回复第1707楼(作者:@狠放手爱一回 于 2012-07-30 20:56) 您好，大师您还没有回答我的问题呢:今年我在江西省某座山上干活后才知道，山上去年有个人自己吊死在山…… ==========
我不是大师，连神棍都不是，如果相信不要碰那里任何看似小便宜的东西，克制好奇心。施工挖到木炭回避。
我不是大师，连神棍都不是，如果相信不要碰那里任何看似小便宜的东西，克制好奇心。施工挖到木炭回避。
眼见未必为真，点滴记录民间风俗禁忌。
回复第1719楼(作者:@luckycc84 于 2012-07-30 22:02) 楼主，街上新疆人卖的核桃行吗？要剥壳吗？参加完婚礼之后怎么处理这两核桃？吃掉？扔掉？谢谢！ …… ==========
带壳的，完了任你处理，但是有可能有惊喜哦！
带壳的，完了任你处理，但是有可能有惊喜哦！
回复第1700楼(作者:@路人小7 于 2012-07-30 19:08) 楼主，刚看到喜神那个，非常想咨询一下，我去年十一的时候去参加好友的婚礼，就是穿的白色的外套，之后…… ==========
我没有解法。。
我没有解法。。
民俗之红线：
前面有童鞋说鬼压床手脚栓红线，是有一定道理的。但却并不适用于我们常见的鬼压床。
拴红线的风俗起源于傣族，花腰傣。传说他们是古时宫廷之后，所以基因比较好，男女都很漂亮且开放。热天常常在水边嬉戏打闹，外地司机朋友路过他们寨子车祸几率很高，据说就是就是光顾回头了。
咳！要歪楼了。
花腰傣多生活在比较热的开阔河谷地带。春夏时节举家般到楼顶铺席而睡，泰国的巫蛊降头我们听的很多，花腰傣的并不比他们少，为避免中招，他们会在四肢都拴上红线。
不仅仅于此，傣族巫术里有一种叫“应”（发音）的方法，与鬼压床非常相似，常常是深夜一家人睡在屋顶，然后就听到由远而近的脚步声，随着脚步声的靠近全家人动弹不得任人宰割，这一方法常被用来对付仇家。（我们可以理解为全家被集体鬼压床了）手脚拴上红线却可以摆脱控制。
汉族也有拴线的习俗，却不是红线，是五彩丝线。以下内容来自度娘，我偷个懒搬了来：
端午节习俗之一。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。
五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康
节俗-以五色丝系臂
以五色丝系臂，曾是很流行的节俗。应劭的《风俗通》记载：“五月五”日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
节俗-以五色象征五方鬼神齐来护佑
《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。据说也是因屈原而起，可以驱除灾害。为什么五彩丝线有这么大的威力呢? 在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术，大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于我国古代的五行观念。另外，可能源于古代南方人的文身之俗。《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说，却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上，或为文身遗俗，另外还有其他佩饰之物。比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物，以相赠遗。”条达，即彩色织丝带，亦与五色丝相行。又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)。这些习俗传到后世，即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物。如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物，叶子有香气，可入药，内服可做止血剂，又供灸法上用。也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物。《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴。《清嘉录》中记有另一种健人：“市人以金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃，又互相献赉，名曰健人。”妇女也于髻上戴艾，插石榴花朵，既可驱邪，又兼装饰。
前面有童鞋说鬼压床手脚栓红线，是有一定道理的。但却并不适用于我们常见的鬼压床。
拴红线的风俗起源于傣族，花腰傣。传说他们是古时宫廷之后，所以基因比较好，男女都很漂亮且开放。热天常常在水边嬉戏打闹，外地司机朋友路过他们寨子车祸几率很高，据说就是就是光顾回头了。
咳！要歪楼了。
花腰傣多生活在比较热的开阔河谷地带。春夏时节举家般到楼顶铺席而睡，泰国的巫蛊降头我们听的很多，花腰傣的并不比他们少，为避免中招，他们会在四肢都拴上红线。
不仅仅于此，傣族巫术里有一种叫“应”（发音）的方法，与鬼压床非常相似，常常是深夜一家人睡在屋顶，然后就听到由远而近的脚步声，随着脚步声的靠近全家人动弹不得任人宰割，这一方法常被用来对付仇家。（我们可以理解为全家被集体鬼压床了）手脚拴上红线却可以摆脱控制。
汉族也有拴线的习俗，却不是红线，是五彩丝线。以下内容来自度娘，我偷个懒搬了来：
端午节习俗之一。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。
五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康
节俗-以五色丝系臂
以五色丝系臂，曾是很流行的节俗。应劭的《风俗通》记载：“五月五”日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
节俗-以五色象征五方鬼神齐来护佑
《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。据说也是因屈原而起，可以驱除灾害。为什么五彩丝线有这么大的威力呢? 在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术，大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于我国古代的五行观念。另外，可能源于古代南方人的文身之俗。《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说，却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上，或为文身遗俗，另外还有其他佩饰之物。比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物，以相赠遗。”条达，即彩色织丝带，亦与五色丝相行。又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)。这些习俗传到后世，即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物。如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物，叶子有香气，可入药，内服可做止血剂，又供灸法上用。也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物。《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴。《清嘉录》中记有另一种健人：“市人以金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃，又互相献赉，名曰健人。”妇女也于髻上戴艾，插石榴花朵，既可驱邪，又兼装饰。