声闻四果，声闻乘修证的四个阶段，第一个阶段叫须陀洹，预流之意
证得须陀洹，按教内标准，就已登入圣者之列，遑论其后
那什么算是须陀洹？
《杂阿含经》卷41：“何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果”。
目犍连尊者《阿毘达磨法蕴足论》：“预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑，彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。”
断三缚结、清净见惑，就已是须陀洹初果；三结即，有身见（不是身见，是有身见，梵语萨迦耶见，即常说的我见），戒禁取（不正确的知识见地之囚禁），疑（对四圣谛为代表的法有怀疑）
教内讲解，时有高推圣境者，如，说证须陀洹者必然任运（自然而然）不犯戒律，甚至说走路都离地而行（以不踩小虫）
甚至著名法师竟然有说，震旦（中国）已无一个须陀洹人；我华夏汉文语法喜用夸张、排比等，这正常，但夸张到如此地步，至于吗
其实追求原意，自然就看到相关信息，比如
《异部宗轮论》：诸预流者，造一切恶,唯除无间（须陀洹人理论上有可能造除了五无间业之外的其他恶业）
窥基大师的解释是
（《异部宗轮论》曰：）诸预流者，造一切恶，唯除无间。
述曰：十恶业道，预流犹造，唯除五无间，以极重故。以此凡圣难可分别。（须陀洹除了五无间极重之恶业外，其他的都有可能造，所以须陀洹人和凡夫人很难从外表上分别分辨）
问：如何初果得不坏信，造十恶业犹有坏戒？（证了初果已算圣者，怎么还犯戒）
答：入观证净，出观行恶，亦不相违。（保持正念时是清净业，失去正念时犯戒了，也正常，一切时处清净不是初果人能办到的）
问：若尔应入观不疑三宝，出观便疑。（如果这么说，他们这是有时信，有时不信了）
答：疑但迷理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。（不是这样的，初果已经断了见惑，不会再怀疑不信，他们是在各种人事上有的透不过，造恶）
又如弥勒菩萨的说法，“（初果）若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣”，“（初果）不复能造五无间业”，出自《瑜伽师地论》
那么须陀洹的能力、特征、果德是啥呢，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里说
1. 谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行若住诸作意中善推求故，得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智；
2. 若行境界、由失念故，虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时、速疾除遣；
3. 又能毕竟不堕恶趣；
4. 终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命；
5. 终不退转，弃舍所学；
6. 不复能造五无间业；
7. 定知苦乐，非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生；
8. 终不求请外道为师，亦不于彼起福田想；
9. 于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘；于大师教、非他所引，于诸法中，得无所畏；
10. 终不妄计世瑞吉祥以为清净；
11. 终不更受第八有生；
12. 具足成就四种证净；
可见，须陀洹圣者是初入圣道，并非某些人解说的那么高推圣境遥不可及脱离实际，只是增强了信士们的见解迷惑和仰信情绪（无脑迷信），丝毫无助于他们的慧命大事，甚至是伤害了他们的慧命
其实由引用的资料可以看到，祖师、善知识们是在真诚平实的说法传教，无奈某些人是歪嘴解释、教坏人家