《虞城县志》载：“八蜡祠，在县北关外，内并祀刘猛将军，相传将军神司蝗蝻”。
蝗神原本是八蜡庙中的虫神，然而却与灭蝗之神同祀，这在一定程度上表明，此时蝗神在民间的形象已经发生改变，人们试图通过祭拜灭蝗之神来控制蝗灾。
蝗虫庙与其前身有所不同：蝗虫十分难以消灭，且会对农业生产造成毁灭性的破坏，无论怎么祭祀灭蝗之神，也不能避免灾祸，这导致在人们心中，蝗虫的形象日渐妖异化，被视为“神虫”，在这种心理驱使下，人们希望通过祭祀蝗神来避免其发怒，造成蝗灾破坏，因此真正意义上的“蝗虫庙”诞生了，实际上蝗虫庙分布并不广泛，到清末，由于战争破坏等影响，庙宇基本都被毁坏了。
农民居然会祭拜蝗虫，听起来很诡异，但说到底就是一种民俗信仰而已，有其完善的发展历程，只要理解其中变化原因以及过程，其实还算是合情合理。