现在聊聊《大乘百法明门论》，这是大乘唯识宗的论典，造论者世亲菩萨，又叫天亲
佛教的演变，世尊时代，部派佛教时代，大乘时代（又分中观、唯识、密教三个子期，当然这三者不是时间上的先后，而是谁主流的时期）
小乘部派佛教本身就是个庞大浩博的学问系统，先不管它；虽然说人家是小乘，但它们基本一直是印度、东南亚的主流
但在大乘菩萨道看来，小乘系统是不够完善的，需要拓展前进，所以就弘扬大乘的体系
或者说是众生根机的问题，有的适合小乘，有的适合大乘
大乘是倡导般若，而如何修证般若，就先中观兴起，龙树、提婆两大菩萨为主，后面中观恶取空之弊日重，唯识就兴隆，主要是无着、世亲两位菩萨为主
唯识在经上主要宗奉《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《华严经》、《大乘阿毗达摩经》、《如来出现功德经》，论典有十一论之多，支柱是《瑜伽师地论》；但对汉地来说，《成唯识论》、《唯识三十论》非常非常重要
《瑜伽师地论》，传说是弥勒菩萨说的，无着菩萨记的；浩大繁多，光是法数就有660之多
《百法明门论》是世亲菩萨为便于初学入门，摄《瑜伽师地论》660法浓缩为百法，而成论
论文非常短小，但所含也非常深广，若一一展开来讲，基本大小乘摄尽
世亲菩萨本身就是大小乘共同的巨擘
他的《阿毗达摩俱舍论》，可以说是小乘论典的顶峰、硕果
他的《唯识二十论》、《唯识三十论》，更是奠定唯识宗大厦的支柱论典
大乘，梵语摩诃衍那，大与小相对；乘者车子，所以乘有二意，1工具，2善巧，其实就是金刚经说的我所说法如筏喻者，过河需用舟，过了不要背着走
佛法本质是让人破迷开悟，了苦行道的，是让人活得更智慧，不是给人枷上加锁、负担上再加负担的
法，梵语达摩，定义是“任持自性，轨生物解”，意思是任何一个东西（或者说事物或者说现象），在一定的条件下，保持一定的自相、自我特征，有个轨范、规范，我人可以认知、运用
比如杯子是一个法，电脑是一法，灯是一法，我是一法，你是一法，我在打字是一法，你在思考是一法
杯子在一定的条件下，就保持它的自相、功用，它就是装水喝的，不会今天变成别的，明天又变成别的
所以文字相、所知障误人啊，说个法字，哎呀，神圣、崇高，用现代语言讲，就是那么回事
所以，佛教术语的万法、一切法，就是说，我们人类（人类之外的不管，有也是人类无从了知的，比如人不能知道猫狗怎么认知世界）所能观察认知的一切事物、现象，物质的、精神的、身体的、心理的，乃至纯粹知识概念的事物，这些都叫法
比如秦代、汉代，这也是法，阿拉伯数字1234567890，这也是法，人的喜怒哀乐，这也叫法
先这样看就行，法就是人类的一切认知对象
法既然是人的认知运用，所以就法无定法了，这是佛说的
八万四千法，瑜伽师地论六百六十法，小乘七十五法，大乘百法明门论，这就是不定
当然，法也有别的所指，比如法宝，是指佛教的经论；这个是另一个所指，不是通常佛教的法的意思
不过究其底，法宝，人类正确认知运用世界的宝贝，也没离开法的根本义
明，明白，门，通道，在这纷纷芸芸的世间万法中，如何正确认知、运用的明明白白的大道
以上就是论名《大乘百法明门论》的理解