@四墨 时间：2014-10-04 08:58:34
船长的古文功底如此深厚，真的吃了一惊。看此游记游览部分立刻让我想起了李白《梦游天姥吟留别》苏轼的《赤壁赋》，然而他二人借景抒情，点到为止，不会多说，而船长后文情感的丰沛和思想的独到，让我立刻想到韩愈写文的痛快淋漓，话不吐尽不罢休。
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呵呵，从行文角度来说，古人讲究含蓄，一篇游记引发的抒情议论稍嫌多了，但是从个性角度来说也无可厚非。优秀之处，大家有目共睹，不说了。（等着挨船长削，抱头！哈哈）
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今天带娃出去了，回来才看到。四墨还是未能摆脱“文体”的束缚。特与商榷。
我的这篇小文自然是不能与古人相比。但被你看作是“游记”我只能嘿嘿。
再说，你举的两例，梦游和赤壁，也不是游记。前者是诗，后者是赋，二者皆借景说情说理，怎么会是普通的游记？而且，你说二人借景抒情，点到为止，依据何来？
以苏子前赤壁赋为例（我们再来学习一遍）：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
上文，除了第一段和最后一行，其他都在“多说”，怎么是“点到为止”？
苏子大才，纵横古今，且运用对话的形式阐明自己欲出世的观念，显然有老庄超然物外的高洁情怀，且通过对话，精微义理，哪里是游记？
柳宗元《小石潭记》可算游记：
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
然而柳氏虽写景为主，但也传达出孤凄悲凉的心境。所以，写景如果未能与心境、报负、志向，也就是现今说的“三观”相结合，景是空景，毫无意义。为文，重在人、物相合，而人、物之中，人为大，物次之。天地人，人为中，天地为人而设。有物而无人，空景；有人而无物，空心。故人、物相合，情、景相融，方为文道。
建议看看《文心雕龙》吧。
诚然，古文运动在清末仍有梁氏中兴，可比肩古人，但民国后再也不能适应现代社会的需要。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，到现在的“大白文”，都是历史的必然。天涯的“诗词比兴”版有不少写得好的古体诗（私奔的王功权就在那里写过不少），韵律也合（推荐看王力的《诗词格律》，为最权威本），但是不能适应现代社会的需要，也只能是小范围玩玩而已。
今后的文章，更趋向于“下水文”，就是比白话文更白、真土、更直接的表达方式，词章的讲究也因海量网文的淹没生机不再。那么，未来的发展方向如何？其实就是向“口水话”方向发展，凡是“装B文”只能小范围传播。但是，“口水文”将是一场语言文字的革命，它更加生活化、地方化、多元化，也就是说现在的一些网络用语将来会进入词典，登堂入室，成为未来语言交流的主流，成语、典故将用得越来越少。不过大可不必担心未来的行文没有意义，实际上更能在表现力上产生更加直接和强烈的表达效果，同时弱化修辞的应用，增强思维在文中的闪现，譬如，小说这一体裁的发展将有无限可能。村上春树等人的文体根本就不符合传统的文理，但它因为有巨大的影响和市场辐射而成为文体发展的可能。
中学的语文教育，过度强度文体，强调修辞，强调句子的构成。这些，当然有它的好处，但坏处也是明显的。中国古代汉语（推荐王力教授主编《中国古代汉语》四册，中华书局）根本没有什么主谓宾定状补，我们的汉语“语法”完全是照搬英语，生生套上的。曹植等人自小会作诗文，根本不用学所谓的语法。而研究古代汉语如果按西方语法是非常头痛的，因为经常有主谓倒装、宾语前置、定语后置等。古文，只要学好虚词，就问题不大。所以古人的文章已经达到了高峰，不可逾越，也没有逾越的必要，时代不同了。高峰就让它耸立在那里吧。我们所做的一切，就是在我们力所能及的范围内，在某一个地方用语言的沙粒，能堆起一个小丘就很不错了。
船长的古文功底如此深厚，真的吃了一惊。看此游记游览部分立刻让我想起了李白《梦游天姥吟留别》苏轼的《赤壁赋》，然而他二人借景抒情，点到为止，不会多说，而船长后文情感的丰沛和思想的独到，让我立刻想到韩愈写文的痛快淋漓，话不吐尽不罢休。
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呵呵，从行文角度来说，古人讲究含蓄，一篇游记引发的抒情议论稍嫌多了，但是从个性角度来说也无可厚非。优秀之处，大家有目共睹，不说了。（等着挨船长削，抱头！哈哈）
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今天带娃出去了，回来才看到。四墨还是未能摆脱“文体”的束缚。特与商榷。
我的这篇小文自然是不能与古人相比。但被你看作是“游记”我只能嘿嘿。
再说，你举的两例，梦游和赤壁，也不是游记。前者是诗，后者是赋，二者皆借景说情说理，怎么会是普通的游记？而且，你说二人借景抒情，点到为止，依据何来？
以苏子前赤壁赋为例（我们再来学习一遍）：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
上文，除了第一段和最后一行，其他都在“多说”，怎么是“点到为止”？
苏子大才，纵横古今，且运用对话的形式阐明自己欲出世的观念，显然有老庄超然物外的高洁情怀，且通过对话，精微义理，哪里是游记？
柳宗元《小石潭记》可算游记：
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
然而柳氏虽写景为主，但也传达出孤凄悲凉的心境。所以，写景如果未能与心境、报负、志向，也就是现今说的“三观”相结合，景是空景，毫无意义。为文，重在人、物相合，而人、物之中，人为大，物次之。天地人，人为中，天地为人而设。有物而无人，空景；有人而无物，空心。故人、物相合，情、景相融，方为文道。
建议看看《文心雕龙》吧。
诚然，古文运动在清末仍有梁氏中兴，可比肩古人，但民国后再也不能适应现代社会的需要。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，到现在的“大白文”，都是历史的必然。天涯的“诗词比兴”版有不少写得好的古体诗（私奔的王功权就在那里写过不少），韵律也合（推荐看王力的《诗词格律》，为最权威本），但是不能适应现代社会的需要，也只能是小范围玩玩而已。
今后的文章，更趋向于“下水文”，就是比白话文更白、真土、更直接的表达方式，词章的讲究也因海量网文的淹没生机不再。那么，未来的发展方向如何？其实就是向“口水话”方向发展，凡是“装B文”只能小范围传播。但是，“口水文”将是一场语言文字的革命，它更加生活化、地方化、多元化，也就是说现在的一些网络用语将来会进入词典，登堂入室，成为未来语言交流的主流，成语、典故将用得越来越少。不过大可不必担心未来的行文没有意义，实际上更能在表现力上产生更加直接和强烈的表达效果，同时弱化修辞的应用，增强思维在文中的闪现，譬如，小说这一体裁的发展将有无限可能。村上春树等人的文体根本就不符合传统的文理，但它因为有巨大的影响和市场辐射而成为文体发展的可能。
中学的语文教育，过度强度文体，强调修辞，强调句子的构成。这些，当然有它的好处，但坏处也是明显的。中国古代汉语（推荐王力教授主编《中国古代汉语》四册，中华书局）根本没有什么主谓宾定状补，我们的汉语“语法”完全是照搬英语，生生套上的。曹植等人自小会作诗文，根本不用学所谓的语法。而研究古代汉语如果按西方语法是非常头痛的，因为经常有主谓倒装、宾语前置、定语后置等。古文，只要学好虚词，就问题不大。所以古人的文章已经达到了高峰，不可逾越，也没有逾越的必要，时代不同了。高峰就让它耸立在那里吧。我们所做的一切，就是在我们力所能及的范围内，在某一个地方用语言的沙粒，能堆起一个小丘就很不错了。
