雅典新柏拉图学派是如何在雅典的一个多世纪中，成为不仅占多数、而且还掌握权力的基督徒的反对目标的?
雅典新柏拉图学派的历史与一个家族有关，这个家族在4世纪下半叶占据了一个宗教功能。
接近4世纪末，蓝布利库的支持者设法在雅典取得上风，普鲁塔克，聂斯托里奥的孙子，成为柏拉图学派加入这一趋势的第一个领导人，这使得他在他的继任者，甚至现代哲学史家的眼中，成为雅典新柏拉图学派的创始人。
普鲁塔克家族
普鲁塔克属于一个富裕的家庭，家族长期有信奉宗教的价值观，这位聂斯托里俄斯有一个儿子耶罗俄斯和一个女儿阿斯克勒皮涅亚。
由于马里努斯明确指出，是她把神术的秘密传给了普罗克拉斯，可以推测，阿斯克勒皮涅亚死时没有后代，因为她应该把属于她家族的秘密传给她的孩子们，这些秘密至少可以追溯到涅斯托里奥斯，普鲁塔克的祖父，他死后由叙利努斯继承。
公元432年，普鲁塔克临终前，将阿基阿达斯和普罗克勒斯推荐给他们的老师叙兰努斯。因此，已经成为神学院院长的叙兰努斯把他们带进了他的大房子里。
他的房子靠近阿斯克利庇俄神庙和狄俄尼索斯神庙，从卫城就可以看到。这所房子是普鲁塔克留给他们的，他也住在那里。普罗克勒斯成了阿基达斯的导师，他们之间建立了深厚的友谊。
“事实上，在那个时候，这座城市仍然有幸从神的存在中受益，救世主的圣殿还没有被洗劫。”如果阿斯克勒皮涅亚在440年至450年之间“还是一个被父母抚养的小女孩”，这意味着她出生在430年至440年之间，很可能是在435年左右。
至于西厄尼斯，阿基阿达斯可能收养了他，或者至少已经选择了他作为未来的女婿，因为他自己只有一个女儿，没有儿子可以继承他的财产。
如果是这样的话，这则轶事就会显得特别令人痛心，因为当西厄尼斯想到自己的财产，同时也是雅典学派的财产，会被毁灭的时候，他就会陷入绝望之中。
西厄尼斯出生在雅典，来自一个贵族家庭，据说他是像米太亚德和柏拉图这样伟大人物的后代。
他与富有的贵族阿基达斯的独生女阿斯克勒皮涅亚的婚姻，也许可以解释为什么西厄尼斯很快就出名了。西厄尼斯似乎对基督教做出了让步，这些让步，促成了他和马里努斯之间的决裂。
西厄尼斯与阿基达斯的女儿阿斯克勒皮涅亚结婚后，约在465年生下了一个儿子，赫吉亚斯，他在生命接近尾声时被普罗克勒斯接受了关于迦勒底神谕的课程，也就是在480至480年之间。
伊西多鲁斯死后，他在学校里教授哲学，他可能在5世纪末和6世纪初与阿斯克勒庇奥多图斯一起指导。
赫吉亚斯有两个儿子，他们是在5世纪末或6世纪初出生的，以他曾祖父的名字命名，天赋异禀，只喜欢私人生活。
阿基阿达斯，就他而言，没有哲学的倾向：他是一个虔诚的人，尽管与世界上的生活有关，普鲁塔克家族对雅典新柏拉图学派的影响就消失了。
柏拉图的哲学被认为是与所有其他异教神学相协调的神学，为了在基督徒获得政治权力的雅典继续教授柏拉图，有必要有相当大的保护。普鲁塔克的家族在雅典也扮演着最重要的政治角色。
普罗克勒斯与普鲁塔克之子阿基达斯的关系说明了这种关系。普罗克勒斯除了阅读柏拉图的《法律》和《理想国》外，还通过阅读亚里士多德的政治著作获得了道德美德，他鼓励阿基阿达斯，他也给阿基阿达斯上了这方面的课，“不仅要关心城市的一般事务，而且要表现出对每个人都是仁慈的，表现出各种政治美德，尤其是正义。”
一切都表明，阿基阿达斯的财富和政治权力对学派是一个强有力的帮助，尽管普罗克勒斯自己不时地在政治层面进行干预：“有时，哲学家自己也参与政治讨论，他参加关于城市事务的公共集会，明智地发表自己的意见，向总督们提出要求，要求他们捍卫正确的东西，不仅鼓励他们，而且，在某种程度上，通过利用哲学家应有的言论自由，他强迫他们给每个人他应得的”。
可以想象，普罗克勒斯不得不花费大量的努力来保护自己免受基督徒对他发起的攻击。
希阿涅斯是雅典最重要的人物，希阿涅斯是罗马元老院的一员，也是首都君士坦丁堡元老院的一员。
如果潘普雷庇乌斯为希阿涅斯纪念而写的颂词是在476年之前写的，这意味着希阿涅斯在这个时候已经是参议员了。
他是一个有技巧的演说家，性格随和，用他的财富帮助城市和个人。在雅典，他支持教师和医生。
达玛西乌斯甚至称他为哲学家，然而，他富有的政治家西阿尼斯之间的关系却在不久之后变得困难起来。
所有的迹象都表明，希厄尼斯死后，特别是赫吉亚斯，对哲学的态度变化很大，虽然拥有比他的父亲更佳的雄辩的美德，他似乎没有帮助学校，
这可能就是达马西乌斯在对黑格尔领导学院时期的严厉评价中所暗示的：“我们从来没有听说过，在雅典，哲学比我们有机会在黑格尔领导下看到的哲学更受蔑视。”
赫吉亚斯周围都是基督徒，很可能是他妻子那一边的家庭造成的：“那些人败坏了他的生活，迫使他从事不合法的哲学实践。正是通过走另一条路，他渴望知道一切可以解释自然的东西。有时，按照这种方法，他甚至偏离了正确的推理。”
因此，他以一种不顾他人而非虔诚的热情，推翻了许多历史悠久的宗教习俗。这就是为什么他在城里遭到谴责，并获得了危险的敌人，他们想要夺取他的巨额财富，并根据现行的法律为他设下陷阱。”
这段话很神秘，但它表明赫吉亚斯的圈子中有一部分是由基督徒组成的，这些人使他偏离了柏拉图主义的道路，特别是关于“自然”的问题：也许这是对创造问题的暗示，因此也是对世界起源的暗示。
此外，他在异教领域的优势激起了他的同胞的反对，并吸引了那些想要看到他垮台的人的敌意，掠夺他或把他拖到法庭上。
背后的财政格局
也许比它的政治支持更重要的是这所学校的财政独立，使它能够在基督徒的敌对气氛中维持这么长时间，如果我们可以相信一些证词，他们曾多次试图掠夺它。
雅典新柏拉图学派并没有直接延续柏拉图所组织的学派：它的地理位置和经济基础是不同的。
雅典的新柏拉图学派已经不在学院里了，而是在卫城脚下的一所大房子里，这所房子原属于普鲁塔克。
这所学校是一个私人的哲学团体，靠它的财产收入生活。因此，它的赞助人是很重要的，其中最主要的赞助人是普鲁塔克家族的人，他一定是这笔财产的管理人。
在普罗克拉斯的时代，学院拥有一笔资本，由普鲁塔克的遗赠和私人礼物组成，每年产生一千多美元，在普罗克拉斯统治下，他们的全部财产收入达到一千诺米斯玛塔或更多，因为许多人在去世时将他们的财产遗赠给了学校。
这些财富包括什么，土地还是金钱?可能两者都有。
普罗克勒斯本人也是捐款人之一，此外，普罗克勒斯在阿基阿达斯身上激起了一种效仿，因为他在金钱和慷慨方面给阿基阿达斯树立了一个慷慨的榜样，因为他有时给他的朋友，有时给他的亲戚，不管他们是外国人还是共同公民，因为在任何情况下，他都表现得超越了获取财富的欲望。他还把一大笔钱用于修建公共建筑，死后，他留下的财产首先归阿基达斯所有，然后归他的祖国和雅典所有。
一切都使我们相信，普罗克勒斯给阿基达斯的礼物实际上是送给学校的，阿基达斯在412年仍然是学校的经理。
这些财政资源保证了学校相对于市政府的独立性，它不指望从市政府获得拨款，也保证了学校从审计员那里获得独立性，审计员不必像亚历山大那样支付费用。
达马西乌斯说：“马里努斯保持了哲学家的传统严肃，但是因为他是喜怒无常,不能容忍人们付给他不介意,和想要的,相反,被每个人,受宠若惊,尤其是那些实践哲学,他瞧不起别人,争吵,特别是那些似乎在权力和帝国政府试图发光。由于他更喜欢新的教条，而不是古老的虔诚习俗，他没有意识到他正在陷入庸俗的生活方式，使自己与希腊人和他更古老的祖先分离开来。他也没有意识到他周围的人不再是真正的朋友，而是虚伪的马屁精，他不再保持以前对哲学的尊重，尽管在理论上，他周围都是哲学家，但实际上他们都是马屁精。”
这个文本暗示希阿涅斯已经与基督徒妥协，并与柏拉图式的哲学家分离。没有皈依，似乎已经远离了雅典学派，可能是因为这是保存他的财富、他的社会地位和他的政治权力的最好方法。
事实上，在公元495年到公元500年间，政治局势似乎非常紧张。有一次，马里努斯担心自己的生命安全，不得不离开雅典，在埃皮达鲁斯避难。
马里努斯死后，雅典学派由阿斯克勒庇奥多图斯和赫吉亚斯共同领导。在他们的指导下，学派在哲学层面上进入了一个颓废的时期，因为赫吉亚斯似乎对宗教比哲学更感兴趣。
更重要的是，他在宗教领域的挑衅增加了他的敌人的数量。从515年开始，大马修斯试图把事情纠正过来，特别是通过重新建立整个研究计划。也许正是这场文艺复兴，导致了查士丁尼在529年，下令禁止哲学教学。
雅典的新柏拉图学派与一个贵族家庭的生活密切相关，他们拥有相当大的个人财富，并具有相当大的政治影响力。
学校的活动就是在这个家庭的房子里进行的，正是这个家庭的负责人管理着财产，确保了学校的财政独立，平息了这些信服的异教徒和掌权的基督徒之间可能出现的冲突。
更重要的是，在其历史的开始和结束，这个家族的成员在学院的学术生活中发挥了作用，无论是好是坏，都让我们更加明白当时哲学与宗教的关系是相互排斥又相互依赖的，让我们明白文化发展背后的复杂格局。