20.姜文说有这个必要，然而这个世界上只有一个姜文，能说出让子弹飞一会的人终究少数，我相信芸芸众生会说“没这个必要”，或者嘴上承认有这个必要，但他们会用行动证明没有这个必要！
废话少说，言归正传。老子接下去又说有无、难易、高下等等概念相互依靠才能成立，这当然也很好理解的。然而到了最后他话锋一转，说“所以圣人以“无为”的态度来处理世事，行“不言”的教导。让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。”虽然前面说了许多相反相成的概念，但突然推导出圣人无为的定律，相信你依然会觉得迷茫和不知所措的。
然而仔细一想似乎也不复杂，老子是怎么推导出圣人需要无为的呢？因为“有无相生”，换句话说，如果统治者想太“有为”，那么必须为他提供“无为”的土壤和空间，怎么提供？办法只有一个，牺牲大众培养愚民，让民众变得无知无识，事事听命于他（到时纵然屁民们想有所作为都会被通缉抹杀：有为是圣人的事，你操那个心干嘛，你这么兢兢业业奋力作为是不是想谋反啊？你叫圣人们往哪里摆？）那么如果圣人“无为”呢？根据“有无相生”的定律同样可以得出：此时民众会自发向上，奋力作为。也就是说，届时民众的空间和自由度会大大增加，其能力也会得到最大程度上的体现。
如此解读的话你会说我们还要感激老子了，因为他是在与民谋利啊。是的，他是在为民众争取自由和权力，你看看古今中外英雄伟人横空出世的时代，哪一个不是动乱不堪折腾不休，民众苦不聊生的？而那些不知名的“庸人”当家的时代反而岁月静好，国泰民安。
让我们再往下看，在第二章的结尾处老子还劝圣人行“不言”的教导，生养万物而不据为己有，并且功成不居，及时行退。怕圣人们读书不用心忽略了他的精妙思想，他又在第九章的结尾重复道“功成身退，天之道也”，然而老子深知热血沸腾的圣人们是不肯轻易隐退的，于是在第六十六章的结尾又苦口婆心地哄他们说“以其不争，故天下莫能与之争”，怕有些天资愚钝的圣人们还不明白，他又在第七十七章的结尾处啰啰嗦嗦重复说“是以圣人为而不恃，功成而不处”，然而，老迈的老子依然对圣人们不放心，终于将“圣人之道，为而不争”这八个字定为伟大的道德经的结尾。
怎么样，够啰嗦的吧？或许你会觉得老子真的老了，同样的一个意思要重重复复这么多遍，累不累烦不烦啊？然而，我想说的是，其实老子一点都不啰嗦，他的“无为”和“及时身退”说的遍数不是太多而是太少了，其实“圣人无为”这四个字应该年年讲，月月讲，天天讲，一刻都不能忘的！
因为老子已经知道了“圣人不死，大盗不止”的道理，他已经对此有了深深的忧虑。果然，后来的圣人们大都与他说的背道而驰：要么“积极作为”，日理万机废寝忘食鞠躬尽瘁死而后已，要么言传身教，把自己的言论撰写成书供世代敬仰，要么死赖在宝座上非要刀枪相逼才肯恋恋不舍地下来，要么争权夺势奋斗不止。他们往往熟悉道德经，有的甚至循环反复逐字逐句细细研读对道德经倒背如流的，但是往往把老子的谆谆教诲当成了耳旁风。
为什么会这样？是他们慧根太浅看不明白道德经？不是的，如果连他们都看不明白，我们屁民就更加无法看懂了。究其原因，还是我以前说过的“道无非也是一种迎合生命深层冲动（平和，长生，无忧无恼等等）的价值理念，但却是建立在伤害其它生命浅层冲动（欲望激情、自我价值、荣誉感、成就感等等）的基础之上”，面对这两种生命冲动和价值理念的诱惑，大多数人会毫不犹豫地选择或者！
是的，谁会愿意身处高位而无所作为？面对着有青史留名的机会，就算屁民也会奋斗不休争取流芳百世的！换句话说，之所以披荆斩棘历尽艰辛爬上高位，不正是想好好大干一番吗？此时你唠唠叨叨劝他说你最好“无为”，这不是取笑捉弄他吗？而行不言之教更是难以做到。虽然唐伯虎说“功名于我如浮云”，然而芸芸众生却没有这么潇洒，他们往往对功名孜孜不倦，甚至为了功名无所不用其极。众人都想让自己创造的语句成为名言万古传诵，都想让自己写的文章编进教科书让学生们反复研读，二战的墨索里尼在战火纷飞的年代里还笔耕不缀，洋洋洒洒写了上千万字的文章呢！
至于老子说的“功成身退，天之道也”，也没有几个人能做到。原因很简单，主要源于对权力的恋恋不舍和退身后的无所适从。让他们从此隐居“玩物丧志”寄情于山水之间？这个世界能有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的境界的人终究少数，大多数圣人还是胸怀天下，以百姓疾苦为念的，你现在要他们“心在天山，身老沧州”，他们哪里肯善罢甘休啊！
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废话少说，言归正传。老子接下去又说有无、难易、高下等等概念相互依靠才能成立，这当然也很好理解的。然而到了最后他话锋一转，说“所以圣人以“无为”的态度来处理世事，行“不言”的教导。让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。”虽然前面说了许多相反相成的概念，但突然推导出圣人无为的定律，相信你依然会觉得迷茫和不知所措的。
然而仔细一想似乎也不复杂，老子是怎么推导出圣人需要无为的呢？因为“有无相生”，换句话说，如果统治者想太“有为”，那么必须为他提供“无为”的土壤和空间，怎么提供？办法只有一个，牺牲大众培养愚民，让民众变得无知无识，事事听命于他（到时纵然屁民们想有所作为都会被通缉抹杀：有为是圣人的事，你操那个心干嘛，你这么兢兢业业奋力作为是不是想谋反啊？你叫圣人们往哪里摆？）那么如果圣人“无为”呢？根据“有无相生”的定律同样可以得出：此时民众会自发向上，奋力作为。也就是说，届时民众的空间和自由度会大大增加，其能力也会得到最大程度上的体现。
如此解读的话你会说我们还要感激老子了，因为他是在与民谋利啊。是的，他是在为民众争取自由和权力，你看看古今中外英雄伟人横空出世的时代，哪一个不是动乱不堪折腾不休，民众苦不聊生的？而那些不知名的“庸人”当家的时代反而岁月静好，国泰民安。
让我们再往下看，在第二章的结尾处老子还劝圣人行“不言”的教导，生养万物而不据为己有，并且功成不居，及时行退。怕圣人们读书不用心忽略了他的精妙思想，他又在第九章的结尾重复道“功成身退，天之道也”，然而老子深知热血沸腾的圣人们是不肯轻易隐退的，于是在第六十六章的结尾又苦口婆心地哄他们说“以其不争，故天下莫能与之争”，怕有些天资愚钝的圣人们还不明白，他又在第七十七章的结尾处啰啰嗦嗦重复说“是以圣人为而不恃，功成而不处”，然而，老迈的老子依然对圣人们不放心，终于将“圣人之道，为而不争”这八个字定为伟大的道德经的结尾。
怎么样，够啰嗦的吧？或许你会觉得老子真的老了，同样的一个意思要重重复复这么多遍，累不累烦不烦啊？然而，我想说的是，其实老子一点都不啰嗦，他的“无为”和“及时身退”说的遍数不是太多而是太少了，其实“圣人无为”这四个字应该年年讲，月月讲，天天讲，一刻都不能忘的！
因为老子已经知道了“圣人不死，大盗不止”的道理，他已经对此有了深深的忧虑。果然，后来的圣人们大都与他说的背道而驰：要么“积极作为”，日理万机废寝忘食鞠躬尽瘁死而后已，要么言传身教，把自己的言论撰写成书供世代敬仰，要么死赖在宝座上非要刀枪相逼才肯恋恋不舍地下来，要么争权夺势奋斗不止。他们往往熟悉道德经，有的甚至循环反复逐字逐句细细研读对道德经倒背如流的，但是往往把老子的谆谆教诲当成了耳旁风。
为什么会这样？是他们慧根太浅看不明白道德经？不是的，如果连他们都看不明白，我们屁民就更加无法看懂了。究其原因，还是我以前说过的“道无非也是一种迎合生命深层冲动（平和，长生，无忧无恼等等）的价值理念，但却是建立在伤害其它生命浅层冲动（欲望激情、自我价值、荣誉感、成就感等等）的基础之上”，面对这两种生命冲动和价值理念的诱惑，大多数人会毫不犹豫地选择或者！
是的，谁会愿意身处高位而无所作为？面对着有青史留名的机会，就算屁民也会奋斗不休争取流芳百世的！换句话说，之所以披荆斩棘历尽艰辛爬上高位，不正是想好好大干一番吗？此时你唠唠叨叨劝他说你最好“无为”，这不是取笑捉弄他吗？而行不言之教更是难以做到。虽然唐伯虎说“功名于我如浮云”，然而芸芸众生却没有这么潇洒，他们往往对功名孜孜不倦，甚至为了功名无所不用其极。众人都想让自己创造的语句成为名言万古传诵，都想让自己写的文章编进教科书让学生们反复研读，二战的墨索里尼在战火纷飞的年代里还笔耕不缀，洋洋洒洒写了上千万字的文章呢！
至于老子说的“功成身退，天之道也”，也没有几个人能做到。原因很简单，主要源于对权力的恋恋不舍和退身后的无所适从。让他们从此隐居“玩物丧志”寄情于山水之间？这个世界能有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的境界的人终究少数，大多数圣人还是胸怀天下，以百姓疾苦为念的，你现在要他们“心在天山，身老沧州”，他们哪里肯善罢甘休啊！
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