我承认徐安琪的脑子比我强的多，但是老是被人这么耍也不是什么有意思的事，但现在也不是详细问的时候，只好继续跟着她向前走去。
又走了大概60-70米，面前出现了一个类似大厅的地方。
这里顶部更高，大概有5米以上，最中间是一具放在一个石台上的棺材，黑沉沉的看不出什么材料做的，四面是十二具稍小的棺材围绕着大棺材摆放着，在棺材四周散放着一些随葬品。
那些随葬品大都是一些很大的缸，黑沉沉的看起来应该是粗陶。古代一般用这个来装酒，这种东西基本很难看出年代来。另外一些东西都比较细小，都是一些陶俑雕塑。
那些雕塑大概半米左右高，类似秦始皇陵墓里的“百戏俑”个个姿态生动，看起来正在进行什么激烈的运动，依稀能看出是在狩猎、战斗、聚会等等，个个栩栩如生，但是从服饰又很难判断是什么年代的东西，而且那些陶俑虽然生动，但是却大小不一，做工似乎也有很明显的差别，似乎是出自一群手艺好坏不一致的工匠手中。
这还是我第一次下真正的古墓，虽然刚到考古系就和老席潘朵一起下过那个铁尸墓，但是那里与其说是墓还不如说是个诅咒地，而这里才算是个真正的古墓。
我举着随身带的照相机不停的拍着，老席在我进考古系的时候就告诉我看到了古代一律不准用手去抓，必须先拍照。我们是考古的，不是倒斗的，我只好先执行命令。
随着闪光灯一闪，我们却突然发现，在最上面的那个大棺材顶上似乎有个什么东西，但是一闪就黑没看清楚。徐安琪用电筒一照，终于发现了那个东西。
“这个是……十字架？”徐安琪看了半天，有点傻眼的回头看着我。
那的确是个十字架，看起来类似德国的铁十字徽，但上面那部分是一张人脸。整个标志很小，只有20公分左右大，和整个棺材比起来很不协调。
看到这个东西我似乎想起了点什么。再看看四周那12个小棺材，每一个棺材上都有一个铜钮暗花，看了那个暗花的式样，我立刻明白了这里是什么地方。
这里是个景教的墓地.
景教，说到这个名字估计100个中国人99个没听说过，还有1个会以为是中国的某个教派，但其实，这个教派是基督教的一个分支。
这个教派的事情比较乱也比较搞笑。简单来说他们和正宗的基督教一样崇拜上帝和耶稣，但在对圣母玛利亚，也就是耶稣他妈的问题上存在争执。基督教认为玛利亚是圣母，应该被崇拜，景教则认为玛利亚就是赋予了基督生命的一个普通女人，不应该被崇拜。于是两边为了这个二不挂五的问题吵翻了天。
基督教向来没什么和人说道理的耐心，不信是吧？直接把景教的人弄到宗教裁判所里微波了。于是景教徒开始逃难，跑到了波斯，在当时波斯皇帝的支持下站住了脚跟。
唐朝贞观年间，这个教会传到了中国。当初的大唐非常开放，大度的接纳了景教徒，并且还未他们修建了寺庙并且允许他们传道，景教也就成了最早传入中国的基督教。
可惜没过几年，唐朝也出了问题，然后就遇上了中国历史上最严重的反宗教事件：武宗灭法。就正好赶上了中国宗教史由盛转衰的转折点（其实唐武宗的初衷是准备修理佛教，结果顺手把别的教派也全修理了。）这个教派几乎消失了。
明朝时期，景教再次传入但是已经不复当年之势，更何况以利玛窦为代表的正宗基督神棍们也从海路杀到了中国，就更没他们什么市场。后来证明连正宗的职业基督神棍在中国也混的很惨，景教就更别提了。从此以后这个教派几乎消失在了历史的尘埃中。
不过虽然如此，景教还是在中国留下了很多痕迹。最有名的就是西安碑林里那块“大秦景教流行中国碑”,石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。
本来这段历史很少有人去研究，也没什么研究的价值，但我确碰巧看过。原因是我那时候被爷爷蛊惑的五迷三道，崇拜过一段时间的佛学。在这期间曾经看过一位佛学学者写资料，讲的是明泰法王、卢珈法王、摩距辞法王、瑜翰法王这四个人的事情，但是在所有佛教典籍里也照不到这四位法王是何方神圣，最后这位学者才明白，这四位分别是马太、路加、马可和约翰，也就是基督教四大福音。
基督教怎么全成法王了？
原因就在于景教为了传教，只好自我改革向当时如日中天的佛教靠拢，所以才出现了这些怪名字。我也就顺着这条线大概了解了一下景教的情况。
不过景教的坟墓倒是很少发现，就这里看起来明显是个耶稣和十二门徒的布局，这样古怪的东西还真没接触过。
听我大致介绍了一下景教的情况，徐安琪饶有兴致的听完后笑了一下望向了我：“想不到你还挺博学的。”
这好像还是她第一次称赞我似地。
又走了大概60-70米，面前出现了一个类似大厅的地方。
这里顶部更高，大概有5米以上，最中间是一具放在一个石台上的棺材，黑沉沉的看不出什么材料做的，四面是十二具稍小的棺材围绕着大棺材摆放着，在棺材四周散放着一些随葬品。
那些随葬品大都是一些很大的缸，黑沉沉的看起来应该是粗陶。古代一般用这个来装酒，这种东西基本很难看出年代来。另外一些东西都比较细小，都是一些陶俑雕塑。
那些雕塑大概半米左右高，类似秦始皇陵墓里的“百戏俑”个个姿态生动，看起来正在进行什么激烈的运动，依稀能看出是在狩猎、战斗、聚会等等，个个栩栩如生，但是从服饰又很难判断是什么年代的东西，而且那些陶俑虽然生动，但是却大小不一，做工似乎也有很明显的差别，似乎是出自一群手艺好坏不一致的工匠手中。
这还是我第一次下真正的古墓，虽然刚到考古系就和老席潘朵一起下过那个铁尸墓，但是那里与其说是墓还不如说是个诅咒地，而这里才算是个真正的古墓。
我举着随身带的照相机不停的拍着，老席在我进考古系的时候就告诉我看到了古代一律不准用手去抓，必须先拍照。我们是考古的，不是倒斗的，我只好先执行命令。
随着闪光灯一闪，我们却突然发现，在最上面的那个大棺材顶上似乎有个什么东西，但是一闪就黑没看清楚。徐安琪用电筒一照，终于发现了那个东西。
“这个是……十字架？”徐安琪看了半天，有点傻眼的回头看着我。
那的确是个十字架，看起来类似德国的铁十字徽，但上面那部分是一张人脸。整个标志很小，只有20公分左右大，和整个棺材比起来很不协调。
看到这个东西我似乎想起了点什么。再看看四周那12个小棺材，每一个棺材上都有一个铜钮暗花，看了那个暗花的式样，我立刻明白了这里是什么地方。
这里是个景教的墓地.
景教，说到这个名字估计100个中国人99个没听说过，还有1个会以为是中国的某个教派，但其实，这个教派是基督教的一个分支。
这个教派的事情比较乱也比较搞笑。简单来说他们和正宗的基督教一样崇拜上帝和耶稣，但在对圣母玛利亚，也就是耶稣他妈的问题上存在争执。基督教认为玛利亚是圣母，应该被崇拜，景教则认为玛利亚就是赋予了基督生命的一个普通女人，不应该被崇拜。于是两边为了这个二不挂五的问题吵翻了天。
基督教向来没什么和人说道理的耐心，不信是吧？直接把景教的人弄到宗教裁判所里微波了。于是景教徒开始逃难，跑到了波斯，在当时波斯皇帝的支持下站住了脚跟。
唐朝贞观年间，这个教会传到了中国。当初的大唐非常开放，大度的接纳了景教徒，并且还未他们修建了寺庙并且允许他们传道，景教也就成了最早传入中国的基督教。
可惜没过几年，唐朝也出了问题，然后就遇上了中国历史上最严重的反宗教事件：武宗灭法。就正好赶上了中国宗教史由盛转衰的转折点（其实唐武宗的初衷是准备修理佛教，结果顺手把别的教派也全修理了。）这个教派几乎消失了。
明朝时期，景教再次传入但是已经不复当年之势，更何况以利玛窦为代表的正宗基督神棍们也从海路杀到了中国，就更没他们什么市场。后来证明连正宗的职业基督神棍在中国也混的很惨，景教就更别提了。从此以后这个教派几乎消失在了历史的尘埃中。
不过虽然如此，景教还是在中国留下了很多痕迹。最有名的就是西安碑林里那块“大秦景教流行中国碑”,石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。
本来这段历史很少有人去研究，也没什么研究的价值，但我确碰巧看过。原因是我那时候被爷爷蛊惑的五迷三道，崇拜过一段时间的佛学。在这期间曾经看过一位佛学学者写资料，讲的是明泰法王、卢珈法王、摩距辞法王、瑜翰法王这四个人的事情，但是在所有佛教典籍里也照不到这四位法王是何方神圣，最后这位学者才明白，这四位分别是马太、路加、马可和约翰，也就是基督教四大福音。
基督教怎么全成法王了？
原因就在于景教为了传教，只好自我改革向当时如日中天的佛教靠拢，所以才出现了这些怪名字。我也就顺着这条线大概了解了一下景教的情况。
不过景教的坟墓倒是很少发现，就这里看起来明显是个耶稣和十二门徒的布局，这样古怪的东西还真没接触过。
听我大致介绍了一下景教的情况，徐安琪饶有兴致的听完后笑了一下望向了我：“想不到你还挺博学的。”
这好像还是她第一次称赞我似地。