[资深粉丝]骨灰级霹雳道友来盖楼~~~~~~((((人物篇))))标题要长~~~~~(转载)

    

军神 Vs 梵天 (此战很显源武藏武德)

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　　[东瀛文武两大支柱]真田龙政问罪(调侃)源武藏 (虽是武者 源武藏的丹青也是绝妙)

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　　神风营集体抗旨送军神(可见源武藏在下属心中的地位)

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　　@转身撞墙 2012-02-08 21:13:45
　　大师圆儿好有爱~~~~
　　我不爱看武戏的人，对八柱山之战也是记忆犹新啊，神无月的返无归一简直能把人听呕血~
　　最后和莫莫一道退隐，他们好像还是麻将三缺一啊
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　　Call 麻神~~草一色哈~~~呼呼~~~

　　

　　超喜欢的一个人物~~~~帖完今晚收关~~~~

　　
　　

　　东瀛太宰 真田龙政

　　诗号：

　　真元归政下九洲，田园河山垂九旒。
　　蛟龙何愁失沧海，翻掌且共天下忧。


　　东瀛望族真田一族之主，家族拥有雄厚的资本。才德兼具，稳重深沉，温文尔雅，足智多谋，关怀众生。官拜太宰，长谋善政。为弭平东瀛乱象而支持岩堂大一统，扫荡鬼祭将军势力，曾远渡重洋至中土取回金龙文召，一正天皇之实名。

　　
　　

　　生平

　　雷霆时期

　　真田龙政乃是东瀛望族之后，在多场内战中均选择明哲保身，但私下对鬼祭将军嚣张跋扈压制天皇的做法不满已久，趁著素还真与莫召奴刻意诈败让伪造的金龙文诏回归东瀛本土时，说服岩堂将军起兵反抗鬼祭政权，打出改革五代天皇的萎靡，开创新的朝政为口号。 　　

　　为对付兵力强大许多的鬼祭政权，真田龙政同时从刀劈怒江等武魁神迹，调查出神遗一族的所在位置以维护天皇血统拜托，借由族中长老的斡旋顺利请得武魁 神无月出山，改名为军神·源武藏，协助击溃鬼祭军，同时真田龙政在战场上活用兵法制造津平大撤退的沙场奇迹，摧毁鬼祭军主力，建立岩堂幕府。 　　
　　为建立岩堂幕府的正当性，真田龙政率领当年被他解除冰封的中原女子九千宵及八魂刀前往中原向莫召奴讨回真正的金龙文诏，并留下八魂刀斩草除根将赤鬼、夜卫两名鬼祭将领斩杀，也向九千宵表示她已报答完恩情，放她归乡，独自一人回转中原。


　　神州时期


　　回到东瀛的真田龙政为保鬼祭专政的事件不会重演，跟源武藏一文一武架空了岩堂将军的权力，所以岩堂将军装作忠臣模样不断向天皇进谗，诬赖真田龙政跟源武藏，将自己包装成同样被架空权利的受害者，因而获得天皇的绝对信赖，更借由天皇命令真田龙政策划开疆大纪侵略中土，所以才有夜摩市潜伏中原搜罗武经神兵的布局。 　　

　　而在军神败北于跟一页书的八山柱之战时，岩堂将军说动天皇罢免真田龙政太宰一职，但真田龙政早料到他有此一著，不但在派军前往中原时故意将岩堂旧部京极鬼彦调去中原，使岩堂将军无法轻易掌握神风营，更早从三个月前便由犬若丸手中借取夜狐百赦瓦解，同时用上调虎离山之计利用自己的行踪吸引岩堂将军，令他无法在京都阻止其他朝臣在天皇面前替自己缓颊。 　　

　　由于军神战败被天皇解职，真田龙政遂转与拳皇·长宗我部神权合作，用国家需要恶人的理由说服他，表示要将他推上权力巅峰，成为神风营大将，并唆使他杀入神风营击毙伊藤源二立威，但在实际上却让他背上一条罪名为伏笔，使他日后无法轻易进入朝堂。同时暗中有合作关系的良峰贞义也顺利被岩堂将军网罗为麾下。 　　

　　所以在决定继任的神风营大将时，岩堂将军接受良峰贞义提议推出剑圣 柳生剑影，双方以决战，岩堂将军为确保不失，让罗观大僧正率众偷袭六道轮回，结果反中拳皇陷阱，罗观大僧正遭长曾我部神权击毙惨死。但拳皇与柳生剑影为大将宝座决战时，表面保持平手，但实际上却无法完全接下万神劫第二式，据剑圣所言拳皇若全力防守能挡下第三式，但仍无法印证万神劫的第四式，所以剑圣在战中弃战，擅自离去，此战被无限期押后。 　　

　　而在决斗当日，岩堂将军莫名收到一封书信，上面是真田龙政冒其书法，写着自愿把权位交由良峰贞义等内容，而插画中军神所留的气功同时发出，当场把岩堂将军打成瘫痪重伤，这封手信也被天皇当成其遗愿，同意晋升良峰贞义代理岩堂将军的职权。 　　

　　长曾我部神权于战后惊觉，此战结果根本是真田龙政与良峰贞义所设计，真田龙政也不吝啬告知拳皇计谋真相，同时以放任拳皇统一武道作为安抚，尽管拳皇放话将会有反噬的一日，但真田龙政也接下拳皇一击，展现不俗武功，更大方表示出有杀虎之能，不惧拳皇半分。

　　

　　
　　

　　一、东瀛第一次的内战： 　　

　　诸侯不满鬼祭将军而遭到血腥镇压。鬼祭将军为证明自己代替天皇领导东瀛的正当性，需要请出文诏。莫召奴窃文诏出走，导致各诸侯更有藉口反抗鬼祭将军。真田太宰帮助反抗诸侯中最有力的岩堂，以求尽早结束内战。 　　

　　二、军神跟真田龙政如何结识： 　　

　　真田太宰为对抗鬼祭势大军，寻找不败传说的武魁。藉由昔日卖刀小童的描述画出刀劈怒江图，乃寻得武魁。得知或推测出神遗族与天皇的关系，说动族中长老同意帮助推翻鬼祭政权。神遗族决定由族中最精英的源武藏出战。源武藏轻取三十七场战役，斩首三万，创下军神无敌神话。 　　


　　三、莫召奴跟真田的关系： 　　

　　莫召奴是绝对和平主义。真田太宰相对倾向务实跟东瀛。为了维系东瀛的安定，真田太宰是可以勉强接受移祸中原的手段。所以两人虽然可以互相了解，但立场并不完全一致。致于“良峰贞义最适合领导东瀛”一辞，未曾闻也。 　　

　　四、真田跟岩堂及鬼祭的关系： 　　

　　谁能实现东瀛的安定，真田太宰就支持谁。所以岩堂及鬼祭都不视其为自己人。真田太宰也从未真正将自己完全投入哪方。 　　

　　五、东瀛的势力分布： 　　

　　绝对不容侵犯的天皇势：已经被彻底架空了许多代并持续被架空中。一度合法代替天皇行使领导东瀛权力的鬼祭势：因领导出问题，被“敌在本能寺”。孤臣遗子藏身的落日故乡被无敌神话完全拆除。将遗产鬼之瞳典当给莫召奴请来的“百万大军”，从此跟太阳之海无缘。挥别东瀛，现正藏身海外小岛。推翻鬼祭势的岩堂势：狼将被外派中原战场远离权力核心，最后战死异乡。岩堂太政大臣，打开军神的死亡书法，亡。政权移交良峰贞义。

　　阪良城：城主良峰贞义病死，由其妹良峰秀泷假扮，现已接收岩堂势政权。 　

　　真田势：当主真田龙政虽被降级，仍是身处权力核心。继鬼祭之后，岩堂也被其以谋除去。今，或与阪良的恶魔观雪与月；或坐着大轿巡视。 　　

　　曾经是东瀛菁英集中的神风营：在源武藏解除神风营大将一职后，失去领导，任人欺负中。 　　

　　神遗族：取得天皇血脉后，已解决早夭问题。 　　

　　其他：白狐国、六道轮回、比叡山…… 　　

　　六、天皇误认岩堂及白狐国对他有救命之恩： 　　

　　因为表面上把天皇从鬼祭将军的不敬中解救出来的，仍还是岩堂。白狐国应该是数代前赐下的夜狐百赦，从未有何救命之恩。 　　

　　七、莫召奴通缉犯身份未被撤销： 　　

　　莫召奴是因窃取文诏而遭鬼祭将军通缉。但此行为并非与岩堂合谋。鬼祭势溃后，莫召奴也并未作出任何支持岩堂势的行为。故而虽不在积极追捕，但亦不需刻意平反。

　　
　　


　　双棋 (真田龙政角色曲)

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　　Cos一张~

　　
　　

　　
　　


　　真田龙政送神无月

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　　初遇伊达

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　　调虎离山

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　　与虎谋皮

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　　@河星松媛 2012-02-09 01:09:28
　　这个到底是木偶剧？还是动画片？还是真人演的？
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　　霹雳布袋戏，系指1988年「霹雳金光」，以素还真作为主缐衍生发展的江湖恩怨故事。霹雳系列由「十车书」黄强华职司编剧、「八音才子」黄文择统筹口白，从1988年的「霹雳金光」至2011年「霹雳兵燹之问鼎天下」计已播出1738集。

　　简介


　　霹雳布袋戏，是台湾在1980年代开始新发展出的一种电视布袋戏，隶属霹雳国际多媒体股份有限公司，由董事长黄强华及总经理黄文择所领导制作，采长篇单元剧方式演出。由于每出剧集名称前皆冠以“霹雳”两字而得名。

　　目前霹雳布袋戏是霹雳国际多媒体股份有限公司主打的作品，也是该公司最主要的形象来源。剧中人物素还真是霹雳台湾台的图像商标，而另外一位人物傲笑红尘则为衍生电影作品《圣石传说》的主角，也是该电影图像商标上的人物。 　　

　　由于霹雳布袋戏吸引了广大的观众，而使剧中主要人物成为不少观众的偶像。其周边商品包括木偶、剧集原声带、电脑、线上游戏及其他人物商品等带来庞大的商机。 　　

　　如果认真算起霹雳布袋戏的源头，可追溯至1984年黄俊雄发行的第一套录影带（霹雳城）开始，原本黄俊雄的电视布袋戏也曾经红遍三台，缔造多项空前的收视记录。并捧红了史艳文、黑白郎君等正反“偶”像明星，但是受到新闻局三十分钟内只能演出五分钟武打戏的禁令影响，使得黄俊雄的电视布袋戏渐渐做不下去，后来就改成发行录影带，靠着中年族群史艳文迷的捧场，还勉强混得下去。早期虽然输给港剧一点点，但在黄强华接手后情势就慢慢改观了，加快的节奏与金光闪闪的拍摄手法，加上贴近现实的剧情及平易近人的对白，渐引人瞩目。 　　

　　在台湾的偶戏当中，布袋戏是流传最广，影响最大的表演类型。布袋戏的表演形式与内容，或可视为观众与剧团之间良性循环的产物；因为观众爱看，愿意付钱支持，于是布袋戏与不断变迁的社会以及它所面对的观众所究织的互动关系。 　　

　　将布袋戏视为一种民间“艺术”，是相当时髦的说法。当然，出色的艺人所演出的精彩好戏，无疑的是十分值得珍视的艺术传统；但是如果从传统的社会脉络来看，班数众多、遍布全台的布袋戏，基本上，对演戏的人来说是一种谋生的职业；对看戏的人来说是一种娱乐；对酬神戏的请戏人来说，布袋戏是宗教活动或仪式的一部份；对戏院或电视台的老板来说，布袋戏是生财工具。有了这样的了解，或许才能比较持平的来讨论布袋戏，也才能真正思考布袋戏的历史、其所面临的问题及反映的社会意涵（注1）。 　　

　　研究布袋戏的动机源于自身热爱观赏布袋戏，从小就看史艳文（“云州大儒侠”布袋戏的主角）， 直到现今的素还真（“霹雳”系列布袋戏之主角），布袋戏一直是我童年深刻的记忆，除了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外，还进军大荧幕，耗资三亿台币拍摄首部布袋戏电影－圣石传说，甚至登上国家剧院的舞台表演，这说明了台湾的民俗技艺-布袋戏已经成为文化艺术的一部份。如此大规模的投资，让人深切感受到布袋戏的魅力已经再度复苏，更让人好奇布袋戏再度风靡台湾的原因，希望借着本篇文章，能让更多人能够认识台湾的民俗技艺-布袋戏。 　　

　　黄海岱一家三代在布袋戏界中，是改革者，将布袋戏从野台带到家家户户都有的电视、电影，这个过程正是布袋戏演变史，从中可以看到黄氏一族如何发扬布袋戏，使得布袋戏再次活跃于日常生活中，更可以明了当时人们的生活习惯、社会文化等。所以本文的研究方向着重于黄家三代如何将布袋戏推陈出新，使其避免成为消失的技艺，甚至成为流行娱乐的一股风潮，而布袋戏的再流行又反映怎样的社会文化，然而本文并不强调其他流派、布偶造型分类、舞台的地点、结构等问题，乃是因为这方面已有很多学者研究，不需笔者再赘述了。

　　起源

　　布袋戏源于明末清初，起于泉州。又称作布袋木偶戏、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、掌中戏、小笼、指花戏，是一种起源于17世纪中国福建泉州或漳州。主要在福建泉州、漳州、广东潮州与台湾等地流传的一种用布偶来表演的地方戏剧。布偶的头是用木头雕刻成中空的人头，除出偶头、戏偶手掌与人偶足部外，布袋戏偶身之躯干与四肢都是用布料做出的服装；演出时，将手套入戏偶的服装中进行操偶表演。而正因为早期此类型演出的戏偶，偶身极像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戏之通称。布袋戏自从清代发展以来，日趋普遍，尤以泉州、漳州一带为甚，无论仔戏偶，戏曲、戏台都自成一格，艺师辈出，将原本的江湖小艺，蜕变为老少咸宜、雅俗共赏的民间娱乐。直至十九世纪中期，布袋戏仔福建一带蓬勃发展，泉、漳、潮俨然成为掌中戏重地，戏班的组成也渐由个人转为师徒相承。此间，有不少福建艺师或自台湾前来习艺的艺师返台，将掌中戏流传到台湾，广受民间欢迎。自此，布袋戏更加发达，演出形式更为丰富，直至今日，成为中国最受欢迎的偶戏。 　　

　　布袋戏与傀儡戏有千丝万缕干系，上可追溯，为传统的偶戏脉流。可以说布袋戏是地方戏，又兼备中国传统戏曲特性，盛行闽南语地区。像布袋戏这样的区域性戏曲在那个年代遍地都是，至今流传下的仍有“昆曲”、“黄梅戏”等等。而相较这些已经成为高雅艺术的代名词的戏曲，布袋戏走了一条截然不同的道路。它在台湾毅然与商业传播结合，运用新的演绎手法，使得布袋戏更生在电视连续剧的世界里，并由此发展出包括霹雳布袋戏在内的一系列精彩作品。 　　霹雳布袋戏于1980年代被开发出来，因其每部戏都以“霹雳”二字打头而成名，如早期《霹雳金光》《霹雳紫脉线》，至如今的《霹雳圣魔战印》《霹雳问鼎天下》。自其上演后就一发不可收，连续播出十多年，迄今一千多集，剧中仅有名有姓的主要人物不下数千，宏大直逼三国，细致堪比红楼。剧情亦真亦幻，既环环相扣，又可独立成章。

　　开创世纪
　　霹雳布袋戏的崛起有两个灵魂人物，黄强华与黄文择这对在性格与专长上互补的兄弟档，一个心思细密、饶富文采就负责企划与编剧统筹事宜，另一个擅长布袋戏最重要的口白绝学，以一人配上所有戏偶的旁白，这是掌中戏精神亦是家训。黄文择说：“这是父亲（黄俊雄）希望即便是盲眼人也能靠旁白达到听戏的效果……最高曾经配上一剧戏里的二十几个角色。” 　　

　　从小就生长在布袋戏世家的两兄弟，自小即耳濡目染地接受种种布袋戏的薰陶。阿公是鼎鼎有名的五洲派布袋戏创始人、与李天碌齐名的国宝级老艺师黄海岱；父亲则是轰动江湖、惊动万教的电视布袋戏教父黄俊雄。身为黄家的第三代传人，黄强华与黄文择并没有太多的其他选择，虽然年轻时也很想耍帅搞乐团，可是终究布袋戏还是选择了他二人。然而，他们并不墨守着日趋式微的传统布袋戏，等着时有时无的野台戏演出，相对地他们随着时代快速的转轮，积极地开创布袋戏的春天，就这样创造了霹雳布袋戏。


　　再流行

　　黄海岱开创剑侠戏

　　黄海岱先生就是名满全省的黄俊雄的父亲，民国前十一年，黄海岱一出世就是戏看百家、汉乐盈耳的环境。黄海岱的幼学即在父亲教演布袋戏与北管音乐的薰陶，以及十一岁起，父亲送他去学堂读汉学，建立起文、乐操演于一身的基础。这样的锻练，使黄海岱在十八岁的时候已能独当一面，父亲接戏多时，“锦春园”就分成父、子两团分别出演（注3）。 　　

　　在黄海岱二十多岁时，台湾布袋戏界已是北中南名家辈出，武林争雄的局面暗潮汹涌。此时布袋戏团多搬演以北管戏为本的“正本戏”，及由章回小说如《三国演义》、《封神榜》等改编入戏的“古册戏”。年轻的黄海岱要杀出一条戏路来，就得锐意出新招，在文戏胜乎武戏的时代，他偏从武戏下手，将《七侠五义》、《小五义》等富有剑侠色彩的章回小说改编成“剑侠戏”，在操偶动作上加快加多比武的份量，在人物刻画上加重侠骨豪情。此外，对木偶头面目雕制力求新颖生动，衣冠服饰力求华美精致之外，又首创大型的布袋戏偶人，其高度最高有超过一公尺者，几与大孩子一样高大，演台亦抛弃了沿用多年的古典彩楼，转而用立体化的背景，声光电化的机关布置，凡是能加强演出效果、增加观众兴趣的无不尽力而为，完全击破了传统布袋戏的形态。 　　

　　民国十七年，父亲黄马过世，享年六十六岁，黄海岱二十八岁已娶妻生长子黄俊卿两岁了，弟程晟也已入赘完婚，兄弟二人仍合作同台演出。隔年，黄海岱将“锦春园”改名为“五洲园”，取“名扬五洲”之意（日据时代，台湾行政区设三厅－澎湖、花莲、台东及五洲－台北、新竹、台中、台南、高雄），又聘请北管师父王满源任头手吹，成为前后场阵容坚强的班底，开创“五洲园”及“五洲派”剑侠布袋戏的大千世界。 　　

　　民国初年，“五洲园”首次公演，获得出乎意料之外的成功，好评不绝，万众瞩目，流风所及，中南部布袋戏界群起效尤，“剑侠戏”一推出马上造成轰动，同业间更是互有浸染，一时间布袋剑侠戏俨然成风弄潮。剑侠戏不容易一人为之，“加官屏”的帘幕之后，黄海岱与弟弟程晟搭配得极好，不但合议推演剧情，戏偶开打的动作设计灵活细微，兄弟俩联演的默契更是别团难以望其项背的（注4）。 　　

　　民国二十二年次子黄俊雄出世。黄俊卿、黄俊雄两兄弟从小看到的却是日本殖民政府禁制之下的演艺变貌、变招。 　　

　　台湾光复后，五洲园的剑侠戏因黄海岱的独门绝活-一口五音，可做出生、旦、净、末、丑的声腔口白，而更受欢迎。黄海岱又擅于编写脚本，“五洲团”以前演出的戏目，如“精忠说岳”、“朱明大侠传”、“清宫秘史”等剧均以强调忠、仁、孝、悌、节、义、廉、明的真谛，及闻述一福善祸淫的因果，劝人向善为主旨，确能寓教化于娱乐中收潜移默化之效。“请戏的多得要排队”，亦可见光复后民俗曲艺复苏的情景。黄海岱所传教的多名徒弟日后更是开枝散叶各有成就，黄俊雄即于民国三十五年入五洲园从父学布袋戏（注5）。 　　

　　偶人变大，演台扩充也使布袋戏能够进入戏馆演出，这种习尚的丕变，当然也引起一些熟衷于傅统艺术、古典风尚布袋戏观众不满，他们认为这种改变破坏了布袋戏古雅的韵味，纯朴的美感，简直就不像布袋戏，不足为训。 “萝卜青菜，各有所爱。”这是各人喜好的问题，见仁见智，我们不予覆评，但是布袋戏能有今日进步，由在街口庙前演野台戏进入戏院公演，黄海岱可算第一功臣也，而“创新改革，发扬布袋戏”似乎是黄海岱家族三代共同的使命和特征。 摄制团队

　　编剧

　　早期（约《霹雳异数》以前）由本名黄文章的黄强华主导；到1993年的作品《霹雳狂刀》结束之前，则加入王瑞碧、杨月卿夫妇等人共同编写。之后分工愈趋细腻，设立有专属的编剧组负责撰写剧情，由黄强华总审、指导，并维持这样的编制至今。 　　其他曾参与编剧工作，或目前仍在职的成员包括：周志忠、郑国政、林奎协、庄雅婷、席还真、罗陵、欧阳莹、三弦、苏俊宪、苏雅雪、杨雅玲、周郎、廖明治、王艺婷、舒文、镜湖、隽尚、翁樱端、陈思妤……等人。

　　配音

　　所有的角色台词都承袭传统布袋戏的方式，一人配音，由号称“八音才子”的黄文择担纲演出；至今的两个例外，则为2000年的电影《圣石传说》中，邀请李宗盛、王伟忠、萧蔷、柯一正等名人为国语版配音，以及旧片，霹雳孔雀令由他人代班。

　　拍摄

　　从早期美地坞电视广播录制有限公司发展至如今的霹雳国际多媒体股份有限公司。目前该公司在云林虎尾拥有占地数千坪的片厂。每天四班24小时拍摄。编剧群之一的三弦曾于个人部落格表示，片厂拍摄进度比出租进度领先九个月左右。

　　配乐

　　早期智慧财产权不发达时，设有灰姑娘音乐工作室，专司选用各种罐头音乐与现成的音乐名家作品进行配乐。高福顺先生即为当时著名的配乐师。随着智慧财产权的发达与时代进步，霹雳从1998年之后成立无非文化、2002年之后亦与动脉音乐合作，制作布袋戏配乐并发行各种原声带。音乐创作者包括：孙敬凡、阿轮、洪信杰、吴骏毅、张乃仁、艾玛、章世和、黄浩伦、黄名伟、赖畯笙、彭帆、张翰群、浩旭、黄建秦……等人。

　　国际影响

　　霹雳于2000年制作的电影《圣石传说》，由三木真一郎、子安武人、关智一等声优配音，被引进到日本并公映。

　　创造金光布袋戏

　　在竞演较技的群雄逐鹿中，各家祭出奇人怪侠的故事、唱白声情夸张的本领，大多数演师都在自己身上加艺加技，黄俊雄则注意到承载所有演技、观众视觉的主体-偶，偶的造型及偶的尺寸。他开始为他的表演“前身”添妆增色，为偶加大尺寸，布袋戏的新面貌正露出了曙光。 　　

　　民国四十二年黄海岱“五洲园本团”演出的《清宫三百年秘史》已经加入各式布景，武术剑招更是奇幻，“金光布袋戏”（注6）型态已略具雏形。同样一出戏黄俊雄演来视觉效果更加惊人，赢得观众的赞赏。从此他开始研发声光变化，不断尝试。此时，黄俊雄已然噪响出名。 　　

　　民国四十年代，民俗曲艺的黄金年代，此时布袋戏界名家辈出，年轻的黄俊雄在表演艺术上与其他后起之秀互有影响、相互较劲，在争奇斗艳的奇幻剧情中各自“研发”出金光闪闪的绝招秘技，为“金光布袋戏”注入更丰富的创意与扣人心弦的“连续剧式”发展情节。

　　布袋戏由电影到电视
　　民国五十年黄俊雄却新组“世界大木偶歌舞特艺团”以双眼可开合、手掌能动的新奇三尺大木偶配上电动布景，演出不以剧情起伏取胜而以歌舞拟真、动作细腻的表演风格巡回全省，观众反应热烈，却因开销庞大盈收不多。此后又以大木偶来筹拍布袋戏电影《大飞龙》、《大相杀》，卖座情形并不理想（注7）。 　　

　　布袋戏成为电视宠儿，开始于民国五十九年。黄俊雄以其招牌名戏“史艳文”在台湾电视公司编演“云州大儒侠”，连演五百三十八集，轰动一时，戏中主角史艳文、怪老子、二齿成为全台妇孺皆知的人物。“啊！史艳文今天怎么会瘦得这么多，太可怜了！”而观众竟能体察入微，且关怀起木偶人的健衰否泰，木偶人史艳文一时竟取代杨丽花在闽南语观众心目中的地位，传出“史艳文打倒杨丽花”的笑谈，而史艳文成为家喻户晓的“民族英雄”，布袋戏的兴盛可见一斑（注8）。在此后三年之间，黄俊雄续演“六合三侠传”、“云州四杰传”、“西游记”、“三国志”、“大唐五虎传”诸篇，使黄俊雄成为电视布袋戏的霸主（注9）。 　　

　　黄俊雄发展出来的电视布袋戏持续在中午时段上演四年，报章舆论给予极大压力，认为剧情荒诞影响青少年行为，甚至影响午休时间导致“妨害农工正常作息”，而在六十三年六月全面禁演。但是史艳文的印象已深植在大多数人的记忆中。 　　

　　退出萤光幕的黄俊雄仍巡回全省歌厅、剧院演出。民国六十九年更在家乡虎尾开起饭店并设置专为布袋戏录影的摄影棚。黄俊雄几个儿子也都在麾下工作，长子黄强华更转入幕后专研导播、剧本创作的工作，黄文耀、黄文择则在表演上各练专精。 　　

　　民国七十一年电视布袋戏准予复播，黄俊雄五十岁时再度推出电视布袋戏节目，此时更是大量运用剪辑及科技视觉效果，自资筹设摄影棚让布袋戏录影更能发挥电视媒体的长处，而黄家第三代亦全力投入这波电视布袋戏热潮中。因为黄氏家族的投入，累积了许多电视布袋戏的“台湾经验”，因此不仅在当时三家电视台轮播外，在录影带市场亦占有一席之地。民国七十八年电视布袋戏因广告业务等种种原因退出三台萤光幕，黄强华与黄文择继续在录影带市场发展（注10），寻求另一个表演舞台。

　　开创霹雳旋风

　　黄强华、黄文择兄弟-开创“霹雳”旋风 　　

　　黄文择是黄俊雄之子初次演出“苦海女神龙”时，吃过不少苦头，据说他一开始时，一集五十分钟的布袋戏口白，甚至有录了将近一个星期的记录。后来黄文择被逼着训练过半年后（日后果真口白老练，可以一口配许多不同的声音），推出了一连串“霹雳系列”的布袋戏节目，包括“七彩霹雳门”（民73）、“霹雳震灵霄”（民73）、“霹雳神兵”（民73）、“霹雳金榜”（民74）、“霹雳真象”（民74）、“霹雳万象”（民75）、“霹雳天纲”（民75）、“霹雳侠踪”（民75）等八出，陆陆续续跨越了三年之久，虽然被新闻局评为“内容无稽”，封杀了“霹雳真象”而紧急换上“三国演义”。但是他创造新的英雄“黑白郎君”、“荒野金刀独眼龙”、“刀锁金太极”与“网中人”，其收视率往往突破百分之三十以上，足可证明他抓住了这个时代的想像力，并且为现今风靡的霹雳系列布袋戏奠定了基础（注11）。 　　

　　黄强华是黄文择之兄，不擅演也不擅口白配音，他却以精于铺陈光怪陆离、诡谲曲折的编剧长才与具企业经营理念两项特质见长，他利用己之特长为“霹雳”系列电视布袋戏开创剧情诡谲多变，配合社会变迁，融合现代观念的新风格，打破布袋戏必得兼具演、音双全，方能出头的惯例，他不能演、不能念，却成为跻身布袋戏风云榜的怪杰（注12）。 　　

　　民国八十四年经过家族多次会商后，黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台，兄弟俩发展出来的霹雳系列布袋戏节目竟创造了一定的收视群，霹雳系列中的主要角色像素还真、叶小钗、一页书、海殇君……等，更有“影迷”组织影友会定期聚会，并有定期的刊物（霹雳会月刊）供同好发表文章讨论剧情，霹雳卫视台甚至必须因应影迷要求印制偶像的T恤、月历、笔记本、马克杯……等以满足影迷需求（注13）。黄强华、黄文择开创的“霹雳”系列电视布袋戏，这几年俨然已是公认的布袋戏新霸主，戏迷尤以大专学生为主力，且善于与异业结盟、开拓新观众，像结合中华职棒联盟发展棒球布袋戏，与东立漫画出版社拟推出布袋戏漫画，扛金光布袋戏招牌进军皇冠艺术节，研发以布袋戏人物为主角的电视游戏软体等等，甚至与当前政治人物相互印衬、彼此哄托，“霹雳”布袋戏声势之高，已压过这几年已暂时消失萤光幕的黄俊雄（注14）。 　　

　　布袋戏在民艺表演中，可谓最跟得上科技脉动，而黄氏家族一脉相传的创造力，一如日新月新的科技发展，从“金光”上电视、上电影，继而“霹雳”多彩，能够数十年独领几代风光，诚是布袋戏中的异数。遥想黄马当年拜师学布袋戏，传教儿子黄海岱、程晟苦读汉学诗书、学习北管乱弹戏时，一定不曾想到黄家子孙会将布袋戏事业继承下来，并且全面的改造，为布袋戏演出型态开创“金光”开创“霹雳”，一代一代吸引了为数可观的观众，为布袋戏缔造霹雳发光的新图腾。

　　再流行现况

　　从黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台，兄弟俩发展出来的霹雳系列布袋戏节目创造了一定的收视群，霹雳系列中的主要角色像素还真、叶小钗、一页书、海殇君……等，更有“影迷”组织影友会定期聚会，并有定期的刊物（霹雳会月刊）供同好发表文章讨论剧情，霹雳卫星视台甚至必须因应影迷要求印制偶像的T恤、月历、笔记本、马克杯……以满足影迷需求，到了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外，还进军大荧幕，耗资三亿台币拍摄首部霹雳布袋戏电影－圣石传说（于西元二○○○年一月廿二日上映），甚至登上国家剧院的舞台表演，让人深切感受到布袋戏的魅力已经再度复苏，印证了布袋戏再度风靡台湾。

　　再流行的原因

　　（1）加强技艺、扩展表演舞台 　　

　　民国六十九年，黄俊雄在家乡虎尾设置专为布袋戏录影的摄影棚。黄俊雄几个儿子也都在麾下工作，长子黄强华更转入幕后专研导播、剧本创作的工作，黄文耀、黄文择则在表演上各练专精。 　　

　　民国七十一年电视布袋戏准予复播，黄俊雄五十岁时再度推出电视布袋戏节目，此时更是大量运用剪辑及科技视觉效果，自资筹设摄影棚让布袋戏录影更能发挥电视媒体的长处，而黄家第三代亦全力投入这波电视布袋戏热潮中。因为黄氏家族的投入，累积了许多电视布袋戏的“台湾经验”，因此不仅在当时三家电视台轮播外，在录影带市场亦占有一席之地。民国七十八年电视布袋戏因广告业务等种种原因退出三台萤光幕，黄强华与黄文择继续在录影带市场发展。民国八十四年，黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台，到了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外，登上国家剧院的舞台表演，甚至还进军大荧幕，耗资三亿台币拍摄首部霹雳布袋戏电影－圣石传说（于西元二○○○年一月廿二日上映）。黄氏一族不断地扩展表演舞台，将布袋戏推入人们的日常生活中，让人们可以方便地接触布袋戏，自然而然地接受它。 　　

　　（2）运用现代行销手法 　　

　　黄强华善于与异业结盟，开拓新观众，像结合中华职棒联盟发展棒球布袋戏，与东立漫画出版社拟推出布袋戏漫画、扛金光布袋戏招牌进军皇冠艺术节，研发以布袋戏人物为主角的电视游戏软体等等，甚至与当前政治人物相互映衬、彼此烘托（注15）。 　　

　　黄强华充份利用现代行销手法，将霹雳布袋戏强力包装，吸引媒体目光，进而引起人们注意，达到推广霹雳布袋戏的目的。 　　

　　（3）反映社会 　　

　　霹雳布袋戏之所以能够再度造成风靡全台湾的魅力，不但拜电视台的开播、技艺的改进之外，更因为霹雳布袋戏能忠实的反应现在的社会环境、社会心理及社会情形，因此，我们可以知道：一项民间技艺的流传，最重要的是与社会相结合，才能吸引观众的目光。

　　所反映的社会意涵

　　三、从“云州大儒侠”到“霹雳布袋戏”所反映的社会意涵 　　

　　史艳文（“云州大儒侠”主角）和素还真（“霹雳布袋戏”主角）是二个布袋戏极盛时期的主要角色，反映着当时社会风气、文化，极具代表性，富含浓厚的民间思潮，更别提其本身为布袋戏所具备的民间技艺流传的意义了。 　　

　　（一）“云州大儒侠”所反映的社会意涵 　　

　　1、同辈演师间的关系－洲阁之争 　　

　　在布袋戏演师群中，除黄俊雄是以“东北”/“西南”来区分外，与之对立的“阁派”布袋戏，则以“东南”/“西北”来分好人、坏人。为什么“东南”/“西北”会成为“好人”/“坏人”的对抗标帜呢？如果把黄俊雄的善恶对抗的分类法，与“阁派”作一比对，将发现两者对善恶认同最大的区则在“南”/“北”的认识上。而在布袋戏演变的流派上，黄俊雄所属的“洲派”是属于“北”的，习的是“北管”，拜的戏神是“西秦王爷”；而“阁派”是属于 “南”的，学的“潮调”，拜的戏神是“田都元帅”。而这两支布袋戏流派，分则以“虎尾”与“西螺”为中心由于两地相距不远，且戏迷的分布有重叠的现象，因此久远以来双方时常有“拼戏”的清况，观众甚至下赌注来比赛那一派的观众人数多，这就是所谓的“洲阁之争”（注16）。 　　

　　2、反映的社会现象 　　

　　黄俊雄所创出的人物，几乎就是一整个社会的缩影，几乎各行各业都可以成为他布袋戏中的角色，

　　包括： 　　
　　（1）小贩－“勇伯米粉”、“鱼丸姑娘”、“良心汤”等。 　　
　　（2）乞丐－“拾字郎”、“捡垃圾的乞丐”、“十一乞魔”等。 　　
　　（3）医生－“女医生”、“女华佗”、“怪药生”等。 　　
　　（4）江湖术士－走唱的“卖唱生”、“老和尚”、算命的“一诚子”、“天生散人”等。 　　
　　（5）流浪者－“三缺浪人”、“六流星”、“孤单老人”等。 　　
　　（6）风尘女－“胭脂虎”、“歌姬文卿”等。 　　乃至“卖花郎”、“茶翁”、“孝女”、“樵夫”、“牛郎”等，都是黄俊雄布袋戏中人物的职业或绰号（注17）；甚至就代替原来的名字而为观众所熟悉，进而产生亲切感。 　　
　　3、反映的文化意涵 　　

　　（1）忍的哲学 　　

　　这里史艳文的行为，像佛陀本生经故事“舍身饲虎”之类的忍辱，或可视为舍离“人相”、“我相”的菩萨行为，故称之“禅师”还差不多。有些特殊的是在此选择“五月五日端午节”为决斗日，因屈原是为国尽忠而死谏，而史艳文却没有特别交代“死谏”之事，虽在“云州大儒侠”与“大儒侠”中，史艳文为国立下汗马功劳，但“朝内奸臣恐其权旁落，说史有叛国通贼之行为，由于路远难以查证，便软禁萱姑为人质，派两名钦差前去调查”或“明皇宠妃商妃对史心存妒意，故向明皇进言恶语，遂使史再度陷入万劫重围之中”或“当今明朝皇上建文帝，听信了兵部尚书齐泰的谗言，说你在边疆，非但没有平定干戈，反而煽惑乌斯藏的臣民和苗族人联台起来图谋不轨，圣上已下旨，要捉拿你的夫人和公子史献忠……”这类奸臣在皇帝身旁谗言并陷之于不义罪名的情节，屡见不鲜，因此，在此巧合“端午节”的日子，或许是以屈原为类比的隐喻（注18）。 　　

　　（2）男女关系 　　

　　“云州大儒侠”主角史艳文是源自于“野叟曝言”中的“文素臣”，而在“野叟曝言”中的“文素臣”拥有不少红粉知己成为他的妻妾，而且这些女子都甘心为妾，彼此不嫉妒，就像是旧日所有“大男人主义”者的梦想。 　　

　　但到了黄俊雄的“云州大儒侠”中，却表现女子“爱之愈深，妒之愈深”的清惑，不但史艳文的元配夫人刘萱姑如此，连对他爱慕的女人之中亦如此，而且这些女人对史艳文的示爱方式亦有所不同。他们之间亦有彼此嫉妒而大打出手的情景，而主角史艳文却似乎从未对这些爱慕者作正面回应，虽然最后亦至少娶了三个妻妾。可能是因为时代转变，现代女性早就难以容许这种三妻四妾的情景而且公开炫跃吧！或许这正可反应黄俊雄心目中的英雄，如果史艳文是个性格有气魄的人物，怎么不会有女子会去爱慕他呢（注19）？ 　　

　　因此整个来说，黄俊雄把他的道德哲学或人生观简化为“忍”， 虽很通俗，可是还是可以藉着实际的情节或人物，来表这样抽象的观念，包括忍辱、牺牲小我，或者是安然通过“美人关”的考验等，总之就是存着一颗如：不动的赤子之心或良知，而且在环境无论如何恶劣或艰难的情况下，都可以坚持下去或熬下去。 　　

　　史艳文之所以能够造成风靡全台湾的魅力，不但拜电视台的开播、技艺的改进之外，更因为史艳文忠实的反应当时的社会环境（民国六○年代）、社会心理（只要坚持，就能渡过难关）及社会情形，因此，我们可以知道：一项民间技艺的流传，最重要的是与社会相结合，才能吸引观众的目光。 　　

　　（二）“霹雳布袋戏”所反映的社会意涵 　　

　　1、角色分类的模糊 　　

　　以往的布袋戏（仍是指传统及早期的电视布袋戏，以下通称“古典布袋戏”。）角色都分得很清楚。由于中国传统戏剧精神极富于社会教化的意义，对于善恶忠奸之辨一向十分重视而且强调，这种精神发扬的结果，便是喜欢朝“类型”方面发展，无论是角色的安排，衣服的规定，长相、说话……莫不希望在木偶一出场时，即让观众能一眼看出其身份与性格…等。所以，看传统布袋戏很明显可看得出来，正派主角就必定是面庞开阔、天庭饱满，眉清目秀、神色安详；而反派角色、坏蛋不是獐头鼠目、尖嘴粗眉，就是眉骨突出，颧骨高耸，整张脸变化多端、丑恶而复杂。 　　

　　但是现在的布袋戏（指霹雳布袋戏）可不是这个样子，生旦净末丑等分类已经模糊了，我们常可看到这种情况是－一名气宇轩昂、眉清目秀的角色，看到最后竟然才渐渐发现他其实是个反派，如大家熟知的魔域的一花香、儒教的圣贤诸；或神情慈祥之老者，其实却是心中坏点子多多的奸邪人物（如：道境高人孤愁先生）；这种情况从早期的霹雳系列到现在晚近的霹雳系列大家可看得出这种趋势。而相反的，面恶心善的角色也是时有出现（如：命七天等）。而这种剧情表现的方式，往往采用让观众惊讶的表现方式，这种表现方式在给观众错愕感的同时，常也为剧情增添了趣味及悬疑的可看性。 　　

　　由于我们现在的布袋戏已摆脱传统“印象式”的表现手法，而以和我们日常生活息息相关十分类似的“写实式”、“社会化”表现。这种形式使得角色分类由原本的基本分类越分越多，终至今日模糊的情况。我们更可以发现：现在的布袋戏将我们每个人或多或少都有缺点、弱点的真实情况，也纳入了其角色分演的紧密思维之中。因此，布袋戏角色在每个木偶的作为上或多或少产生了可批评点，一个角色不可能让所有人都满意，对某一个角色，有人可能会直接切入观察，有人可能会横向剖析角色，将一个角色担纲的世俗命定，化成如现实一般的情、缘、恩、愁，这和我们现实生活人际关系可以说是非常的类似，故“霹雳布袋戏”能引人入胜也往往在于此（注20）。 　　

　　从“霹雳布袋戏”主角素还真的性格、行事作风即印证了角色模糊的情形。他本身的个性揉合了许多领袖人物的特质，打破了旧有的英雄神话，深刻的描述正义的背后，其实还是有那么一点点的私心，一些些的不择手段。在霹雳戏中，素还真拥有一人三化的能力，这满足了英雄神话的需求；但是素还真也常常以易容的姿态来进行一些离间的工作，事后又死不认帐，让人直觉这不是光明磊落的行径，于是又推翻了英雄必须用正当手段来取得胜利的不二法则。此外，他还是个专业演说家。面对舆论，他可以声泪俱下的为自己辩解。大敌当前，他可以满口仁义道德滔滔不绝。谈文论武，集百家之精华令人张目结舌。更教人惊叹的是他处理人际关系的能力，他可以不费吹灰之力的完成任务，甚至要别人为他而牺牲（注21）。从他身上我们警觉到时代潮流瞬息万变的今日，素还真的处事哲学-怀柔作风、权变的领导风格，较能顺应时势，这不就是布袋戏与现实生活结合的最好证明。 　　

　　2、经验思考模式的加入 　　

　　观古典布袋戏，其演出的剧情大多不外乎大概以下几种： 　　

　　（1）有关忠孝节义的民族故事：如岳飞传、二十四孝等。 　　
　　（2）闻扬智仁勇的民间故事：如弦高退敌、缇萦救父等。 　　
　　（3）民间传奇与小说故事：如西游记、河伯娶妇等。 　　
　　（4）成语故事：如望梅止渴、草木皆兵等。 　　

　　由以上的内容来看，大多为教忠教孝的内容，主要作用也在教化人心。但是之后的布袋戏已有朝向纯娱乐发展，剧情也朝荒诞不经（非荒谬，只是多了更丰富的想像空间）的武侠小说式发展（我们看霹雳系列布袋戏有着现实由活中，我们大多数人生存空间所不能接触到的，如：取之于佛教“四圣谛”的苦、集、灭、道四境域；魔域与中原的分野）。除了因为用布袋戏去处理精致的感情戏比起武侠戏等更加不容易讨好观众（当然，佳作也是不少，但比起来总是比较少。）和显示不出某些特色及趣味性之外，这种教忠教孝的布袋戏也比较不符合今日人们经验思考模式，也显示台湾文化已经从拘谨保守转型成为兼容并蓄的性格，只不过布袋戏是种特殊。

　　营运方式

　　影音出租

　　将最新出的剧情录制成DVD（早期是录像带、VCD），分送至出租店出租。目前维持每周五发行两集新剧集的进度，代理商则为巨邦国际公司。 　　

　　2009年9月起，霹雳布袋戏与合作5年之代理商结束代理关系，通路全面转移至全家便利商店。

　　电视播映

　　较旧的剧情于霹雳卫星电视台（已于2005年10月01日改名为霹雳台湾台）播出，周一至周五播较旧剧集，周六周日则播较新剧集，目前新旧剧情之间大约差了 106 集左右。电视剧目前播至‘霹雳兵燹之刀戟戡魔录第一部’(每周一至周四)，‘霹雳神州Ⅲ之天罪’(每周五至周日)，即将推出的出租剧集为‘霹雳兵燹之问鼎天下’〈2011年8月19日强势上档〉。 　　

　　为拓展至国际，霹雳布袋戏亦曾拍摄成电影。2000年上映的《圣石传说》便是以傲笑红尘为男主角所架构的霹雳布袋戏电影，号称票房打败同期于台上映的好莱坞动画电影《玩具总动员2》。而2001年的作品《霹雳英雄榜之争王记》，亦曾改编为英文版，在美国的卡通频道（CartoonNetwork）上映。

　　剧情特色

　　以剧集系列，区隔，作为剧情连贯，基础播出迄今，剧情寿命最短的该属6集的《叶小钗外传》剧集，而寿命最长的属60集的《霹雳狂刀》剧集，至于目前霹雳国际多媒体股份有限公司所推出的最新剧集名称是为霹雳战元史之天竞鏖锋。 　　

　　剧情延伸自金光布袋戏云州大儒侠，但已完全脱出原有架构 　　

　　随着剧情的发展，早期黄俊雄所塑造出来的角色如史艳文、藏镜人等逐渐退出剧情，而改以《霹雳金光》、《霹雳至尊》、《霹雳异数》等剧集时期新创的人物素还真、叶小钗、一页书作为主角，仅保留了早期的丑角秦假仙作为重要人物之一。 　　

　　权谋斗智、人性刻画逐渐成为重点 　　

　　剧情不同于云州大儒侠时代标榜正直好人史艳文的风格，而以诡谲多变的权谋斗智和江湖争霸为主轴。剧情编排和谋略运用，也较金光布袋戏缜密长远。然而重视正义与道德的普世价值观仍能在剧中见到。 　　

　　另外，剧情的重心也从外向内推展。从史艳文时期堆砌大量武戏与许多角色快速出、退场的风格，演进为更重视不同立场人物在矛盾中的心路历程。人物的思考和抉择也更臻复杂。 　　

　　天马行空的时空设定、故事发展 　　

　　其剧情的特色，在于除了传统布袋戏中剑侠戏的基调，以及文戏里诗词文采和诙谐搞笑的特色之外，更发展出许多天马行空的剧情，包括回到过去的“时空圣战”、日本忍者、妖魔鬼怪、异次元世界（如灭境、集境、道境、苦境）、外星人（叶口月人）、吸血鬼（西蒙等人）、机器人（紫霹雳）、人造人（诡龄长生殿精华作品无名）、生化人（奈落之夜·宵），以及许多类似现代科技的武器、道具（如九霄铁龙帆（飞船）、瀛幡御龙艇（潜舰）等等。 　　

　　细腻男女情感、亲情友情爱情于一身的刻划

　　表演手法

　　其表演手法与传统布袋戏有所不同。其特色是在金光布袋戏的基础上进一步发展，包括加强声光爆破效果、使用电脑特效、戏偶的加大与精致化、改进操偶方式等等。这些包括：

　　布景演进 　　

　　从早期的平面背景或小规模布景、单一操偶师地道，演进至今有大型布景、隐形地道、动画合成背景，甚至实景拍摄。剧情不同于云州大儒侠时代标榜正直好人史艳文的风格，而以诡谲多变的权谋斗智和江湖争霸为主轴。剧情编排和谋略运用，也较金光布袋戏缜密长远。然而重视正义与道德的朴实价值观仍能在剧中见到。


　　木偶改良 　　

　　木偶的眼睛部分，从早期的笔画眼演化为玻璃眼；毛发部分，就传统的塑胶假发演进为真实的植发；尺寸与造型方面，戏偶尺寸加大、造型俊美化与拟真化；双手从大拇指和其他四指分开、手指只能弯不能动的木手，演进到五只指头皆能自由抓握的塑胶活手；双脚从不能弯曲的传统布腿，改良为装设关节后可以飞踢或跪坐的活脚……等等。 　　

　　补充：近年开始引入“BJD”系统的娃娃制作技术，便是所谓的“可动关节人形”的高度拟真技术。日本著名的Volks公司就是早期的“BJD”市场先驱。随着“可动关节人形”的成熟进步，市面上开始出现大量的“BJD”娃娃，霹雳也有开始学习的倾向。


　　操偶革新 　　

　　除了基本的文、武戏、甩偶等等，更加入了电影特有的吊钢丝效果。又如在层次布景里，操偶师得面临看不到戏偶却得演活戏偶的状况，甚而应需要潜水拍摄等。

　　2000年上映的电影《圣石传说》里，操偶师为了拍摄主角傲笑红尘和剑如冰乘船的画面，而潜水操偶，就是典型的例子。

　　台湾次文化之一

　　历年来，台湾曾有数起因艺人（例如大S、小S）对霹雳布袋戏发表过于随性的意见，而遭到大量戏迷发声抗议的事件。目前霹雳在台湾已成为重要的次文化之一。剧中人物素还真、一页书等偶尔也会被政治人物引用，作为比喻。霹雳曾于近年陆续夺得台湾数项重要荣誉，例如：2005年霹雳布袋戏作品《霹雳九皇座》入围台湾“电视金钟奖”，并为导演王嘉祥夺得“戏剧类导演奖”。2006年，霹雳布袋戏击败玉山、台北101大楼等强劲对手，在行政院新闻局主办的“台湾意象”票选比赛中夺冠.

　　文化之重

　　霹雳之所以为众人追捧并常年不衰，主要是其饱含了传统文化内涵这一独一无二特性。 　　

　　其一语音。八音才子黄文择长于布袋戏世家，他为霹雳布袋戏配音，秉承了传统偶戏一人配饰众角音的特性，男女老幼，善恶忠奸，各种特性人物都可拟声。一千多集剧情数百人物个性，都出自其口。更具特色的是霹雳布袋戏是闽南语发音，如今标准普通话仅有四声，而闽南语可达十五声，且保留古音平仄，加之剧中多有诗文辞赋，用古韵读来，古色古香，恍若重回故时。但语音虽好，却似门槛，阻碍了闽南方言区之外的人群。但更似任督二脉，一旦打通，便可畅快淋漓，遨游于一个全新的认识世界中，会感受到一种既陌生又熟悉的体验。 　　

　　霹雳布袋戏能够摆脱中国文场域中历史地理因素，建构起属于它自我的故事。以“苦集灭道”四境为地域环境，时间上则因人物的几近永生状态而无法归结到任何一个历史朝代。而这些因素又不能把它划分到现今流行的奇幻一类，在时间起点上霹雳布袋戏早在上世纪八十年代初便站立着。想象合理性上更不是奇幻类可比拟，四境背后有着佛家思想的依据，《般若波罗蜜心经》既有“无苦集灭道，无智亦无得”句。 　　

　　它又是完全依附在中国文化上，例如剧中主要人物都有各自的出场诗，以首席男主角素还真出场所吟之诗为例：“半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤。脑中真书藏万卷，掌握文武半边天。”人物出场吟诗无疑继承了传统戏剧的特色，而诗中所咏的内容，“神、圣、儒、道”等都是中国文化中最大最广的一些概念范畴。因此主人公素还真不同于一般武侠题材中的侠客，他有儒道释的底蕴，儒者治国平天下的理想，道家的谦和怀柔，佛家的慈悲。当这些集于一身后，有时看霹雳布袋戏，似乎在看另一部《三国演义》，又感觉像演绎诸子百家的学说。 　　

　　除了这些，霹雳布袋戏在细节处理上也处处显露了它的文化气质。“琉璃仙境”、“耶摩天”“耆老林”是其中一些地点场景，“水波动莲华”“庐山不动一剑痕”“君子风”是一些武功招式，“汗青编”“天外方界”“天荒不老城”是组织派门，再配合古琴、笛子、琵琶等乐器的渲染，一个中国式的传统新世界浮现眼前。 　　

　　霹雳布袋戏的成功，可以说是完美地结合了传统与现代，传统戏剧样式与现代故事的结合（新武侠小说本身是现代的），传统文化由电脑特效表现、传统器乐和西方乐器（现代音乐也是霹雳配乐的重头戏）的组合，再加上现代商业模式的运作，这一份现代传统文化大餐使人欲罢不能。 　　

　　但其实，霹雳布袋戏能够打动那么多国人的心，能够引得人们对它如痴如醉。归根究底还是它的传统性在发生作用。在传统缺失的当下，国人远离了赖以生存的文化准则，但在潜意识里对国故还是亲近的，这是民族的集体无意识。当亲眼看到吟诗作对的场景，看到儒雅风流的模样，在内心都有难以言表的激动，而事实上我们在此之前几乎都没有这样的经验，或许只是在梦和记忆里，那定是曾经阅读的文本和接受的中文教育时留下的影子。在对霹雳布袋戏，蓦然回首的刹那，终于找了那个在灯火阑珊处思念已久的人。 　　

　　这便是霹雳布袋戏，假如你未曾知晓它，这是一个契机，了解它的存在，即使把它当作一个消遣，因为文化本身没有那么沉重。假如你已然对它熟悉，那么可以看得更多更深，因为文化确实有重量，霹雳布袋戏的分量也不轻。

　　类似现实

　　以往的布袋戏（仍是指传统及早期的电视布袋戏，以下通称“古典布袋戏”。）角色都分得很清楚。由于中国传统戏剧精神极富于社会教化的意义，对于善恶忠奸之辨一向十分重视而且强调，这种精神发扬的结果，便是喜欢朝“类型”方面发展，无论是角色的安排，衣服的规定，长相、说话等，莫不希望在木偶一出场时，即让观众能一眼看出。所以，看传统布袋戏很明显可看得出来，正派主角就必定是面庞开阔、天庭饱满，眉清目秀、神色安详；而反派角色、坏蛋不是獐头鼠目、尖嘴粗眉，就是眉骨突出，颧骨高耸，整张脸变化多端、丑恶而复杂。但是现在的布袋戏（指霹雳布袋戏）可不是这个样子，生旦净末丑等分类已经模糊了，我们常可看到这种情况是一名气宇轩昂、眉清目秀的角色，看到最后竟然才渐渐发现他其实是个反派，如大家熟知的魔域的‘花香’、儒教的‘圣贤诸’；或神情慈祥之老者，其实却是心中坏点子多多的奸邪人物（如：道境高人孤愁先生）；这种情况从早期的霹雳系列到现在晚近的霹雳系列大家可看得出这种趋势。而相反的，面恶心善的角色也是时有出现（如：命七天等）。而这种剧情表现的方式，往往采用让观众惊讶的表现方式，这种表现方式在给观众错愕感的同时，常也为剧情增添了趣味及悬疑的可看性。 　　

　　由于现在的布袋戏已摆脱传统“印象式”的表现手法，而以和日常生活息息相关十分类似的“写实式”、“社会化”表现。这种形式使得角色分类由原本的基本分类越分越多，终至今日模糊的情况。我们更可以发现：现在的布袋戏将我们每个人或多或少都有缺点、弱点的真实情况，也纳入了其角色分演的紧密思维之中。因此，布袋戏角色在每个木偶的作为上或多或少产生了可批评点，一个角色不可能让所有人都满意，对某一个角色，有人可能会直接切入观察，有人可能会横向剖析角色，将一个角色担纲的世俗命定，化成如现实一般的情、缘、恩、愁，这和我们现实生活人际关系可以说是非常的类似，故“霹雳布袋戏”能引人入胜也往往在于此。

　　剧集列表

　　“（）”括号内为集数。

　　1985～1990

　　霹雳城( 8 )
　　霹雳神兵( 8 )
　　霹雳金光(16)
　　霹雳眼(20)
　　霹雳至尊(15)
　　霹雳孔雀令(10)
　　霹雳剑魂(20)
　　霹雳异数(40)
　　霹雳劫(30)
　　霹雳天阙(30)

　　1991～1995

　　霹雳紫脉线(20)
　　霹雳烽云(20)
　　霹雳天命(14)
　　霹雳狂刀(60)
　　霹雳王朝(30)
　　霹雳幽灵箭第一部(25)


　　1996～2000

　　霹雳外传之叶小钗传奇(6)
　　霹雳幽灵箭第二部(20)
　　霹雳英雄榜(50)
　　霹雳烽火录(30)
　　霹雳风暴(40)
　　霹雳狂刀之创世狂人(50)
　　霹雳雷霆(30)
　　霹雳英雄榜之江湖血路(40)
　　霹雳英雄榜之风起云涌一(20)
　　霹雳英雄榜之风起云涌二(30)


　　2001～2005

　　霹雳英雄榜之争王记(30)
　　霹雳图腾(20)
　　霹雳异数之龙图霸业(40)
　　霹雳封灵岛(20)
　　霹雳兵燹(48)
　　霹雳刀锋(30)
　　霹雳异数之万里征途(32)
　　霹雳九皇座(50)
　　霹雳劫之阇城血印(26)
　　霹雳劫之末世录(24)
　　霹雳皇朝之龙城圣影(40)
　　霹雳剑踪(30)
　　霹雳兵燹之刀戟勘魔录(30)
　　霹雳兵燹之刀戟戡魔录2(40)


　　2006～2010

　　霹雳奇象(40)
　　霹雳谜城(40)
　　霹雳皇龙纪(50)
　　霹雳皇朝之铡龑史(30)
　　霹雳开疆纪(40)
　　霹雳神州(30)
　　霹雳神州Ⅱ之苍玄泣(46)
　　霹雳神州Ⅲ之天罪(48)
　　霹雳天启(48)
　　霹雳震寰宇之刀龙传说(40)
　　霹雳震寰宇之龙战八荒(40)
　　霹雳震寰宇之兵甲龙痕(40)
　　霹雳经武纪之枭皇论战(40)


　　2011至今

　　霹雳兵燹之圣魔战印(40)
　　霹雳兵燹之问鼎天下(40)
　　霹雳战元史之天竞鏖锋

　　
　　

　　今天LZ亲自来开门~~~~

　　
　　

　　
　　

　　黑白弃

　　姐妹们 Lz梳洗打扮去印度拉~~~ 晚上见~~~~ 88~~

　　哈 多谢表扬。。虚荣心得到大大滴满足 QQ很久没用了 密码都忘了。。很少聊Q 单位没外网也不给抱着手机玩QQ什么的 一防暗访的 二防领导 ：)
　　
    

　　白天大家都忙吧 晚上各位MM们自然也有约会 肯定很难天天人齐拉：)
　　
    

　　回复第2639楼(作者:@慕萍生 于 2012-02-09 14:40:31.0) 　　资料好全好丰富啊~~~楼主加油~~~ ==========哎呀呀 慕大光临 寒楼生辉 拜读过慕大的帖 很多文章写的又好又风趣 特别是一些情感方面的描述和见解比劣者的要细腻的多：) 有机会还望勿吝高才 赠几篇高水准的好文章阿
　　
    

　　~~~

　　

　　普生大师 神鹤佐木

　　身份： 黑流派宗主、八德联会威武将军、射日必杀组成员

　　诗号： 　　

　　红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方； 　　
　　到处随缘延岁月，终身安份度时光。 　　
　　休得争强来斗胜，百年浑是文武扬； 　　
　　顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。


　　武学：狂龙傲天武诀

　　狂龙八斩法「一字刀法、回龙逆斩、夜龙一炬、离刀斩、江山易手、呼龙啸天、亢龙有悔、庐山不动一剑痕」(Ps:当初狂刀得此刀法折腾了武林好久....)

　　东瀛忍者黑流派宗师，为抛弃过往情仇，出走故国，皈依佛门，法号普生，是一位心性仁慈、内外兼修的修行者。曾数度萌生归隐、避世之念，无奈风尘自染人，昔日的恩怨与义女盼梦圆的失踪，让神鹤佐木再度卷入江湖风波，最後为公理正义毅然加入射日必杀组。

　　
　　

　　鱼龙

　　
　　

　　搜索早年的记忆，菩提学院，普生（神鹤佐木），黑流派忍者，雪狼。。。。。。乱七八糟的画面交织在一起，那无法发出感叹的心声正是这种画面的写照。

　　一切都要从菩提学院的那处小茅草屋开始，一切都要从那四季飘雪的大雪原说起。面对黑流派与伊贺派永无休止的争斗，他放弃狂龙傲天武诀来到中原。为求道，为洗脱自己身上沾染的尘世污垢，也许远离东瀛来到中原是新的开始。没有派系斗争，没有争权夺利，哪怕没有血腥的味道都是自己最好的选择。当年那一战没有自豪，没有骄傲，没有得到自己想要的东西，只身来到中原，心中的悔恨何时才能化消。在中原还有找回自我的机遇，更何况自己还有自己的那一点想法与责任。大雪原抛弃自己的鱼龙宝刀，抛弃的终究是刀，不是自己，在抛弃的那一刻是无奈的，是冲动的，更是伤感的。自己付出了那么多，远离东瀛是非之地，远离亲人朋友，虽然自己不情愿，但是又有什么办法呢。来到中原只为求解心中之惑。凄凉孤独的背影，抛弃鱼龙宝刀的双手，狂风夹杂着漫天暴雪，是一位孤独的江湖侠客在忏悔，在感叹，甚至在流泪。雪越下越大，寒风越刮越猛。大雪原上印刻着的沉重脚印，一步一印，已经完全消失，此时大雪原上屹立着的却是一倔强的身躯，卸下鱼龙宝刀的江湖人，仍然改变不了江湖人的气质，他在思考接下来该何去何从。

　　也许在中原，神鹤佐木不再孤单，但是神鹤佐木依然选择了一条孤独之路，走访中原大地，再找一个清静之所，于是他来到了菩提学院，法号普生。只求一处小柴房独自悟道甚至很少与寺院僧人接触，为的是从此远离江湖人，远离江湖事。世事如棋，乾坤莫测。好景不长，乱世狂刀狂龙八斩出江湖，非凡公子势力的崛起，黑流派忍者在中原大地的出现，鬼王棺对傲天武诀的贪婪，魔域意欲染指黑流派藏宝图。。。。。。终于再次引出了神鹤佐木这个名字。面对黑流派在中原的惨败，普生大师依然不为所动，依然坚持着自己的想法，既然已经取之于自己所悟之道，岂有再反悔之理。但面对黑流派，普生不能说没有感情，面对踏上中原大地的黑流忍者，普生的心最后还是动了，但是没有完全爆发。因为普生的疑惑更深了，面对自己这么多年来所悟之道和昔日下属，自己再次面临抉择，到底该何去何从。不问世事，是个好办法，继续悟道也是不错的选择。神仙也有遇到难题的时候，这些难题靠谁来解，还是得靠自己，停留在原点，再次启程，之后又停留在某个地方，停久了这个地方也会成为新的原点，会出现新的问题，是时候该出发了。此时的神鹤佐木需要动力，需要时间，需要契机，需要一个重出的理由。

　　终于非凡公子的野心和阴谋波及了这位已经久不涉世事的大师，亡命之花的突然造访给这块处在菩提学院不起眼的小地方蒙上了巨大的阴影。面对亡命之花，普生只守不攻，原来大师的心中依然对伊贺派对七色龙甚至非凡的母亲魔魁之女有着深深的歉疚之心。但这并不意味着自己就该以死谢罪，相反活着就要弥补自己认为的那种错误的过去，就要证实自己所求所悟之道。亡命之花的到来，普生已经意识到，自己已经再无路可退，自己将再为神鹤佐木之名所累。直到最后被迫出走菩提学院，是无奈，是自己的选择，也是自己不同于他人的决心印证。彷徨，疑惑，虽不再留恋菩提学院，但心中的那一丝真道和顽强的定力没有让神鹤佐目寻取鱼龙宝刀，因为他还要适应，适应中原的江湖，当年的错误不能再犯第二次，当年对自己所作所为的悔恨不想再有第二次。在中原求道悟道的过程中神鹤佐木更成熟了，点悟当时的素还真更体现了一代宗师的风范和智慧。再次步入江湖的神鹤佐木注定将是一个勇敢的男人，有责任心的男人，更是一个悲情的男人。神鹤佐木依旧还是个有心，无心，心在人间。多情，薄情，情系江湖之人啊。

　　当然生活中的大师也是个很幽默的人，明明喝酒了，小僧说三里外都能闻到，还给自己找借口说是喝酒暖身，分明就是馋酒，等小僧临走还不忘来一句“不会打我的小报告吧”。另外救金小开，小开被救醒说肚子饿了，大师就画了一个饼，小开当然知道是画饼充饥，于是骂大师，大师则照例拿了酒壶，大摇大摆，头也不回走了出去。最后狂刀大闹菩提学院大师经不住小开的诱惑还带小开去看戏，为了制造紧张气氛明明是八朝元老竟然说成了六朝元老（估计是编剧失误）但这样却体现了大师可爱的一面。后来观战大师一时兴奋立即说出了狂龙八斩法。原来江湖性情中人无论怎么改变自己，实质还是改不掉的啊。既然心还在江湖，情还在江湖，只要活着，就有再出之日。天下间的草木都蕴藏着生机，枯叶飞落充满着死亡的气息，是何等的可悲，让他们起死回生，功德无量矣。正是这种信念依然支撑着神鹤佐木对江湖的留恋啊。

　　
　　

　　霹雳狂刀时期的大师~~~

　　
　　

　　在霹雳皇朝之铡龑史中竟意外出现在瀛幡御龙艇上，再现江湖，身份变为东瀛开疆先锋部队监军（此时记忆被封锁），而后素还真设计使其恢复记忆，成为阻止东瀛开疆计划的主要战力。 　　

　　于霹雳神州第2部之苍玄泣第14集被华颜无道打下悬崖生死不明。

　　
　　


　　惊涛鱼龙 神鹤佐木武曲
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　　似是故人来 神鹤佐木角色曲

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　　来张和二叔的Q版~~~

　　
　　

　　流主大人的嫡传弟子~~ 冲田鹰司

　　
　　

　　冲田鹰司君，一个纯正诚实的人，有情有义，不贪名利；现在出来，只为不愿老师成为叛国贼，即使死谏也要拼出最后一分努力。普生大师实在并非叛国，又疼他得很，肯定不忍心杀他，这才成为麻烦。冲田君若因这个目标而成为东瀛驻华军团一员、龙斋十三介和吹雪情侣档的同事，未免可惜，最好只是个人单干。

　　冲田鹰司的悲剧和矛盾在于第一，冲田君不只是个可爱木讷的不懂事少年，他是个大男人，有头脑、有决心，有经过思考甄别而得出的坚持。

　　第二，对师尊的守护之心（包括宁死要把师尊从叛国之路上拉回来）和不伤害东瀛同胞的决心，两项皆是他投入至深、不可能放弃的执着，不会因为任何外来的逼迫而改变，如果改变得了，那反而是他最大的无奈与悲哀。

　　第三，侵略不是正义行为、中原平民善良无辜，他非常清楚，即使如此，他仍不会放弃原有的坚持。矛盾胶着至此，最终的结果若非被迫放弃坚持，就一定是……毁灭。

　　加入抗日阵营或侵略阵营作战、直至战争结束，这样的冲田鹰司本来就不可能存在。而说到离开战场回归东瀛，徒留美好回忆么……假如可能这么做，他当初根本不会来中原。

　　说到底，他是认真的。而且从开疆纪29到神州13，他始终有为这份认真赌上性命的觉悟。冲田鹰司所坚持的一切或许太过天真——就好象绯村剑心说的“比起现实，在下更喜欢这种天真想法”的那种所谓天真——却并非幼稚与错误。他不是需要调教的小孩子，而是个男子汉；普生大师一再包容他，也不仅出于对自家孩子的宠爱，更是对一个有所觉悟的男人的尊重。

　　
　　冲田鹰司角色曲(又是日式鼓点声 听的爽....)

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　　抛开立场 鹰司最终决定只守护最尊敬的人

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　　来两张冲荻

　　
　　

　　流主弟子 北野真

　　夜摩市二副

　　来自东瀛的潜伏者之一，夜摩市二副，武功高强，擅长沙系忍术，能化身沙中，刀法中藏有狂龙傲天武诀的影子，忠心耿耿，对於命令绝对服从，替八分仪进行多次暗杀任务。

　　
　　

　　名师之下无劣徒 皇龙纪 铡龑史两部中北野还是很活跃的

　　
　　

　　颜也不错~~~~

　　
　　

　　拔刀吧~~~~

　　

　　白狐君宇 犬若丸

　　东瀛白狐国第六十五代君宇

　　诗号：

　　人生七十，力狂叱咄，执吾宝剑，佛魔共杀；
　　白狐太刀，抛洒挥虹，今此时代，由吾创造！

　　白狐领主，东瀛遣派至中原的先锋领将，个性沉稳，举止优雅，不怒而自威。坐镇瀛幡御龙艇，执行东瀛侵略大计，与圣阎罗暗中合作，大举进逼海防线，并一心找出伯藏主的行踪。遭圣阎罗背叛，诈死于白狐国宿敌鬼夜母獠娜之手后，化身五瓣桩继续与之周旋，最后与伯藏主联手，顺利诛杀獠娜。

　　
　　

　　把王位让给我就原谅你.....



　　哎 又是段兄弟争位的悲剧

　　
　　

　　小犬化体~~~ 五瓣椿(隐剑)~~~ 红红火火~~~

　　
　　

　　官方介绍

　　犬若丸，东瀛第六十五代君宇，性情沉稳，擅于谋略，言谈举止之间自有王者霸气。 　　

　　犬若丸本非白狐国正统继位者，为巩固藉由政变而取得的政权，积极成为东瀛派至中原的先锋将领，坐镇瀛幡御龙艇。初临中原，便充分展现不凡政治手腕。先是巧妙利用地狱岛主圣阎罗的野心，以地狱岛势力轻易瓦解中原最大防线 紫耀天朝，并为即将到来的东瀛远征大军在沿海建立完善的堡垒据点。 　

　　犬若丸此番远征中原，除了肩负开疆之责外，更是为了寻找其兄长伯藏主，与关系白狐国命脉的绿磁塘下落。犬若丸籍由与圣阎罗的合作，拘得伯藏主友人暮夜九江春，并让手下液凝大辅取而代之。之后液凝大辅自伯藏主情人允爱君之处，得知伯藏主已失去关于白狐国的记忆。

　　
　　

　　生平

　　出身于东瀛最南方的白狐国，为该地第六十四代君宇次子，也是第六十四代君储伯藏主的胞弟。个性沉稳善谋，举止优雅大方，相貌不怒而自威，拥有极高的君主才能。 　　

　　当初白狐国欲脱离幕府控制而发动战争，但其父在争战中负伤，兄长伯藏主为了恢复一族运势，而依照传说前往中原寻找绿石，而犬若丸趁机伙同岩堂军攻入白狐国王宫，杀死其父，更派遣杀手至绿松坑伏击兄长，并自立为白狐国第六十五代君宇。 　　

　　后来，在太宰真田龙政多年布局之下，东瀛在中原建立了夜摩市，以搜取中原武学神兵至神风营，以备未来战争，犬若丸自荐担任先锋，与监军神鹤佐木一同至漩涡之岸埋伏接应。 　　

　　在莫召奴向紫耀天朝提供夜摩市位置后，紫耀天朝便屡次与其发生冲突，进而带出瀛幡御龙艇的存在，而使之曝光。 　　

　　阿鼻地狱岛现世后，犬若丸亲自上岛与夜帝圣阎罗会谈而达成共识，是派遣忍者造成地狱岛大乱，令圣阎罗有机会铲除问天谴。 　　

　　但在攻打紫耀天朝时，因为素还真等人阻扰，使得领军的神鹤佐木屡次无法如期抵达战场，而使合作关系岌岌可危。 　　

　　而为了寻找当初重伤的伯藏主与传说中白狐国的心腹大患獠娜，犬若丸屡次前往拜晤允爱君，更以交易得来的绿磁磄配合白狐刀法破坏獠娜所潜藏的生源槐树，但反而使獠娜得到绿磁磄之力。 　　

　　在神鹤佐木恢复记忆而脱离后，犬若丸更致力于寻找伯藏主，但因圣阎罗有心而为下，受到獠娜与其部下袭击，后以诈死，化成隐剑五瓣桩行动。 　　

　　而当墨尘音告知真龙妙道群众前往绿松坑替陷入昏迷的六祸苍龙祈福后，獠娜率部下欲阻扰，而反中计谋，败于伯藏主、犬若丸的联手。 　　

　　在击败白狐国心腹之患后，兄弟俩为君宇之位决斗，结果由犬若丸胜出，而其亦离开中原。 　　

　　因私仇结束的关系，犬若丸前往夜叉洞，归还剑圣所借予的九火虹剑刀法，而指点伊达我流如何察觉剑圣的反应。 　　

　　八山柱之决前，因白狐国所有的能赦免死罪的夜狐百赦，而成为真田龙政布局之一，使得战后方受到良峰贞义提醒的岩堂将军受到羞辱。 　　

　　注解：白狐国建国传说中提到，最早在该地生活的人是一个擅捕狐狸的猎人及其后代，据说当初猎人是被一名假扮僧人的狐妖劝说，而放弃打猎。该狐妖即名为“白藏主”(读音和伯藏主相近)，而其下场是被猎犬咬死。

　　
　　


　　白狐君宇(犬若丸角色曲)

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　　狐啸东方（犬若丸武曲)

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　　转官方文刊

　　白狐国的宿命权争

　　伯藏主与犬若丸

　　文/编辑部

　　－宿命缘起－

　　这是一个久远的传说，东瀛极南的深林内，会出现一只修行千年的独眼白狐。因为不忍猎人残杀自己的族人，便幻化成一名慈悲的笔者，并以万两黄金馈赠猎人，希望他不再猎杀林中所有的狐只。猎人取得万两黄金后，果真不再猎杀狐只。但数年之后，猎人花尽了所有的黄金，所以想再重操旧业，但又怕违反与那名老者的约定。

　　猎人这时想起了在佛源寺担任主持的叔父，因此便前往欲与之商讨。岂知，当初幻化老者的白狐早已先一步取代了主持，并以「白藏主」的名号劝退猎人，再保林中所有狐只的生存。白狐在佛源寺担任了五十年的主持，但在某日，被三只狼犬识破其原形，惨亡狼犬爪牙之下。老猎人得知真相后，便亲自雕塑一尊单眼的白狐像，并呈上他花了五十年光阴打造的太刀，永远铭记白狐为了所有狐只的牺牲，自己与其后代更永世成为森林的守护者！

　　而这个故事，似乎正影射着伯藏主与犬若丸这对兄弟所背负的宿命。


　　－权争开端－

　　白狐国第六十四代君宇，也就是伯藏主与犬若丸的父王，欲摆脱天皇对诸侯国的掌控，于长年战争之下受伤沉重，加上白狐雕像绿眼在五十七代君宇斩除鬼夜母时失落，导致白狐国族运每况愈下。于是君储伯藏主便奉命离开东瀛，远渡中土名为绿松坑之地，找寻与绿眼同脉之石——绿磁塘，欲改善白狐国现况，同时以为药引解救父亲。

　　就在东瀛局势动荡不安，伯藏主前往中土之际，伯藏主之弟犬若丸发动夺位政变，以捍卫白狐国而不惜牺牲手足亲情，背上弑父杀兄罪名之决心与姿态，引进言堂军等势力，亲手了结第六十四代君宇的生命。并在无继任诏书的法理情况下，自行继任第六十五代君宇，同时展现对天皇的忠诚，保全了白狐国上下，使长年的征战终告一段落。


　　－亲情，权位，何者为重？－

　　由于犬若丸弑亲夺位，未能取得君宇继任文诏，难得白狐国臣民认定。犬若丸为除后患，发动政变同时，便派遣人员至中原追杀伯藏主，并伺机要取得诏书与绿磁塘。但二者行动皆失败未果，绿松坑数千条人命被「白狐刀法」所斩杀惨案于焉诞生，藉以嫁祸伯藏主，使其终生为中原门派所追缉。

　　当时伯藏主身边虽有暮夜九江春的随行保护，但未能预料此意外之变的伯藏主在追杀中险些殒命，而被云庄休居之主，允爱君救起。为延续其命，云主催动衍息婆娑之法，将生源槐树所蕴含的灵源灌入体内。但灵源交换之术却有极严重的缺失，便是记忆从此被锁进成为媒介的第三者，即生源槐树而不复得。至此，虽获重生但却丧失白狐国记忆的伯藏主，清醒后仅仅记得自己姓名，与寻找绿磁塘这个执念。尔后，伯藏主为报云主恩情，同意允爱君之意，寄彼此本命在生源槐树之上。此举竟也意外成了白狐国与鬼夜母十代恩怨的危机和契机之滥觞。

　　由于执念的影响，即使身受地狱岛与法门长年追缉，伯藏主仍未曾放弃对绿磁塘的找寻。待探得绿石最后下落在于罪恶坑外，伯藏主假借与允爱君长年不和理由离开云庄休居，只身潜入罪恶坑内查询，却成为狂龙之下的第二恶首。然而，绿石终究未存在坑内，伯藏主再次设法辗转离去。此时，巧遇来自天乞门奉师命保护他的暮夜九江春。在九江春说明一切后，两人有了共识：由九江春顶替伯藏主的身份，长居春园小柳。伯藏主则以凝砂之术制作血面具，自封七成功力，化身其奴仆丑怪沙伯，一来免除和允爱君共同寄命槐树的影响，二来躲避各路人马的追缉，三来可以暗地找绿石。


　　－故土，旧人，至死方休？－

　　随着东瀛侵略中原的政策展开，犬若丸以主军首之位，驾驭瀛幡御龙艇踏上中土。但其心悬的仍是生死未卜，下落不明的兄长伯藏主。先是计杀顶替伯藏主身份的暮夜九江春，再让液凝大辅取代九江春。几经明查暗访，探得允爱君亲口解释所有原由，间接明白失去所有白狐国记忆，化身奴仆的丑怪沙伯便是遍寻不得的兄长！

　　在揭开沙伯便是伯藏主的真相后，纵使已经归化入佛门的亲生叔父八亲王斡旋在两兄弟中，仍不改犬若丸对君位与诏书的执著。在虹剑之威，太刀之名下，犬若丸展开连番必杀。怎奈丑怪沙伯因无记忆便万般不承认自己身份，令犬若丸为之怒然，兄弟兵刃始终相向，至死方休！

　　就在此时，绿磁塘所带出的白狐国历代祸害，东瀛女妖獠娜竟打破此一僵局，挟带着强大功力重生破封于中土的鬼夜母，迫使伯藏主与犬若丸兄弟的权争情势改变，兄弟俩在几次鬼夜母的逼杀中生死临头，明白谁也不可能独立将其打败，同时也面临八亲王惨死在白狐刀法的窘境，伯藏主与犬若丸了解，向来能克妖除邪的正统白狐国刀法竟已被女妖獠娜所透彻！

　　因伯藏主平日习惯以琴、扇为武学基础，另有允爱君所授的金柳之招，外加伯藏主之个性自负不爱受拘束，对战起拥有绿磁塘之力的鬼夜母獠娜可说是毫无畏惧，但獠娜具有八神巫之助，伯藏主孤身能够造成多少威胁，尚是未知之数。另一方面，将白狐刀法视为正宗武学的犬若丸由于不愿延误军神开疆计划，以自身拥有力量抗衡獠娜，倍感压力，经过一番思考后，犬若丸明白自己斩杀女妖已失物利天时，为了最后一项人和，决意顾全大局找上伯藏主兄弟俩人联手杀敌！

　　已然恢复所有记忆的伯藏主，对曾经处处逼杀的犬若丸，他将如何面对？八亲王事件后犬若丸的表态合作，面对伯藏主的冷淡深沉，是否能因面对共同大敌而重拾兄弟之情？这场皇权继位之争在獠娜介入之后会如何演变？这份兄弟情感又是否能破除白狐国的宿命之说？

　　
　　

　　Lz乱评 和平之时哥哥伯藏主宽厚温和的性格当主不错 乱世为主则需要君宇的霸气 权谋和手段

　　
　　

　　液凝大辅

　　犬若丸麾下大将，练有神奇的液凝忍术，所经之处会残留恶臭恶心的黏液，能自由化成他人之躯貌，更可藉由融盖脑识吸收其记忆，天衣无缝取而代之。

　　
　　

　　罗皂 银兄弟

　　犬若丸心腹近卫,罗皂个性外向,活泼而多话,性子较为沉不住气,对白狐君宇相当死忠,绝不让任何人损及犬若丸眉角,武器名唤三叉拳剑,擅长贴身近攻。

　　
　　

　　北行道吹雪二人组 巢日雪音

　　犬若丸向军神借调的三名高手，直隶神风营的武卫，全身雪白如霜，外型近似日本传说中的雪女，与神藏绘马为情侣档，郎情妾意，两人搭档出招之前还会先眉目传情。

　　@yifan2022 2012-02-10 23:00:42
　　秦假仙这个千年不死的老妖 贴个人皮面具 穿一身白衣 什么时候换回秦假仙的脸
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　　老秦现在是风流斋主.....

　　周末第一天 来个美女与野兽开门~~~ 完了再回东瀛线~~~~

　　
　　

　　断灭化体 任云踪

　　其他称号：剑真玄影 、阿真(灵自灵专用)

　　诗号：

　　槐根一梦山河邈，烟雨九原良贱同。
　　孤蹑云踪霄汉外，倚听天籁落天风。

　　沉稳飘逸的道门修行者，与灵自灵同属正一天道分支登道岸，手持无幻笛、身背歧天剑，仙风道骨，气势不怒而自威。修行于西山半峰雪，相当照顾灵自灵，并暗中关注天阎魔城动向，曾出手阻止失路英雄与魔城交易。后为取得天道明火，因自身玄极心法难再支持到九重凌霄，任云踪不得已破道封、现魔身，揭示了其与天阎魔城之间的联系。

　　
　　

　　霹雳人物里典型的模糊型角色 不同于早期粗陋的布偶戏善人就是慈眉善目 恶人就是凶神恶煞 奸人就是贼眉鼠眼 外表粗狂内心善良温柔的断灭就是一例

　　
　　

　　断灭阐提(断灭阐提角色曲)

　　此曲依照编剧需求，将音乐基调设定为异族色彩的中东音乐风格。由于角色气质以沉稳内敛、神秘、尊贵又霸气为主，音乐在设计时必须考量到节奏与旋律的平衡，所以一开始先以粗犷的节奏带出武者气势，主旋律则随后才缓缓出现。曲式进行间，以优雅华丽的宫廷竖琴作张力的收放，此与粗犷的节奏、异族色彩的旋律成鲜明对比。

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　　恩义情决(断灭阐提悲壮对决)

　　丁天牧老师以神秘的「楼兰」为题材想像创作，极具特色的铃鼓节奏，加入中西弦乐交迭演奏，打造出充满异域风情的曲调，恢弘的气度中又散发着一丝感叹，诉说的楼兰古城封尘已久的辉煌气息。本曲使用于太荒神决终末第三战，净无幻、断灭阐提之悲壮对决，百般无奈、万般情仇，生死亦无悔！(与最爱的人因立场而不得以的对决 令人感叹)

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　　血路征途(断灭阐提悲壮曲)

　　浩旭老师11年新作品，悲壮气氛的管弦乐，演奏着激昂豪情的曲调，毫无保留地将悲情英雄的气概展现出来，十份令人动容。编剧指定作为断灭阐提自断首级，向天借命、化身无头将军，血战明峦大军的桥段。

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　　名号设计

　　断灭为佛教用语，字面上看起来简单，有消灭、舍弃等意思，却是一种抽象的观点，由于佛教讲因果轮回，断灭被认为是一种邪见，背离正道。阐提为佛教中所指极难成佛的众生，我们再联系断灭阐提的出身，不难看出这是一个魔性十足的名字。 　　

　　当然也有道友根据断灭阐提表现出来的善念猜想编剧取这个名字的另一个意义：一个想要舍弃、摆脱阐提身份的人，然而断灭阐提又无法完全真正割舍天阎魔城。任云踪并非没有能力将玄极心法练至第九重，而是心中一种对出身地的牵挂，因为完全练成玄极心法，在他的心中代表着放弃身为魔的一切。

　　
　　

　　天道云踪(任云踪角色曲)

　　作者丁天牧老师原以山林中的隐士高人为发想创作，乐曲以钢琴缓缓弹奏，清新淡然，铺陈出脱离尘烟般的氛围，接著进入主旋律演奏，彷佛一股超凡之气息迎面而来，凛然内敛，道骨仙风。

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　　剑真玄影 任云踪武戏曲

　　本曲为浩旭老师所创作，藉由弦乐渐进的曲势缓缓开场，铺陈出一股强烈的宏壮气势，随之悠扬的笛声回响，增添了一分潇洒。乐曲节奏紧凑平缓收放自如，四平八稳却不失豪迈，表现出正气浩然、从容不迫的道者风范。 　　

　　乐曲使用于「任云踪」专属武戏配乐，首次用于天阎魔城外，圣弥陀受困心魔邪能，危急时剑真玄影现身相救，手拈法指、足踏罡步，霎时圣气冲霄荡魔群，昊天烈阳破妖氛，法界威灵千灾灭，九重道显复乾坤！ 　　

　　任云踪出自登道岸，沉稳中带有飘逸仙姿，气势不怒而自威，修为更早已超越天垣真人。与前任掌门净无幻似有段过往，因而承袭无幻笛与歧天剑，力阻号天穷为祸人世。

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　　任云踪 梦醒月明（曲：藏海寂寞园）

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