八识，八种心识，八种人类观察认知事物的功能、途径
分别说是八种，实质上哪有八个分裂；就好比，这是头，这是脖子，这是四肢，这是腹部，这是脊背，你能说这是各自存在的吗
识必须依靠根、境才能发起，根是生理，近似现在说的身体器官，境是观察对象（姑且这么叫，实质上，人类所观察到的，不是客体的本来面目，而是经由识转变后的面目）；没有根，比如天生盲人，那他就没办法有眼识，他的观念世界和普通有眼人的观念世界截然不同，“眼见为实”显然扯淡，他的世界是“我触为实”，就像基督教一个案例，某主教劝一个天生盲人信神，说了n多，最后盲人说，如果神存在，那必须让我摸得着他；不同的心识，就有不同的观念世界，这个说法不仅在我们人类，也在不同生物中，比如蝙蝠是通过超声波来观察外境，蝙蝠的观念世界，显然和人大相径庭，在人看来应该是非常科幻、魔幻风格的；再比如虽然有眼，但没有让他看的对境，那他的眼识功能也无法生起，这个就类似科学、现代心理学角度的感知剥夺，举个例子，军兑里的人不怕打不怕受刑，但最恐惧关禁闭，即网络上经常开玩笑的关小黑屋，人被独个儿关在狭小单调的黑屋子里，严重的可以致疯，这个人的精神世界崩溃了
识这个概念比较难明白，它不是个东西，而是功能、作用，比如眼能看，耳能听，教理中说了别为识；吃饭来比喻，能吃是根，所吃是境，吃中的酸甜苦辣和饱不饱是识
前五识是五官功能，眼看、鼻嗅、耳闻、舌尝、体触，根在五官眼耳鼻舌身
第六是意识功能，对前五识摄取进来的各种信息进行分别、整理、思考，根在脑神经系统
末那识是潜意识、我识，把自己和事物坚定执着稳定为我；都说我执不好，但是普通人如果没有这种我执我识，那他就是个精神错乱者了，没有明确的自我感，他所认识中的事物也没有稳定存在感，变动混乱扭曲，所以学佛人动不动说破我执，但这个不是乱来的；学佛出问题，有一个歧途就是在这个方面，学成人格解体错乱之类
阿赖耶识是存储，好比一个大硬盘，前面七类心识经历过的信息、资料，都存储入阿赖耶中，以备各种调用，有这个，才有“天才出于勤奋”，才有不断的学习进步，不然人类自身和人类世界就是完全随机的荒诞世界了，比如你一口气重复一万遍一个单词，过一会儿就忘了
也是因此，所以“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这很简单的事，比如你爆打侮辱一个人，这种事发生了，他的八识会存储，会记上一辈子，遇到合适的机会，肯定整你；能不能让这些业消失掉呢，这行不通的，“凡走过，必留痕”，发生过的事情、做过的事情，都会存储下来，好比硬盘文件也不是真的、彻底的删除了；那么能不能不受一些不好的果报呢，这个可以，但是需要忏悔，取得对方的原谅，那么他即使遇到能整你的机会，但有忏悔原谅这个种子的跟随生起，那他想想也就放过你了；这就是说，做过的业虽然不能凭空没了、消失了，但可以让它不成熟现前，种子就始终是种子
也所以这个角度上，天台讲“性具善恶”，就是说，佛也有恶，但佛的本事是让一切恶业不现前，他更不会主动去做一切恶因，当佛需要用恶的时候，就用，这就是金刚怒目，如果佛没有嗔这种恶，那他怎么去怒目呢
暂记至此