@夏苏0827 2014-08-29 20:18:36
大叔，抽离自己看自己演戏，可不可以看自己悲伤难过？
-----------------------------
当然可以，悲伤的时候更要冷静的审视自己，想清楚悲伤的根源，下次争取避免。
大叔，抽离自己看自己演戏，可不可以看自己悲伤难过？
-----------------------------
当然可以，悲伤的时候更要冷静的审视自己，想清楚悲伤的根源，下次争取避免。
大叔教你迅速建立强大无比的心理素质，神功在手，天下我有
@000小野猫 2014-08-29 23:01:56
楼主你一定要看我，我跟男友同居两年了，他27.我21，见过父母，我男友一直都对我很好，虽然他很穷，没有钱，可是很舍得为我花钱，他是那种有1000就会给我900的那种，这两年内，偶尔也经常吵架，我很奇葩，一年多没工作了，都是靠他一点工资养我，他压力很大，他也没有固定的工作，他父母经常催我们快点结婚，还有老家房子也没有起，他也很紧张，他也经常叫我出去找工作，两个人一起奋斗，但是我好害怕面试啊，不知道为什......
-----------------------------
利益论啊，你好好研究研究研究，任何人和任何人打交道，都得讲个利益均衡，你俩之间全部是男友在付出，你什么利益都不能给他，还花他的钱，还和他吵架，那以前那点情份当然越来越淡。
想恢复也不是不行，第一，你马上出去赚钱，没技能还不能做点简单工作嘛。赚钱多少不重要，但你不能不去工作。第二，别老和他吵架，别老黏着他，让他觉得和你在一起能得到放松。多关心他。
楼主你一定要看我，我跟男友同居两年了，他27.我21，见过父母，我男友一直都对我很好，虽然他很穷，没有钱，可是很舍得为我花钱，他是那种有1000就会给我900的那种，这两年内，偶尔也经常吵架，我很奇葩，一年多没工作了，都是靠他一点工资养我，他压力很大，他也没有固定的工作，他父母经常催我们快点结婚，还有老家房子也没有起，他也很紧张，他也经常叫我出去找工作，两个人一起奋斗，但是我好害怕面试啊，不知道为什......
-----------------------------
利益论啊，你好好研究研究研究，任何人和任何人打交道，都得讲个利益均衡，你俩之间全部是男友在付出，你什么利益都不能给他，还花他的钱，还和他吵架，那以前那点情份当然越来越淡。
想恢复也不是不行，第一，你马上出去赚钱，没技能还不能做点简单工作嘛。赚钱多少不重要，但你不能不去工作。第二，别老和他吵架，别老黏着他，让他觉得和你在一起能得到放松。多关心他。
@颜小琪 2014-08-31 11:01:25
其实吧 楼主这种人若不把自己修炼成最强悍的人那就恰恰是红尘中最苦的那类人 什么都懂 什么都敏感 什么都介怀。。。修炼ing
-----------------------------
知音啊，握握手，你是第一个指出这一点的人。我曾经痛恨自己为什么那么敏锐，为什么总是能察觉到别人心里自私的想法，为什么总是能产生哪些痛彻心扉的情感。像那种从不考虑哲学问题的人，从不想“我是谁”的人，活着多简单。
后来我想，虽然我天生敏感，但我可以通过修炼自己，变得坚韧，于是，经过不懈的努力，今天的我产生了。终于不再害怕一切心灵上的痛苦了。
其实吧 楼主这种人若不把自己修炼成最强悍的人那就恰恰是红尘中最苦的那类人 什么都懂 什么都敏感 什么都介怀。。。修炼ing
-----------------------------
知音啊，握握手，你是第一个指出这一点的人。我曾经痛恨自己为什么那么敏锐，为什么总是能察觉到别人心里自私的想法，为什么总是能产生哪些痛彻心扉的情感。像那种从不考虑哲学问题的人，从不想“我是谁”的人，活着多简单。
后来我想，虽然我天生敏感，但我可以通过修炼自己，变得坚韧，于是，经过不懈的努力，今天的我产生了。终于不再害怕一切心灵上的痛苦了。
@哈喽I6 2014-09-01 00:41:33
大叔，我一激动或者紧张或者害怕的时候说话就结巴怎么办？有什么好办法能让我不结巴吗？
-----------------------------
我个人认为，第一，不要总是记着自己口吃这件事。第二，自己在家里对着镜子练习演讲，第三，按照我说的理论，先在观念上练习什么叫“旁若无人”，什么叫众生皆微尘，树立自信后再练习悲悯众生。
大叔，我一激动或者紧张或者害怕的时候说话就结巴怎么办？有什么好办法能让我不结巴吗？
-----------------------------
我个人认为，第一，不要总是记着自己口吃这件事。第二，自己在家里对着镜子练习演讲，第三，按照我说的理论，先在观念上练习什么叫“旁若无人”，什么叫众生皆微尘，树立自信后再练习悲悯众生。
@StaceyD 2014-08-31 20:43:41
看到大叔说的，跟平时自己的想法如出一辙。人生就是走一遭，人世繁华，只求各种体验，在意过多只不过是苦了自己，何必如此。还不如在舞台上演一出好戏，细细品味其中滋味，然后华丽的转身！
虽然，身为90后，确实看清了社会的本质关系不过是利益关系，只不过是各种生理，情感，或是其他不同需求遮掩下的交换罢了。
爱情，不过是为了情感与生理的需求，他人对你的好，也不过是为了满足自己的需求。
......
-----------------------------
也是知音啊
看到大叔说的，跟平时自己的想法如出一辙。人生就是走一遭，人世繁华，只求各种体验，在意过多只不过是苦了自己，何必如此。还不如在舞台上演一出好戏，细细品味其中滋味，然后华丽的转身！
虽然，身为90后，确实看清了社会的本质关系不过是利益关系，只不过是各种生理，情感，或是其他不同需求遮掩下的交换罢了。
爱情，不过是为了情感与生理的需求，他人对你的好，也不过是为了满足自己的需求。
......
-----------------------------
也是知音啊
@曼笔留香 2014-09-01 11:17:17
谢谢！一直在看，感觉所有的问题你都能回复上，而且回答的都比较让人信服。
请问您对不洁恐惧症是否有什么好法子呢？
-----------------------------
我后来发了一个关于暴露疗法的，你可以看看，你也可以百度一下这个词儿
谢谢！一直在看，感觉所有的问题你都能回复上，而且回答的都比较让人信服。
请问您对不洁恐惧症是否有什么好法子呢？
-----------------------------
我后来发了一个关于暴露疗法的，你可以看看，你也可以百度一下这个词儿
@夏苏0827 2014-09-03 13:48:27
我想知道大叔你再木有难过和迷茫过吗
-----------------------------
是的，真的没有，即便我真的做了什么“错误”的决定我也不后悔，因为我做任何决定都考虑到了最坏的后果，并有承担代价的勇气。
我想知道大叔你再木有难过和迷茫过吗
-----------------------------
是的，真的没有，即便我真的做了什么“错误”的决定我也不后悔，因为我做任何决定都考虑到了最坏的后果，并有承担代价的勇气。
@一个西瓜各种吃法 2014-09-04 19:30:16
@不如意者十之八九 130楼 2013-10-17 14:27:00
现在有很多年轻姑娘喜欢单身大叔或者已婚大叔，原因有二种，一是缺乏父爱和家庭 温暖 的。二是为了钱。
为了钱的先不说，先说为了感情喜欢单身大叔的，大叔呢，肯定多数比较成熟体贴，至少表面上是这样的，而且经济实力较年轻男孩好的多，嘘寒问暖的功夫更是在其他女人身上早已磨练出来了，一旦对小姑娘产生了兴趣，去追求，缺乏父爱和社会阅......
-----------------------------
我也认同你的观点，傻傻的人确实有傻傻的幸福。
问题是有那么一部分人，天生就敏锐，总能体验到别人体验不到的伤痛和悲哀，这样的人，如果不修炼，简直都没法好好的活下去。
@不如意者十之八九 130楼 2013-10-17 14:27:00
现在有很多年轻姑娘喜欢单身大叔或者已婚大叔，原因有二种，一是缺乏父爱和家庭 温暖 的。二是为了钱。
为了钱的先不说，先说为了感情喜欢单身大叔的，大叔呢，肯定多数比较成熟体贴，至少表面上是这样的，而且经济实力较年轻男孩好的多，嘘寒问暖的功夫更是在其他女人身上早已磨练出来了，一旦对小姑娘产生了兴趣，去追求，缺乏父爱和社会阅......
-----------------------------
我也认同你的观点，傻傻的人确实有傻傻的幸福。
问题是有那么一部分人，天生就敏锐，总能体验到别人体验不到的伤痛和悲哀，这样的人，如果不修炼，简直都没法好好的活下去。
@睡不着的小海 2014-09-06 12:41:23
请问楼主，如果是抑郁症呢？
我内心不够强大，所以看透后整个人完全封锁起来了，越来越悲观，目前所能看到的唯一出路是死亡，一切归零。
但是另一方面又明白自己还有责任活着，还必须在滚滚红尘中浮浮沉沉。可是我现在仅仅也就只剩下活着而已了。
像我这样的状况，请问我是该继续催眠自己继续演戏呢，还是直接出戏？
如果继续演绎的话抛开某些剧情（比如谈恋爱，交朋友等），在整体的情......
-----------------------------
如果已经确诊是抑郁症了，那只靠心理的修炼是不行的，必须得吃药得治疗，并同时进行修心。
看透之后，觉得悲哀，那是卡在了，看山不是山，看水不是水的阶段。那就一定要更上一层楼！进入到看山又是山，看水又是水。也就是说能完全理解人性中所有的善与恶，并且能从容的面对，就好像说，假如你以前很怕蛇很讨厌蛇，你得把自己修炼到可以和一群蛇做游戏的程度。
演戏不可能完全自导自演的，因为涉及到别人的反应，演戏只是为了顺利的生活，减少一些麻烦而已，也就是不能把自己表现的过于脱离众人，如果你表现得非常明显的价值观与别人都不一样，那你就会受到大家的排斥，甚至会影响你工作谋生，所以说演戏的时候，一切的取舍只不过是为了装成一个”正常人”而已，也就是说，明明你的心里，很脱俗，但是你得适当的装成一个俗人。当然也没有必要装的太俗。
如果从最高境界来说，如果你真的能视一切为虚幻，那无论做什么确实都是空，就像在梦里，你无论做了什么，也不能依据这个给你定罪。但是这个也就是想想而已，你不可能做到真正的视一切为虚幻，比如我用刀把你划伤了，你疼不疼，比如几天不吃饭你饿不饿？就说最基本的，你平时吃东西，会不会产生某些东西好吃某些东西不好吃的念头。你能不能真正做到把你身边的亲人和一个陌生人甚至是所有的动物完全同等的看待。如果连这些都做不到，你怎么能做到视一切为虚幻呢？
所以呢在没有真正成佛之前，善恶还是要区分清楚的，我们可以知道最高的境界是什么，但是在修行过程中一定要踏踏实实。
不用迷茫自己何去何从，凡事有一颗基本向善的心，然后做事的时候，直指本心就可以了，没有什么决定是永远最正确的。只要你不是刻意去害别人就好。
请问楼主，如果是抑郁症呢？
我内心不够强大，所以看透后整个人完全封锁起来了，越来越悲观，目前所能看到的唯一出路是死亡，一切归零。
但是另一方面又明白自己还有责任活着，还必须在滚滚红尘中浮浮沉沉。可是我现在仅仅也就只剩下活着而已了。
像我这样的状况，请问我是该继续催眠自己继续演戏呢，还是直接出戏？
如果继续演绎的话抛开某些剧情（比如谈恋爱，交朋友等），在整体的情......
-----------------------------
如果已经确诊是抑郁症了，那只靠心理的修炼是不行的，必须得吃药得治疗，并同时进行修心。
看透之后，觉得悲哀，那是卡在了，看山不是山，看水不是水的阶段。那就一定要更上一层楼！进入到看山又是山，看水又是水。也就是说能完全理解人性中所有的善与恶，并且能从容的面对，就好像说，假如你以前很怕蛇很讨厌蛇，你得把自己修炼到可以和一群蛇做游戏的程度。
演戏不可能完全自导自演的，因为涉及到别人的反应，演戏只是为了顺利的生活，减少一些麻烦而已，也就是不能把自己表现的过于脱离众人，如果你表现得非常明显的价值观与别人都不一样，那你就会受到大家的排斥，甚至会影响你工作谋生，所以说演戏的时候，一切的取舍只不过是为了装成一个”正常人”而已，也就是说，明明你的心里，很脱俗，但是你得适当的装成一个俗人。当然也没有必要装的太俗。
如果从最高境界来说，如果你真的能视一切为虚幻，那无论做什么确实都是空，就像在梦里，你无论做了什么，也不能依据这个给你定罪。但是这个也就是想想而已，你不可能做到真正的视一切为虚幻，比如我用刀把你划伤了，你疼不疼，比如几天不吃饭你饿不饿？就说最基本的，你平时吃东西，会不会产生某些东西好吃某些东西不好吃的念头。你能不能真正做到把你身边的亲人和一个陌生人甚至是所有的动物完全同等的看待。如果连这些都做不到，你怎么能做到视一切为虚幻呢？
所以呢在没有真正成佛之前，善恶还是要区分清楚的，我们可以知道最高的境界是什么，但是在修行过程中一定要踏踏实实。
不用迷茫自己何去何从，凡事有一颗基本向善的心，然后做事的时候，直指本心就可以了，没有什么决定是永远最正确的。只要你不是刻意去害别人就好。
@睡不着的小海 2014-09-06 12:41:23
请问楼主，如果是抑郁症呢？
我内心不够强大，所以看透后整个人完全封锁起来了，越来越悲观，目前所能看到的唯一出路是死亡，一切归零。
但是另一方面又明白自己还有责任活着，还必须在滚滚红尘中浮浮沉沉。可是我现在仅仅也就只剩下活着而已了。
像我这样的状况，请问我是该继续催眠自己继续演戏呢，还是直接出戏？
如果继续演绎的话抛开某些剧情（比如谈恋爱，交朋友等），在整体的情......
-----------------------------
@不如意者十之八九 2014-11-17 15:21:39
如果已经确诊是抑郁症了，那只靠心理的修炼是不行的，必须得吃药得治疗，并同时进行修心。
看透之后，觉得悲哀，那是卡在了，看山不是山，看水不是水的阶段。那就一定要更上一层楼！进入到看山又是山，看水又是水。也就是说能完全理解人性中所有的善与恶，并且能从容的面对，就好像说，假如你以前很怕蛇很讨厌蛇，你得把自己修炼到可以和一群蛇做游戏的程度。
演戏不可能完全自导自演的，因为涉及到别人的反应，演......
-----------------------------
@因为大叔 2014-11-17 18:00:06
大叔，您的父母、孩子和陌生人在您心中是一样的吗
-----------------------------
你这个问题牵扯到了佛学中的“空”和“有”的概念，很重要，我先插队回复一下，然后写个长文再强调下这个问题。
我说的亲人和陌生人一样看待，有些朋友也许会误会成对亲人和陌生人一样冷漠。实际我指的是对所有人都要有慈悲心的意思，当然，我目前也不能做到完全一样的慈悲，否则我已经成佛。
我目前只能做到，家人和外人发生矛盾争吵的时候，我一定是帮理不帮亲，绝不会不分青红皂白的就支持家人。家人生病了，我会尽心治疗，但不会忧心如焚，胡思乱想的担忧。并且要据此想到所有生病的人都是这么痛苦，而不是只对自己家人的痛苦动容，对别人的苦难就视若无睹。
就是说，对家人的关爱当然是超过了陌生人，但原因是这一生他们和我的缘分很深，我扮演了他们的儿子和父亲的角色，我得演好。而不是因为一般人理解的有血缘关系就得无条件维护他们的一切。
既然我目前也不能完全做到亲人和陌生人平等，我为什么要对那位网友说呢，因为他的问题里，出现了偏空的迹象。
他的原话：“ 其实，如果抛开一切，放下所有束缚。人活着只为“个人”，以“自己”为中心 的话，是不是杀人放火也能做？能不能理解成 人就一辈子短短几十年入戏，你所演绎的“角色”如何无所谓”。
这就是执着于空的意思，这很危险，我一定要提醒他，他这是有点否定善恶的意义了，虽然我相信他不会做违法的事，但心理的修炼不是小事，如果留下偏空的破绽，可能会造成大问题。
感谢你提这个问题，使因缘成熟，让我可以为大家介绍“空”和“有”。
请问楼主，如果是抑郁症呢？
我内心不够强大，所以看透后整个人完全封锁起来了，越来越悲观，目前所能看到的唯一出路是死亡，一切归零。
但是另一方面又明白自己还有责任活着，还必须在滚滚红尘中浮浮沉沉。可是我现在仅仅也就只剩下活着而已了。
像我这样的状况，请问我是该继续催眠自己继续演戏呢，还是直接出戏？
如果继续演绎的话抛开某些剧情（比如谈恋爱，交朋友等），在整体的情......
-----------------------------
@不如意者十之八九 2014-11-17 15:21:39
如果已经确诊是抑郁症了，那只靠心理的修炼是不行的，必须得吃药得治疗，并同时进行修心。
看透之后，觉得悲哀，那是卡在了，看山不是山，看水不是水的阶段。那就一定要更上一层楼！进入到看山又是山，看水又是水。也就是说能完全理解人性中所有的善与恶，并且能从容的面对，就好像说，假如你以前很怕蛇很讨厌蛇，你得把自己修炼到可以和一群蛇做游戏的程度。
演戏不可能完全自导自演的，因为涉及到别人的反应，演......
-----------------------------
@因为大叔 2014-11-17 18:00:06
大叔，您的父母、孩子和陌生人在您心中是一样的吗
-----------------------------
你这个问题牵扯到了佛学中的“空”和“有”的概念，很重要，我先插队回复一下，然后写个长文再强调下这个问题。
我说的亲人和陌生人一样看待，有些朋友也许会误会成对亲人和陌生人一样冷漠。实际我指的是对所有人都要有慈悲心的意思，当然，我目前也不能做到完全一样的慈悲，否则我已经成佛。
我目前只能做到，家人和外人发生矛盾争吵的时候，我一定是帮理不帮亲，绝不会不分青红皂白的就支持家人。家人生病了，我会尽心治疗，但不会忧心如焚，胡思乱想的担忧。并且要据此想到所有生病的人都是这么痛苦，而不是只对自己家人的痛苦动容，对别人的苦难就视若无睹。
就是说，对家人的关爱当然是超过了陌生人，但原因是这一生他们和我的缘分很深，我扮演了他们的儿子和父亲的角色，我得演好。而不是因为一般人理解的有血缘关系就得无条件维护他们的一切。
既然我目前也不能完全做到亲人和陌生人平等，我为什么要对那位网友说呢，因为他的问题里，出现了偏空的迹象。
他的原话：“ 其实，如果抛开一切，放下所有束缚。人活着只为“个人”，以“自己”为中心 的话，是不是杀人放火也能做？能不能理解成 人就一辈子短短几十年入戏，你所演绎的“角色”如何无所谓”。
这就是执着于空的意思，这很危险，我一定要提醒他，他这是有点否定善恶的意义了，虽然我相信他不会做违法的事，但心理的修炼不是小事，如果留下偏空的破绽，可能会造成大问题。
感谢你提这个问题，使因缘成熟，让我可以为大家介绍“空”和“有”。
开篇我说几句，对有志于佛学的朋友也许有用。
佛学讲空，有些人听到了，就可能落入顽空、断灭空、造作空等错误观念，甚至说善恶是空，因果是空，这极其危险。比死活认准了世界一切是真实的想法还要危险。所以佛经中说：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子”，执着于“有”还有救。执着于错误的“空”，那就难救了。为了让大家正确理解“空”还有“一切有为法，如梦幻泡影”与“万法皆空，因果不空”的关系。
下面所有内容引用于网络，感谢原作者，随喜此功德。
顽空、断灭空、造作空与本来空
修学佛法，以开悟“空性”为入门，这是一个非常高的起点，对于如今的人们来说，简直有点儿高不可攀。在此之前呢，只能算做门外汉。所以，大家会觉得学佛很艰难，面对着浩如烟海的经论与开示，面对着种种法门，无所适从。
——那么，什么叫做“空性”？
严格说来，“空性”是无法被定义的，只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述，都如同标示月亮方位的手指，而“空性”呢，它就像月亮。
为别人指出月亮的所在，这不难，只需要一抬手就可以做到。可是，想要指出“空性”的所在，就不那么简单了，即便是佛陀，通常也会采用智慧观察的方法，来帮助大家抉择。
本文就是一种简要的抉择，这并非个人的创造，它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后，用通俗的语言表述出来，而最终的抉择呢，要靠您自己了。
所谓“空性”，也叫做“自性空”，它诠释了一切法的如幻本质，并非实成，而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象，也不仅仅来自于学习和理解，它来自于内心观察，说白了，那就是禅修。如何修？您静静地坐在那里，或者在行、住、坐、卧当中，时常按照《金刚经》的开示，从心里仔细反覆地观察，观察周遭的一切，那就是：
“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”
什么是“有为法”？一切有生有灭的东西，都属于有为法，万事万物尽在其中，种种心念、想法与概念，尽在其中。
它们像什么？像您昨晚的梦境，梦里感受挺真实，到头一场空；像鬼神的幻术，或者精神病人的幻想，都是些骗人的把戏；像大海里的水泡，就是薄薄的一层皮，一会儿就破碎了；像水里的倒影，看起来挺真切，根本是假的；也像清晨草叶上面的露珠，太阳一出来，就蒸发没了；还像闪电，就凶猛灿烂那么一下子，随即消失。
您应当这样观察，这是佛陀的教导。
您这样观察，明白了一切都无常，都不实在，自然就看淡了一切。观察到了极处，平时的那些纷乱思绪平息了，分别念歇下来了，执着在意的心消散了，此刻，您的心并不曾死去，它是如此的平常，又是如此的明白，明白而不曾落入任何概念。
——这个明白而不曾落入任何概念的心，它没有任何形相，也不是修出来的，而是从来如此。无论如何，您也找不到它的来处和去处，它是心的最底层，再也无法被破坏，它就是“自性空”，就是最原始的“空性”。它更是法界的基石，超然于生死之外，自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”，或者“本空”。
“自性空”是“本来空”，它不属于“有为法”，勉强给它一个概念，方便叫做“无为法”。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说，随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同，将会显现出各自证量与功德的差别。
即使是凡夫，也有资格初步觉悟“自性空”，因为，人人具备，个个不缺。只不过，凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中，容易误入歧途，错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”，错认为是“自性空”。
下面，将从实修的角度帮助大家观察抉择。
首先，来认识“顽空”。
所谓“顽空”，是指那种妄念很少，却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中，明白一点儿诸法如幻的道理以后，就开始禅修，他自己发明了一种修行方法，那就是：盘坐在那里，啥都不想。他觉得，这是在消灭妄想杂念，妄念没了，自己就会觉悟的。
可是，他不知道，像这样一直修下去，或许妄念会越来越少，同时呢，心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平，而失去敏锐的觉照力。
于是，如果进展顺利的话，这个人的妄想杂念的确是越来越少了，不久，他进入了一个“不可思议”的境界，他发现，平时的妄想几乎已经不再产生，而他的心，已经相当清净舒适了，平等而广阔，自在而无相，不见任何差别与烦恼，似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”，哦，大概，这就是“自性空”吧。
——很遗憾，这不是“自性空”，而是“无念觉受”当中的一种，是“顽空”的初步境界。
随着他如此深入禅修，他会发现，自己的“空境”将越来越深邃，他越来越不愿意起念头，心越来越内敛。他觉得，人世间越来越没有意思，只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话，他最高级的结局，是达到“无想定”，去世以后，投生到“无想天”享受天福五百大劫。
而后呢，如《楞严经》所开示，在最后的半个劫里面，他的心念会渐渐死而复生，并在天寿尽了以后，随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
“顽空”当中的“无念觉受”，与“本来空”相比，是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的，他在下意识地命令自己：不要起妄想杂念。于是，他真地做到了。同时，他也削弱了自心本来的觉照力，变得有些麻木不仁。因此，即便得到了“无念觉受”，他的烦恼减少了；不过，他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论，甚至因为不相应而不屑一顾。同时，他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在，一旦痴迷于其中，很难回头。
佛学讲空，有些人听到了，就可能落入顽空、断灭空、造作空等错误观念，甚至说善恶是空，因果是空，这极其危险。比死活认准了世界一切是真实的想法还要危险。所以佛经中说：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子”，执着于“有”还有救。执着于错误的“空”，那就难救了。为了让大家正确理解“空”还有“一切有为法，如梦幻泡影”与“万法皆空，因果不空”的关系。
下面所有内容引用于网络，感谢原作者，随喜此功德。
顽空、断灭空、造作空与本来空
修学佛法，以开悟“空性”为入门，这是一个非常高的起点，对于如今的人们来说，简直有点儿高不可攀。在此之前呢，只能算做门外汉。所以，大家会觉得学佛很艰难，面对着浩如烟海的经论与开示，面对着种种法门，无所适从。
——那么，什么叫做“空性”？
严格说来，“空性”是无法被定义的，只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述，都如同标示月亮方位的手指，而“空性”呢，它就像月亮。
为别人指出月亮的所在，这不难，只需要一抬手就可以做到。可是，想要指出“空性”的所在，就不那么简单了，即便是佛陀，通常也会采用智慧观察的方法，来帮助大家抉择。
本文就是一种简要的抉择，这并非个人的创造，它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后，用通俗的语言表述出来，而最终的抉择呢，要靠您自己了。
所谓“空性”，也叫做“自性空”，它诠释了一切法的如幻本质，并非实成，而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象，也不仅仅来自于学习和理解，它来自于内心观察，说白了，那就是禅修。如何修？您静静地坐在那里，或者在行、住、坐、卧当中，时常按照《金刚经》的开示，从心里仔细反覆地观察，观察周遭的一切，那就是：
“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”
什么是“有为法”？一切有生有灭的东西，都属于有为法，万事万物尽在其中，种种心念、想法与概念，尽在其中。
它们像什么？像您昨晚的梦境，梦里感受挺真实，到头一场空；像鬼神的幻术，或者精神病人的幻想，都是些骗人的把戏；像大海里的水泡，就是薄薄的一层皮，一会儿就破碎了；像水里的倒影，看起来挺真切，根本是假的；也像清晨草叶上面的露珠，太阳一出来，就蒸发没了；还像闪电，就凶猛灿烂那么一下子，随即消失。
您应当这样观察，这是佛陀的教导。
您这样观察，明白了一切都无常，都不实在，自然就看淡了一切。观察到了极处，平时的那些纷乱思绪平息了，分别念歇下来了，执着在意的心消散了，此刻，您的心并不曾死去，它是如此的平常，又是如此的明白，明白而不曾落入任何概念。
——这个明白而不曾落入任何概念的心，它没有任何形相，也不是修出来的，而是从来如此。无论如何，您也找不到它的来处和去处，它是心的最底层，再也无法被破坏，它就是“自性空”，就是最原始的“空性”。它更是法界的基石，超然于生死之外，自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”，或者“本空”。
“自性空”是“本来空”，它不属于“有为法”，勉强给它一个概念，方便叫做“无为法”。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说，随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同，将会显现出各自证量与功德的差别。
即使是凡夫，也有资格初步觉悟“自性空”，因为，人人具备，个个不缺。只不过，凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中，容易误入歧途，错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”，错认为是“自性空”。
下面，将从实修的角度帮助大家观察抉择。
首先，来认识“顽空”。
所谓“顽空”，是指那种妄念很少，却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中，明白一点儿诸法如幻的道理以后，就开始禅修，他自己发明了一种修行方法，那就是：盘坐在那里，啥都不想。他觉得，这是在消灭妄想杂念，妄念没了，自己就会觉悟的。
可是，他不知道，像这样一直修下去，或许妄念会越来越少，同时呢，心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平，而失去敏锐的觉照力。
于是，如果进展顺利的话，这个人的妄想杂念的确是越来越少了，不久，他进入了一个“不可思议”的境界，他发现，平时的妄想几乎已经不再产生，而他的心，已经相当清净舒适了，平等而广阔，自在而无相，不见任何差别与烦恼，似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”，哦，大概，这就是“自性空”吧。
——很遗憾，这不是“自性空”，而是“无念觉受”当中的一种，是“顽空”的初步境界。
随着他如此深入禅修，他会发现，自己的“空境”将越来越深邃，他越来越不愿意起念头，心越来越内敛。他觉得，人世间越来越没有意思，只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话，他最高级的结局，是达到“无想定”，去世以后，投生到“无想天”享受天福五百大劫。
而后呢，如《楞严经》所开示，在最后的半个劫里面，他的心念会渐渐死而复生，并在天寿尽了以后，随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
“顽空”当中的“无念觉受”，与“本来空”相比，是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的，他在下意识地命令自己：不要起妄想杂念。于是，他真地做到了。同时，他也削弱了自心本来的觉照力，变得有些麻木不仁。因此，即便得到了“无念觉受”，他的烦恼减少了；不过，他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论，甚至因为不相应而不屑一顾。同时，他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在，一旦痴迷于其中，很难回头。
其次，来看“断灭空”。
所谓“断灭空”，是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义，认为人死了以后，一了百了，不会再有后续生命。
——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下，必然导致及时行乐，只注重生活享受的人生哲学。这样的人，通常不会修行，也不太有宗教信仰。这样的社会呢，也会因此而陷入物欲横流，为了一点儿蝇头小利，你争我夺。
有意思的是，当亲人长辈去世以后，在悲伤之余，大家就不太信奉唯物主义了，而宁愿相信自己的亲人不会完全离去，花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明，骨子里，没有人愿意彻底死绝。
人们就这样矛盾地活着，而不知何为修行，不知道自己根本就不会死绝，遗忘了自性的无量寿与无量光。
还有一种“断灭见”，是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难，非常渴望到达“涅槃”，他们以为，“涅槃”就是生死轮回的彻底终结，自己归宿于空，所以不再有苦。
为了这个目的，他们开始禅修。在“断灭见”的指引下，一旦他们明见了心性的“本来空”，也会发生错认，而不由自主地故意否定“心性”的后续作用，把它看待成不受后有的“断灭空”，并将其作为“自性空”，以为它就是通往“涅槃”之路。
这个“断灭空”，与真正的“本来空”相比，是多了一层渴望入灭的微细念，这样，反而扭曲了“本来空”的真面目，偏离了不生不灭。这样的觉悟，还不是“自性空”。
再次，来看看“造作空”，这是修行人最容易发生的错觉。
例如，许多人喜欢持咒或念佛，或者修习数息观，等等，而且很精进，假如他们宿世的定根很好，那么，他们就比较容易到达一心不乱，甚至，更进一步，忽然，念头没有了，一片空空朗朗的心境呈现了。其中，没有了任何烦恼，他也很明白，平时烦恼的那个，都是些念头而已，丝毫也不真实。而此时呢，自己既没有烦恼，也不曾死去；即无相，又明白。这，不就是不生不灭吗？哦，色不异空，空不异色，原来如此呀！原来，这就是“自性空”呀。
——很遗憾，这还不是真正的“自性空”，这是一种很好的“无念觉受”。
在这样的“无念觉受”当中，可能会发生一些“小神通”，我熟识的一位法师，就曾出现类似的情形，因为私交很好，他偷偷告诉了我，我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说，那时，他忽然间变得极其敏锐，忽然具备了同时全方位观察的觉照能力，就是说，似乎可以同时“看到”周围每个人的样子，而且，处处清晰分明，连每一颗纽扣，每一条线缝，都清清楚楚，如在眼前。（据藏传佛教的开示，这属于“明觉受”）
——我相信，假如他一直这样观修的话，将来，早晚可以获得“天眼通”。
——不过，就当时状况来说，以我对于他的观察和了解，依据教法，虽然他修行很好，却还不曾开悟“自性空”，那只是一个关于“空”的觉受而已，还属于“造作空”，尚非本来面目。
“造作空”与“本来空”相比，是在“本来空”的基础上，附加了一层微细念头，或者是某种“正念”，或者是某种“殊胜的见地”，等等。这是很自然的，最初修行，都需要类似东西的促动，才会发起精进的禅修。但是，这层念头太微细了，它接近或者属于第七识，自己很难认识到。
在这样的精进力催促之下，一旦到了止念之时，所呈现出来的，往往是殊胜的“无念觉受”，其种类很多，都还属于“造作空”，而不是“本来空”。因为，一旦念头重新生起，那个殊胜的觉受就消失了；显然，它并非不生不灭，所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”，也不是本然的无念，而是自己用微细的正念，遣除了第六意识的粗念，制造出来的“无念境界”。
与此类似，四禅八定的禅定境界，同样属于“造作空”，而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的，当到达“心一境性”之时就是禅定，其中，也几乎没啥烦恼，也几乎如如不动，似乎具备明空不二，而且法喜充满。但是，出定以后呢，这个境界就没有了，显然，它并非本来面目。其中，第七识的微细生灭念还在，它绵绵不绝，维系着生死轮回。
那么，如何才是“本来空”呢？
“本来空”就是“本来面目”，它不是修出来的，而是从来如此。就是说，它与禅定无关，甚至与修行无关。它从来就在那里，认识它，需要“智慧明了”。它也只能够认识，而不会被改变，更不会被破坏。
它是六祖大师所说的“不定不乱”，所谓：“若觅真不动，动上有不动”；是达摩祖师所说的“终日行而未曾行，终日住而未曾住”；亦如祖师引经文云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒，何异木人。”这些开示，都是在直指“本来空”之所在，请仔细参悟，参透它就会明白。
真正明达“本来空”的人，一旦熟练以后，即便习气发生了，暂时起了分别和造作，也不会失去对于“本来空”的明了，所以，他不会真地烦恼。古代禅师们说，那就好比“贼入空室”一样，完全不必担心什么了。
即便是初次开悟“本来空”，初次开悟“空性”，也和以往有着明显的不同。在那个刹那，修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着，透过那个心识的缝隙，他发觉了自己的“赤裸之心”，那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后，才呈现出的“本来面目”，实在是大快人心。
——因此，开悟之后，有哭的，有笑的，有喊冤的，有叫苦的，有摩拳擦掌的，有感慨的，也有静默不语的。
像这样观察到“本来空”，当下确认它就是无始以来的“本来面目”，就叫做开悟“自性空”，这是初步的“明心见性”。之后，修行人还是需要参照经论来印证，或者参访高僧大德来印证。
通常，见性后的相当一段时间里面，其悟境是不够稳定的，甚至偶尔还会怀疑自己，功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识，乃至于摧破无明，并不那么容易。因此，需要老老实实地安住静修，也可以参照经论来升华悟境，否则，明心见性的功德就不会充分显现。
如何衡量自己是真“开悟”呢？需要看悟境稳定以后，是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样，开悟“自性空”的人，至少应当具有如下的功德：
一、“出离心”坚若磐石
开悟“自性空”之后，修行人彻底明白了“苦”的根源，再也不愿意纠缠于其中了，所以，不需要刻意培养，自然从心中升起坚固的“出离心”。
二、一切经论法义无师自通
开悟“自性空”，意味着初步明达了诸法实相，生字、名词、知识等等固然需要学习，但是，一切佛经祖论之法义，不需要传授，大体能够无师自通才对。
三、禅宗公案基本可以明白
一切禅宗公案，都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”，然后表达出来。只要突破了文字障碍，开悟“自性空”的人理应能够基本明白。
四、烦恼越来越少，习气越来越淡
这是见性的必然功德，“自性空”当中，本来没有这些无聊纠葛。
五、拥有成佛的信心，看清了修行之路
开悟“自性空”，是初步的“见道”，打开了“智慧眼”，明达心本是佛，知道该如何进一步修行，才是正路。
六、平等慈悲之心油然而生
这是“自性空”当中本有的功德，不需要刻意培养，它就会逐渐显现。
其它，关于禅定和神通等等，则不再必要因素之列，那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通，不可以作为悟道的依据，因为，神通无关于解脱，它只是功能和能力，受因果业力的支配。
所谓的“解脱法”，就是“波罗蜜”，翻译为“到彼岸”，如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜，其中，根本没有“神通波罗蜜”，为什么？因为，神通不能代表“解脱法”，它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。
总而言之，所谓的“空性”是指“自性空”，它不是“顽空”，不是“断灭空”，也不是“造作空”，它是“本来空”。就在万事万物存在的当下，即是本来空。如法开悟“本来空”的人，就叫做开悟“空性”，这里所介绍的是大乘空性，不同于声闻乘的空性，它是法界的本来面目，远离一切造作，又具有不可量的功德。
但愿您能够认识它，明了它，圆满地觉悟它。但愿大家都如此，因为，谁都不缺，从来不曾失去，也创造不出来。
所谓“断灭空”，是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义，认为人死了以后，一了百了，不会再有后续生命。
——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下，必然导致及时行乐，只注重生活享受的人生哲学。这样的人，通常不会修行，也不太有宗教信仰。这样的社会呢，也会因此而陷入物欲横流，为了一点儿蝇头小利，你争我夺。
有意思的是，当亲人长辈去世以后，在悲伤之余，大家就不太信奉唯物主义了，而宁愿相信自己的亲人不会完全离去，花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明，骨子里，没有人愿意彻底死绝。
人们就这样矛盾地活着，而不知何为修行，不知道自己根本就不会死绝，遗忘了自性的无量寿与无量光。
还有一种“断灭见”，是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难，非常渴望到达“涅槃”，他们以为，“涅槃”就是生死轮回的彻底终结，自己归宿于空，所以不再有苦。
为了这个目的，他们开始禅修。在“断灭见”的指引下，一旦他们明见了心性的“本来空”，也会发生错认，而不由自主地故意否定“心性”的后续作用，把它看待成不受后有的“断灭空”，并将其作为“自性空”，以为它就是通往“涅槃”之路。
这个“断灭空”，与真正的“本来空”相比，是多了一层渴望入灭的微细念，这样，反而扭曲了“本来空”的真面目，偏离了不生不灭。这样的觉悟，还不是“自性空”。
再次，来看看“造作空”，这是修行人最容易发生的错觉。
例如，许多人喜欢持咒或念佛，或者修习数息观，等等，而且很精进，假如他们宿世的定根很好，那么，他们就比较容易到达一心不乱，甚至，更进一步，忽然，念头没有了，一片空空朗朗的心境呈现了。其中，没有了任何烦恼，他也很明白，平时烦恼的那个，都是些念头而已，丝毫也不真实。而此时呢，自己既没有烦恼，也不曾死去；即无相，又明白。这，不就是不生不灭吗？哦，色不异空，空不异色，原来如此呀！原来，这就是“自性空”呀。
——很遗憾，这还不是真正的“自性空”，这是一种很好的“无念觉受”。
在这样的“无念觉受”当中，可能会发生一些“小神通”，我熟识的一位法师，就曾出现类似的情形，因为私交很好，他偷偷告诉了我，我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说，那时，他忽然间变得极其敏锐，忽然具备了同时全方位观察的觉照能力，就是说，似乎可以同时“看到”周围每个人的样子，而且，处处清晰分明，连每一颗纽扣，每一条线缝，都清清楚楚，如在眼前。（据藏传佛教的开示，这属于“明觉受”）
——我相信，假如他一直这样观修的话，将来，早晚可以获得“天眼通”。
——不过，就当时状况来说，以我对于他的观察和了解，依据教法，虽然他修行很好，却还不曾开悟“自性空”，那只是一个关于“空”的觉受而已，还属于“造作空”，尚非本来面目。
“造作空”与“本来空”相比，是在“本来空”的基础上，附加了一层微细念头，或者是某种“正念”，或者是某种“殊胜的见地”，等等。这是很自然的，最初修行，都需要类似东西的促动，才会发起精进的禅修。但是，这层念头太微细了，它接近或者属于第七识，自己很难认识到。
在这样的精进力催促之下，一旦到了止念之时，所呈现出来的，往往是殊胜的“无念觉受”，其种类很多，都还属于“造作空”，而不是“本来空”。因为，一旦念头重新生起，那个殊胜的觉受就消失了；显然，它并非不生不灭，所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”，也不是本然的无念，而是自己用微细的正念，遣除了第六意识的粗念，制造出来的“无念境界”。
与此类似，四禅八定的禅定境界，同样属于“造作空”，而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的，当到达“心一境性”之时就是禅定，其中，也几乎没啥烦恼，也几乎如如不动，似乎具备明空不二，而且法喜充满。但是，出定以后呢，这个境界就没有了，显然，它并非本来面目。其中，第七识的微细生灭念还在，它绵绵不绝，维系着生死轮回。
那么，如何才是“本来空”呢？
“本来空”就是“本来面目”，它不是修出来的，而是从来如此。就是说，它与禅定无关，甚至与修行无关。它从来就在那里，认识它，需要“智慧明了”。它也只能够认识，而不会被改变，更不会被破坏。
它是六祖大师所说的“不定不乱”，所谓：“若觅真不动，动上有不动”；是达摩祖师所说的“终日行而未曾行，终日住而未曾住”；亦如祖师引经文云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒，何异木人。”这些开示，都是在直指“本来空”之所在，请仔细参悟，参透它就会明白。
真正明达“本来空”的人，一旦熟练以后，即便习气发生了，暂时起了分别和造作，也不会失去对于“本来空”的明了，所以，他不会真地烦恼。古代禅师们说，那就好比“贼入空室”一样，完全不必担心什么了。
即便是初次开悟“本来空”，初次开悟“空性”，也和以往有着明显的不同。在那个刹那，修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着，透过那个心识的缝隙，他发觉了自己的“赤裸之心”，那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后，才呈现出的“本来面目”，实在是大快人心。
——因此，开悟之后，有哭的，有笑的，有喊冤的，有叫苦的，有摩拳擦掌的，有感慨的，也有静默不语的。
像这样观察到“本来空”，当下确认它就是无始以来的“本来面目”，就叫做开悟“自性空”，这是初步的“明心见性”。之后，修行人还是需要参照经论来印证，或者参访高僧大德来印证。
通常，见性后的相当一段时间里面，其悟境是不够稳定的，甚至偶尔还会怀疑自己，功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识，乃至于摧破无明，并不那么容易。因此，需要老老实实地安住静修，也可以参照经论来升华悟境，否则，明心见性的功德就不会充分显现。
如何衡量自己是真“开悟”呢？需要看悟境稳定以后，是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样，开悟“自性空”的人，至少应当具有如下的功德：
一、“出离心”坚若磐石
开悟“自性空”之后，修行人彻底明白了“苦”的根源，再也不愿意纠缠于其中了，所以，不需要刻意培养，自然从心中升起坚固的“出离心”。
二、一切经论法义无师自通
开悟“自性空”，意味着初步明达了诸法实相，生字、名词、知识等等固然需要学习，但是，一切佛经祖论之法义，不需要传授，大体能够无师自通才对。
三、禅宗公案基本可以明白
一切禅宗公案，都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”，然后表达出来。只要突破了文字障碍，开悟“自性空”的人理应能够基本明白。
四、烦恼越来越少，习气越来越淡
这是见性的必然功德，“自性空”当中，本来没有这些无聊纠葛。
五、拥有成佛的信心，看清了修行之路
开悟“自性空”，是初步的“见道”，打开了“智慧眼”，明达心本是佛，知道该如何进一步修行，才是正路。
六、平等慈悲之心油然而生
这是“自性空”当中本有的功德，不需要刻意培养，它就会逐渐显现。
其它，关于禅定和神通等等，则不再必要因素之列，那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通，不可以作为悟道的依据，因为，神通无关于解脱，它只是功能和能力，受因果业力的支配。
所谓的“解脱法”，就是“波罗蜜”，翻译为“到彼岸”，如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜，其中，根本没有“神通波罗蜜”，为什么？因为，神通不能代表“解脱法”，它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。
总而言之，所谓的“空性”是指“自性空”，它不是“顽空”，不是“断灭空”，也不是“造作空”，它是“本来空”。就在万事万物存在的当下，即是本来空。如法开悟“本来空”的人，就叫做开悟“空性”，这里所介绍的是大乘空性，不同于声闻乘的空性，它是法界的本来面目，远离一切造作，又具有不可量的功德。
但愿您能够认识它，明了它，圆满地觉悟它。但愿大家都如此，因为，谁都不缺，从来不曾失去，也创造不出来。
【初发心菩萨第一根本重罪】对修行层次不高的人说空。
1、《楞伽经》：宁起我见，如须弥山；不起空见怀增上慢。
2、宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。
3、厌离有为功德，是为魔业。乐著无为功德，亦为魔业。
4、有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。
（3和4是针对某些人说念经念佛等是有为形式，做这个没多大用的）
说法者应当:
【若有众生乐声闻者说声闻乘, 乐缘觉者说缘觉乘, 乐世间者说世间乘】 注：（可以理解成给不同悟性和智慧的人，要讲不同类型的法，不能一概而论，每个人接受能力和内容不一样）
1、有人说, 我只说了义的, 不是比那些说不了义的更高明吗
现在要说个故事。久远劫以前，释迦牟尼佛还是一位名为确比丘的出家众，阿弥陀佛则是措哇养达比丘，当时两人都分别为大众说法。
确比丘只说实相了义法，虽然也有一些弟子证悟诸法实相，但也有很多人因不了解而谤法而堕地狱；
而措哇养达比丘比丘则对不同根器的人有时说了义法、有时说不了义法，很多弟子见到了诸法实相，弟子就越来越多。
确比丘因此对他说：「你说的是非真实语、不了义法，是为弟子的面子而说，我不是你这样的人。」以此因缘，确比丘七十生落入地狱，六十生中忘失菩提心，九万投世生为畜生，六万世生为人、但为贫穷且无舌之人，最后在五浊恶世，生为释迦国净饭王之子，终于修持而成佛。
确比丘因谤法之罪，只能在不净国土中成佛；而措哇养达未曾谤法，且持戒清净，所以在净土成佛。所以我们实在应该小心。由于我们还没现证自心本性，被深厚无明所遮障，总是鲁莽地批评别人，这样是很容易堕入地狱的。我们都还看不见别人的功德力，也看不见别人的神通，没有他心通，所以不要随便论说别人说的不是佛法。
2、世尊开示——有的人听到讲空性，会生害怕、怀疑、畏惧、退缩，可你还是要去讲，你这样是让别人“一切善根皆烧燃”，还在声闻乘就退心不来学了。
“是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。”
上面这段世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛，但是我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了感觉疑惑不解而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道生起退心生起怀疑，从而安乐于自己解脱。其实虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。所以世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。所以我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。这是我们一定要注意、依教奉行的。
3、宣说甚深法要是一件十分严肃重大的事情，绝不可以随便。不恰当的说法会断送众生的慧命，是最严重的杀生，是比十恶业还要严重千万倍的罪业。
佛法甚深如大海，非凡夫所能测度，而正与邪的差别又是那么的细微，修行者稍有不慎，就可能走上歧途。在这一点上，祖师菩萨们也曾有所示现。宗喀巴大师早年在读《大般若经》的时候，因为看到经中反复强调“空性”，因而感到似乎一切都“空”了，甚至开始怀疑到底有没有佛，后来经过猛厉地忏悔才闯过了这一险关。
这给后人严重的警示：连宗喀巴大师这样的菩萨都险些走岔路，更何况我们这些初学呢！
那么，当我们随意向人宣说有关“般若”、“空性”等等的话语时，我们自己真正明白这些话吗？听者是这样的根器吗？他会不会因此而起邪见？我们究竟是增长他的善根还是断送他的慧命呢？我们到底是在弘法还是在谤法呢？
4、南怀瑾
这一类钝根的菩萨，只好不走顿悟的路子，一定要走渐修的路子，慢慢来，一下给他来个空，他会害怕，如果福德资粮又不够，有时候就发疯了。一发疯了以后，马上就走入阿修罗道、鬼道里去了。将来诸位在座的菩萨接引人时，虽有本事使人证入空性，但都不能随便做。接引人是很难的，你要观察他的福德资粮，前生业报功德，想办法使他妄念澄清一下就行了。如果很快让他见到空性，马上出问题。等于穷小子不能一下使他发财，一有了钱，他的烦恼、痛苦就来了一样。所以接引人要观察根器。这种初级的菩萨，需要比较长时间的努力才能成就，这种菩萨的加行，就叫“劬劳长久之加行”。
5、、【文字禅、狂禅】学般若的大忌：着空、"因果空"
一、这是很重要的一句话。自古以来，不善学般若的人往往都着空，这也是古今大善知识教学般若最怕的一桩事情。学的人执着空，那个麻烦就很大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执有如须弥山」，须弥山大！你执着有，像须弥山那麽大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那麽大，差不多，很小！空不能执，如果说是一点点执着空就很麻烦，执着空不能救，佛菩萨都救不了。执着空的人最容易犯的毛病，我们平常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话说，他以为造作一切罪业都是空的，没有果报，什麽样的坏事他都敢做，那还得了！佛菩萨都救不了。执着有，不要紧，执着有他还会相信因果报应，那个人好救，执着空不好救。所以修般若的人最大的忌讳，就是怕着空。所以般若一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。
二、破到空性这里, 有的人就会说善业空、恶业空、因果空....
不要这样说, 这是谤法
所谓空, 虽然是不实有的幻境, 但是正如做噩梦会恐惧一样
破不了幻境就空不了, 就是真实的痛苦
三、僧伽吒经说学般若落空的果报：
佛陀在讲甚深般若讲空性的僧伽吒经里为什么特意说下面这一段好像很浅显的善恶业果报呢?
因为单纯走空性的东西, 那么你很容易会走到"无法无施，无善恶果，无口善报"的境界去, 这时你就是一个痴愚之人, 果报如下
【善众生言：‘有法布施修行，口说善语，如是等法，得善果报至无上道。’
愚痴之人作如是言：‘无法无施，无善恶果，无口善报。’
彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。
“一切勇，口善语者作如是言：‘有法有施，有善恶业果报。’彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终，生郁单越，不入母胎，目见百千世界，悉名安乐。见一切国土诸佛，不移本处，成三菩提。】
四、那是不是一定不可以说因果善恶业空?
-- 证到"知是空华, 即无轮转"时, 再看这个问题。证不到而说因果空就是野狐禅。
五、说大话, 打狂禅, 很糟糕
做人要保持谦虚、空杯心态 ，当你真实一步一步破到空这个位置来时 ，当你明白了诸法无我 ，你不能死在这里, 落入空, 否则你还是外道, 而且容易掉入孤独冷漠自私的陷阱而退转
-- 这时你要以无我的大悲心, 去度尽自己的一切自性因缘众生
1、《楞伽经》：宁起我见，如须弥山；不起空见怀增上慢。
2、宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。
3、厌离有为功德，是为魔业。乐著无为功德，亦为魔业。
4、有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。
（3和4是针对某些人说念经念佛等是有为形式，做这个没多大用的）
说法者应当:
【若有众生乐声闻者说声闻乘, 乐缘觉者说缘觉乘, 乐世间者说世间乘】 注：（可以理解成给不同悟性和智慧的人，要讲不同类型的法，不能一概而论，每个人接受能力和内容不一样）
1、有人说, 我只说了义的, 不是比那些说不了义的更高明吗
现在要说个故事。久远劫以前，释迦牟尼佛还是一位名为确比丘的出家众，阿弥陀佛则是措哇养达比丘，当时两人都分别为大众说法。
确比丘只说实相了义法，虽然也有一些弟子证悟诸法实相，但也有很多人因不了解而谤法而堕地狱；
而措哇养达比丘比丘则对不同根器的人有时说了义法、有时说不了义法，很多弟子见到了诸法实相，弟子就越来越多。
确比丘因此对他说：「你说的是非真实语、不了义法，是为弟子的面子而说，我不是你这样的人。」以此因缘，确比丘七十生落入地狱，六十生中忘失菩提心，九万投世生为畜生，六万世生为人、但为贫穷且无舌之人，最后在五浊恶世，生为释迦国净饭王之子，终于修持而成佛。
确比丘因谤法之罪，只能在不净国土中成佛；而措哇养达未曾谤法，且持戒清净，所以在净土成佛。所以我们实在应该小心。由于我们还没现证自心本性，被深厚无明所遮障，总是鲁莽地批评别人，这样是很容易堕入地狱的。我们都还看不见别人的功德力，也看不见别人的神通，没有他心通，所以不要随便论说别人说的不是佛法。
2、世尊开示——有的人听到讲空性，会生害怕、怀疑、畏惧、退缩，可你还是要去讲，你这样是让别人“一切善根皆烧燃”，还在声闻乘就退心不来学了。
“是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。”
上面这段世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛，但是我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了感觉疑惑不解而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道生起退心生起怀疑，从而安乐于自己解脱。其实虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。所以世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。所以我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。这是我们一定要注意、依教奉行的。
3、宣说甚深法要是一件十分严肃重大的事情，绝不可以随便。不恰当的说法会断送众生的慧命，是最严重的杀生，是比十恶业还要严重千万倍的罪业。
佛法甚深如大海，非凡夫所能测度，而正与邪的差别又是那么的细微，修行者稍有不慎，就可能走上歧途。在这一点上，祖师菩萨们也曾有所示现。宗喀巴大师早年在读《大般若经》的时候，因为看到经中反复强调“空性”，因而感到似乎一切都“空”了，甚至开始怀疑到底有没有佛，后来经过猛厉地忏悔才闯过了这一险关。
这给后人严重的警示：连宗喀巴大师这样的菩萨都险些走岔路，更何况我们这些初学呢！
那么，当我们随意向人宣说有关“般若”、“空性”等等的话语时，我们自己真正明白这些话吗？听者是这样的根器吗？他会不会因此而起邪见？我们究竟是增长他的善根还是断送他的慧命呢？我们到底是在弘法还是在谤法呢？
4、南怀瑾
这一类钝根的菩萨，只好不走顿悟的路子，一定要走渐修的路子，慢慢来，一下给他来个空，他会害怕，如果福德资粮又不够，有时候就发疯了。一发疯了以后，马上就走入阿修罗道、鬼道里去了。将来诸位在座的菩萨接引人时，虽有本事使人证入空性，但都不能随便做。接引人是很难的，你要观察他的福德资粮，前生业报功德，想办法使他妄念澄清一下就行了。如果很快让他见到空性，马上出问题。等于穷小子不能一下使他发财，一有了钱，他的烦恼、痛苦就来了一样。所以接引人要观察根器。这种初级的菩萨，需要比较长时间的努力才能成就，这种菩萨的加行，就叫“劬劳长久之加行”。
5、、【文字禅、狂禅】学般若的大忌：着空、"因果空"
一、这是很重要的一句话。自古以来，不善学般若的人往往都着空，这也是古今大善知识教学般若最怕的一桩事情。学的人执着空，那个麻烦就很大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执有如须弥山」，须弥山大！你执着有，像须弥山那麽大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那麽大，差不多，很小！空不能执，如果说是一点点执着空就很麻烦，执着空不能救，佛菩萨都救不了。执着空的人最容易犯的毛病，我们平常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话说，他以为造作一切罪业都是空的，没有果报，什麽样的坏事他都敢做，那还得了！佛菩萨都救不了。执着有，不要紧，执着有他还会相信因果报应，那个人好救，执着空不好救。所以修般若的人最大的忌讳，就是怕着空。所以般若一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。
二、破到空性这里, 有的人就会说善业空、恶业空、因果空....
不要这样说, 这是谤法
所谓空, 虽然是不实有的幻境, 但是正如做噩梦会恐惧一样
破不了幻境就空不了, 就是真实的痛苦
三、僧伽吒经说学般若落空的果报：
佛陀在讲甚深般若讲空性的僧伽吒经里为什么特意说下面这一段好像很浅显的善恶业果报呢?
因为单纯走空性的东西, 那么你很容易会走到"无法无施，无善恶果，无口善报"的境界去, 这时你就是一个痴愚之人, 果报如下
【善众生言：‘有法布施修行，口说善语，如是等法，得善果报至无上道。’
愚痴之人作如是言：‘无法无施，无善恶果，无口善报。’
彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。
“一切勇，口善语者作如是言：‘有法有施，有善恶业果报。’彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终，生郁单越，不入母胎，目见百千世界，悉名安乐。见一切国土诸佛，不移本处，成三菩提。】
四、那是不是一定不可以说因果善恶业空?
-- 证到"知是空华, 即无轮转"时, 再看这个问题。证不到而说因果空就是野狐禅。
五、说大话, 打狂禅, 很糟糕
做人要保持谦虚、空杯心态 ，当你真实一步一步破到空这个位置来时 ，当你明白了诸法无我 ，你不能死在这里, 落入空, 否则你还是外道, 而且容易掉入孤独冷漠自私的陷阱而退转
-- 这时你要以无我的大悲心, 去度尽自己的一切自性因缘众生
@流浪去隐居 2014-11-17 21:40:36
不叫你大叔了，叫你声哥吧，因为很多事，我要离婚了，可我肚里的宝宝已经三个月了，我跟本没办法留下他，我也知道堕胎是很重的罪孽，我该怎么减轻我的罪孽，怎么超度宝宝减轻他的痛苦
-----------------------------
你这也是急事，我先回一下。
菩萨畏因 众生畏果，你也是了解佛学的人，那么你也知道，堕胎是重罪。千万别做这种事。解决办法是有的，你百度以下文章看看吧。我没法发链接，可能会被扎口的。
定弘法师:意外怀孕要打掉吗
地藏菩萨加持度走意外怀孕
末学成功“劝”走了弟媳妇腹中孩儿
意外怀孕!诚沟通请佛菩萨劝走投胎者
佛弟子带环怀孕留堕两难,诚忏悔蒙佛慈悲送走腹中胎儿。
不用怀疑其真实性，这不是迷信，只要你深信，必能成功。
这种方式是将胎儿送走到更好的地方，而不是一杀了事，结下深仇，到时候恶果成熟，悔之晚矣。
不叫你大叔了，叫你声哥吧，因为很多事，我要离婚了，可我肚里的宝宝已经三个月了，我跟本没办法留下他，我也知道堕胎是很重的罪孽，我该怎么减轻我的罪孽，怎么超度宝宝减轻他的痛苦
-----------------------------
你这也是急事，我先回一下。
菩萨畏因 众生畏果，你也是了解佛学的人，那么你也知道，堕胎是重罪。千万别做这种事。解决办法是有的，你百度以下文章看看吧。我没法发链接，可能会被扎口的。
定弘法师:意外怀孕要打掉吗
地藏菩萨加持度走意外怀孕
末学成功“劝”走了弟媳妇腹中孩儿
意外怀孕!诚沟通请佛菩萨劝走投胎者
佛弟子带环怀孕留堕两难,诚忏悔蒙佛慈悲送走腹中胎儿。
不用怀疑其真实性，这不是迷信，只要你深信，必能成功。
这种方式是将胎儿送走到更好的地方，而不是一杀了事，结下深仇，到时候恶果成熟，悔之晚矣。
@嗅__嗅 3575楼 2013-12-15 22:50
大叔，每天都在跟你的帖子：）
之前看了弘一大师的故事，他临终时写下“悲欣交集”，我在想这样的高僧应该已经悟得人生真相，看破放下了，为什么还是会有悲有欣？还是这个悲欣和平常的含义不一样？
------------------------------
@奋斗蜗牛 2014-09-07 12:55:13
还有 见观经 的注脚啊
建议搜原版图片
-----------------------------
正解。引用一篇他人文章。感谢原作者。
由于学习观经，关注到弘一大师“悲欣交集见观经”绝笔，发现很多人对此进行解读，其中明诚居士新解最为细致，重要方面都说到了。本文再解是将弘一大师临终情形与观经做更细的对照，希望阿弥陀佛本愿及弘一大师人格力量给有缘人带来安慰。
近代出家人中，弘一大师最为有名，这是因为他出家前即已名声广布，出家后又专志戒行，戒香远闻为他带来更大的名誉。当走到人生终点时，大师深知很多人在关注他的最后结局，出于菩萨发心，为了让人们正确理解他的生命境界及归宿，更由于阿弥陀佛本愿力加持，让弘一大师在临终前留下了“悲欣交集见观经”的绝笔。
从弘一大师年表记载来看，书写绝笔有相对完整的过程，甚至具有戏剧性。原来大师在绝笔书写前两天，自己对“悲欣交集”这个词做了明确解说。年表记述：一九四二年十月八日，大师口述遗嘱，特意叮嘱妙莲法师两点：一、圆寂前后“助念”时，看到眼里流泪，这并不是留恋世间，挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事，为一种悲欣交集的情境所感。从这段记载来看，弘一大师观照到自己临终会流泪，他担心这个情景被别人误读，预先在遗嘱中用“悲欣交集”来解释流泪后面的心境。一生追求圆满的大师在生命临近结束时计划的依然很周到，对自己对别人都极尽责任。
本来事情按照大师设想发展，直到生命结束，也不可谓不圆满，但两天后情况发生了预料之外的变化。年表记载：十月十日下午，又书“悲欣交集”四个大字，交付妙莲法师，是为弘一大师临终绝笔。说预料之外的变化，是“悲欣交集”用语虽然与遗嘱相同，但大师绝笔中加上了另外的注解，那就是“见观经”三个字。
“悲欣交集见观经”绝笔由三部分组成，悲欣交集是一部分，观经是一部分，见是一部分。其中最值得注意的是“见”字，到底是什么人见，如何见，见到什么。首先是不是弘一大师引导我们通过读观经去了解“悲欣交集”这个词呢？如果我们读《佛说观无量寿经》会发现，观经上并没有“悲欣交集”这个词。倒是另一部佛经《楞严经》卷 6 中有:“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。”如果弘一大师想引导我们从词义上了解“悲欣交集”，他应该注上见《楞严经》而不是见观经。既然观经上没有“悲欣交集”，为什么大师要注上见观经呢？
究竟是什么原因，让弘一大师产生了从遗嘱“悲欣交集”到绝笔“悲欣交集见观经”的微妙变化呢？年表记载非常简单：“十月六日，宣布绝食。拒医。十月八日，病势日益沉重，此后两日，大师每天默念阿弥陀佛。”把这段与遗嘱联系起来看，大师是十月八日口述遗嘱，十日书写绝笔，相隔的中间两日每天默念阿弥陀佛。人们较少注意这些细节，但依净土教来说其实这是非常重要的资料，从此我们才能知道弘一大师生命最后时刻是依照观经在修行。
《佛说观无量寿经》上品上生章：佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
上面所引〈观经〉文中，一日乃至七日与弘一大师二日念佛正好符合。若将观经一日乃至七日上下文与弘一大师本人修持联系起来解说应该是这样，即弘一大师在临终前将他发心出家严持戒律，读诵《地藏菩萨本愿经》、《大方广佛华严经》等大乘经典，及常念佛法僧三宝、戒、施、究竟菩萨等一切功德都回向发愿到愿生西方净土上来，依观经教法二日念佛。
观经接下来说：“此人精进勇猛故”，此“精进勇猛”即是指前段一日乃至七日，弘一大师两日念佛正是精进勇猛。由于精进勇猛，大师应该在写绝笔前见到了观经中以下境界：阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”
弘一大师依观经所做的这种修行叫净土要门，是根据阿弥陀佛本愿，当阿弥陀佛成佛后，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生净土，临终之时，阿弥陀佛会与极乐圣众前来迎接。中国净土宗历代有很多要门行者，特点是行者平生修诸功德，发愿回向求生净土，特别是临终依观经一日乃至七日念佛，这在往生传中记载很多。《往生传》记载中国净土宗初祖慧远大师说：义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰，我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。从这段传记我们知道慧远大师往生前七日见观经，而弘一大师绝笔写于往生前三日。
《往生传》记载慧远大师等人见观经后自己说给弟子或是记录下来密藏，情形多有不同。如果弘一大师在见观经后，将所见境界说给妙莲法师等人，结果就会与往生传中的先贤一样，后人一读便知。但弘一大师特别之处是他选择了一个特殊方式，即书写“悲欣交集见观经”绝笔。这个方式的特殊处还在于他的设计，从告诉别人的角度考虑，只写“见观经”三个字最直接，别人一见就可以理解。但弘一大师的绝笔显然是以“悲欣交集”为主，“见观经”反而成为注解，甚至到后来，很多编者都把见观经三个字去掉了。
弘一大师为什么要写这个绝笔，有一点可以肯定，即是见到了观经。为什么绝笔选择这样的方式，则是真正不可思议之处了，恐怕就是弘一大师本人也是说之不尽的。如果我们将大师与历代净土先贤比较，先贤多是从所见方面表达，大师则是从能见方面。所见观经境界不可思议很难表达，但相对所见境界，能见心表达或许更难。弘一大师特别之处就在于他有愿望也有能力表达这种不可思议的心境。这真像是一部戏的最高潮，“书为心迹”在“悲欣交集”这幅绝笔中真正体现出来。
弘一大师在给朋友的诀别信中说：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”告诉朋友不要执象求道，那样离道很远。但大师本人最是造象高手，世间多种技艺，几乎学一样像一样。就是在生命最后时刻，弘一大师依然选择给世人留下一个相，就如佛陀会留下舍利，写了“悲欣交集见观经”绝笔。这个心境互融境界流露的心迹，如大师自己所说：华枝春满，天心月圆。又如观经中所说“阿弥陀佛，放大光明，照行者身”，见到这幅字即可以感受平和安静又仿佛光明照身。
从绝笔书写因缘观察“悲欣交集见观经”，可以说有无穷的意蕴，说不能尽的。但正如弘一大师所教导，不能执象，但也不能离象，最后我们还是借用文字解说“悲欣交集”。从前面所引《楞严经》知道，心迹圆明与悲欣交集想连，心迹的意思是心在内而迹现于外，悲欣交集是圆明心迹的外现。大师在交代遗嘱时用“悲欣交集”自然含有心迹圆明之意。但我们体会大师自己解说重点在“悲欣交集”的悲字上，他观想自己临终时会流泪并说那是在回忆一生的憾事。一生的憾事呈现为种种苦境，面对苦境生起拔苦之心愿即是悲。在憾事呈现的苦境中，受苦者显然不是大师一人，一切众生悉入其中，难道娑婆不是充满苦痛的世界么？真正有能力把众生从苦痛中拔济出来的是佛，佛才具有同体大悲，但一切众生悉有佛性，故此大悲亦可属于众生。“欣”字若在平常与“厌”相对，依观经可解释为厌苦欣乐即厌离娑婆欣求极乐。《观经》韦提希夫人说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。”欣是对极乐的向往愿望。
上面所说“悲欣”还是平常相对境界即还在道理层面，但弘一大师书写绝笔之际的“悲欣”显然与平时不同，因为此刻愿望已经成为事实。即阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。“欢喜踊跃”即是欣，但大师的“欣”中，同时映照着大师一生的憾事，也映照着我们这些仍然在娑婆憾事不断的大师故国朋友们，这即是悲。悲欣交集即是弘一大师在阿弥陀佛本愿力中庆幸解脱，与阿弥陀佛一起对我们生起同体的悲愍，希望我们同他一样，乘阿弥陀佛本愿光明，径登觉岸，得大庆喜。
大叔，每天都在跟你的帖子：）
之前看了弘一大师的故事，他临终时写下“悲欣交集”，我在想这样的高僧应该已经悟得人生真相，看破放下了，为什么还是会有悲有欣？还是这个悲欣和平常的含义不一样？
------------------------------
@奋斗蜗牛 2014-09-07 12:55:13
还有 见观经 的注脚啊
建议搜原版图片
-----------------------------
正解。引用一篇他人文章。感谢原作者。
由于学习观经，关注到弘一大师“悲欣交集见观经”绝笔，发现很多人对此进行解读，其中明诚居士新解最为细致，重要方面都说到了。本文再解是将弘一大师临终情形与观经做更细的对照，希望阿弥陀佛本愿及弘一大师人格力量给有缘人带来安慰。
近代出家人中，弘一大师最为有名，这是因为他出家前即已名声广布，出家后又专志戒行，戒香远闻为他带来更大的名誉。当走到人生终点时，大师深知很多人在关注他的最后结局，出于菩萨发心，为了让人们正确理解他的生命境界及归宿，更由于阿弥陀佛本愿力加持，让弘一大师在临终前留下了“悲欣交集见观经”的绝笔。
从弘一大师年表记载来看，书写绝笔有相对完整的过程，甚至具有戏剧性。原来大师在绝笔书写前两天，自己对“悲欣交集”这个词做了明确解说。年表记述：一九四二年十月八日，大师口述遗嘱，特意叮嘱妙莲法师两点：一、圆寂前后“助念”时，看到眼里流泪，这并不是留恋世间，挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事，为一种悲欣交集的情境所感。从这段记载来看，弘一大师观照到自己临终会流泪，他担心这个情景被别人误读，预先在遗嘱中用“悲欣交集”来解释流泪后面的心境。一生追求圆满的大师在生命临近结束时计划的依然很周到，对自己对别人都极尽责任。
本来事情按照大师设想发展，直到生命结束，也不可谓不圆满，但两天后情况发生了预料之外的变化。年表记载：十月十日下午，又书“悲欣交集”四个大字，交付妙莲法师，是为弘一大师临终绝笔。说预料之外的变化，是“悲欣交集”用语虽然与遗嘱相同，但大师绝笔中加上了另外的注解，那就是“见观经”三个字。
“悲欣交集见观经”绝笔由三部分组成，悲欣交集是一部分，观经是一部分，见是一部分。其中最值得注意的是“见”字，到底是什么人见，如何见，见到什么。首先是不是弘一大师引导我们通过读观经去了解“悲欣交集”这个词呢？如果我们读《佛说观无量寿经》会发现，观经上并没有“悲欣交集”这个词。倒是另一部佛经《楞严经》卷 6 中有:“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。”如果弘一大师想引导我们从词义上了解“悲欣交集”，他应该注上见《楞严经》而不是见观经。既然观经上没有“悲欣交集”，为什么大师要注上见观经呢？
究竟是什么原因，让弘一大师产生了从遗嘱“悲欣交集”到绝笔“悲欣交集见观经”的微妙变化呢？年表记载非常简单：“十月六日，宣布绝食。拒医。十月八日，病势日益沉重，此后两日，大师每天默念阿弥陀佛。”把这段与遗嘱联系起来看，大师是十月八日口述遗嘱，十日书写绝笔，相隔的中间两日每天默念阿弥陀佛。人们较少注意这些细节，但依净土教来说其实这是非常重要的资料，从此我们才能知道弘一大师生命最后时刻是依照观经在修行。
《佛说观无量寿经》上品上生章：佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
上面所引〈观经〉文中，一日乃至七日与弘一大师二日念佛正好符合。若将观经一日乃至七日上下文与弘一大师本人修持联系起来解说应该是这样，即弘一大师在临终前将他发心出家严持戒律，读诵《地藏菩萨本愿经》、《大方广佛华严经》等大乘经典，及常念佛法僧三宝、戒、施、究竟菩萨等一切功德都回向发愿到愿生西方净土上来，依观经教法二日念佛。
观经接下来说：“此人精进勇猛故”，此“精进勇猛”即是指前段一日乃至七日，弘一大师两日念佛正是精进勇猛。由于精进勇猛，大师应该在写绝笔前见到了观经中以下境界：阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”
弘一大师依观经所做的这种修行叫净土要门，是根据阿弥陀佛本愿，当阿弥陀佛成佛后，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生净土，临终之时，阿弥陀佛会与极乐圣众前来迎接。中国净土宗历代有很多要门行者，特点是行者平生修诸功德，发愿回向求生净土，特别是临终依观经一日乃至七日念佛，这在往生传中记载很多。《往生传》记载中国净土宗初祖慧远大师说：义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰，我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。从这段传记我们知道慧远大师往生前七日见观经，而弘一大师绝笔写于往生前三日。
《往生传》记载慧远大师等人见观经后自己说给弟子或是记录下来密藏，情形多有不同。如果弘一大师在见观经后，将所见境界说给妙莲法师等人，结果就会与往生传中的先贤一样，后人一读便知。但弘一大师特别之处是他选择了一个特殊方式，即书写“悲欣交集见观经”绝笔。这个方式的特殊处还在于他的设计，从告诉别人的角度考虑，只写“见观经”三个字最直接，别人一见就可以理解。但弘一大师的绝笔显然是以“悲欣交集”为主，“见观经”反而成为注解，甚至到后来，很多编者都把见观经三个字去掉了。
弘一大师为什么要写这个绝笔，有一点可以肯定，即是见到了观经。为什么绝笔选择这样的方式，则是真正不可思议之处了，恐怕就是弘一大师本人也是说之不尽的。如果我们将大师与历代净土先贤比较，先贤多是从所见方面表达，大师则是从能见方面。所见观经境界不可思议很难表达，但相对所见境界，能见心表达或许更难。弘一大师特别之处就在于他有愿望也有能力表达这种不可思议的心境。这真像是一部戏的最高潮，“书为心迹”在“悲欣交集”这幅绝笔中真正体现出来。
弘一大师在给朋友的诀别信中说：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”告诉朋友不要执象求道，那样离道很远。但大师本人最是造象高手，世间多种技艺，几乎学一样像一样。就是在生命最后时刻，弘一大师依然选择给世人留下一个相，就如佛陀会留下舍利，写了“悲欣交集见观经”绝笔。这个心境互融境界流露的心迹，如大师自己所说：华枝春满，天心月圆。又如观经中所说“阿弥陀佛，放大光明，照行者身”，见到这幅字即可以感受平和安静又仿佛光明照身。
从绝笔书写因缘观察“悲欣交集见观经”，可以说有无穷的意蕴，说不能尽的。但正如弘一大师所教导，不能执象，但也不能离象，最后我们还是借用文字解说“悲欣交集”。从前面所引《楞严经》知道，心迹圆明与悲欣交集想连，心迹的意思是心在内而迹现于外，悲欣交集是圆明心迹的外现。大师在交代遗嘱时用“悲欣交集”自然含有心迹圆明之意。但我们体会大师自己解说重点在“悲欣交集”的悲字上，他观想自己临终时会流泪并说那是在回忆一生的憾事。一生的憾事呈现为种种苦境，面对苦境生起拔苦之心愿即是悲。在憾事呈现的苦境中，受苦者显然不是大师一人，一切众生悉入其中，难道娑婆不是充满苦痛的世界么？真正有能力把众生从苦痛中拔济出来的是佛，佛才具有同体大悲，但一切众生悉有佛性，故此大悲亦可属于众生。“欣”字若在平常与“厌”相对，依观经可解释为厌苦欣乐即厌离娑婆欣求极乐。《观经》韦提希夫人说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。”欣是对极乐的向往愿望。
上面所说“悲欣”还是平常相对境界即还在道理层面，但弘一大师书写绝笔之际的“悲欣”显然与平时不同，因为此刻愿望已经成为事实。即阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。“欢喜踊跃”即是欣，但大师的“欣”中，同时映照着大师一生的憾事，也映照着我们这些仍然在娑婆憾事不断的大师故国朋友们，这即是悲。悲欣交集即是弘一大师在阿弥陀佛本愿力中庆幸解脱，与阿弥陀佛一起对我们生起同体的悲愍，希望我们同他一样，乘阿弥陀佛本愿光明，径登觉岸，得大庆喜。
@爱我所爱3792 2014-11-18 17:37:15
叔叔你好，我想请教你一些问题，我现在离开家了去了陌生的城市，我发现没有关系在这个社会就是铜墙铁壁，我不想再过这样的日子了，一天都不想，可是我这么年轻就回到家更烦，家里没有工作可以做的，想建立社交圈又无从下手，有办法解决吗？叔叔你帮帮我吧，不解决晚上睡不着觉，都快绝望了，想放弃自己又不甘心，怎么破，我还有希望吗？
-----------------------------
@奋斗蜗牛 解释的对呀！我的回帖习惯就是这样的，但既然你这么急，我就先回复一下。
为何说铜墙铁壁呢，很多没有关系的人也都在好好的活着呀，我想，你觉得处处不如意，恐怕是想要的太多，超出了你现在的能力范围吧，如果只是正常的工作，谋生。不需要你有什么关系，你认真工作，然后就得到薪水。
你的觉得有铜墙铁壁，那应该是你想在事业上更上升一步。那没有关系，确实很困难，在具体事情上，我只能这样说，你还年轻，不要急，你还有时间去积累和拼搏，就抓紧时间提高自己的知识和技能，并仔细观察身边有没有机会，有机会就一定要抓住，没有机会的时候就暂时蛰伏，社交圈的建立，不是那么容易的，需要时间和付出来慢慢的积累，不要急迫，对身边的人真诚一些，在能力范围内去帮助别人，这样你的人脉，慢慢就会得到扩展。
在心态上，我只能这样建议，你不要急，你还年轻，当然有希望。能做到的努力当然要尽力去做，但结果如何 只能看因缘，成功不是只靠努力就可以，在中国，努力的人不计其数，可马云只有一个。所以呢，做人做事心态一定要平稳。
叔叔你好，我想请教你一些问题，我现在离开家了去了陌生的城市，我发现没有关系在这个社会就是铜墙铁壁，我不想再过这样的日子了，一天都不想，可是我这么年轻就回到家更烦，家里没有工作可以做的，想建立社交圈又无从下手，有办法解决吗？叔叔你帮帮我吧，不解决晚上睡不着觉，都快绝望了，想放弃自己又不甘心，怎么破，我还有希望吗？
-----------------------------
@奋斗蜗牛 解释的对呀！我的回帖习惯就是这样的，但既然你这么急，我就先回复一下。
为何说铜墙铁壁呢，很多没有关系的人也都在好好的活着呀，我想，你觉得处处不如意，恐怕是想要的太多，超出了你现在的能力范围吧，如果只是正常的工作，谋生。不需要你有什么关系，你认真工作，然后就得到薪水。
你的觉得有铜墙铁壁，那应该是你想在事业上更上升一步。那没有关系，确实很困难，在具体事情上，我只能这样说，你还年轻，不要急，你还有时间去积累和拼搏，就抓紧时间提高自己的知识和技能，并仔细观察身边有没有机会，有机会就一定要抓住，没有机会的时候就暂时蛰伏，社交圈的建立，不是那么容易的，需要时间和付出来慢慢的积累，不要急迫，对身边的人真诚一些，在能力范围内去帮助别人，这样你的人脉，慢慢就会得到扩展。
在心态上，我只能这样建议，你不要急，你还年轻，当然有希望。能做到的努力当然要尽力去做，但结果如何 只能看因缘，成功不是只靠努力就可以，在中国，努力的人不计其数，可马云只有一个。所以呢，做人做事心态一定要平稳。
@一大早就去捡垃圾 2014-11-20 09:39:19
大叔,很久不来了。受到您的影响，我在淘宝付了邮费，好心人寄了《地藏经》.早上我如果早起就抄<地藏经>,抄20分钟左右就去上班。一直没什么事,暗自幸庆自己感觉迟钝,没遇到什么阻碍的东西。但是前两天晚上睡觉做了很可怕的噩梦，我和孩子在床上睡，梦中我知道我们就在床上睡，但是有两束光照着我和孩子，还有一个可怕的影子逼过来，在梦中我下意识不敢看他的眼睛。我在梦中不断念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......
-----------------------------
首先，随喜你抄写地藏经的功德！
其次，做这个梦，有三种可能，一种可能就是这只是你心里的投射，你潜意识中有一个概念，觉得抄写地藏经，很大可能会做噩梦，所以你就做了噩梦。
还有另一种可能，那就要恭喜你了！说明你修行已经得到了利益。那就是你已经开始通过做噩梦受到惊吓这种方式，来消除自己往昔所造的罪业。
再有一种可能，也说明你的修行得力，那就是地藏经中说的明明白白的，“复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。”
就是说你前世的亲人，知道你修行了地藏经，并且功夫得力，求来你帮忙了。
无论是以上哪种情况，你都不用害怕，也不用多想，只管照常抄写就可以了，很快，这种噩梦就会消失，修行地藏经的人，都应该好好看看，经文中这几段文字。
如来赞叹品第六 ：
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
（这么多菩萨护法，有什么值得担心的呢，何况，天、龙、鬼、神、人、非人等都会来卫护是经，怎么会招来恶鬼，或鬼影森森，扰民安居呢？）
地神护法品第十一 ：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
如来赞叹品第六 ：
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢……阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐……
所以尽管放心大胆的修行地藏经，只有好处，绝无坏处。我本人也是抄写过地藏经的，也做过噩梦，但我真的从不害怕，也从不在意。 那只是暂时现象，很快就会消失。
大叔,很久不来了。受到您的影响，我在淘宝付了邮费，好心人寄了《地藏经》.早上我如果早起就抄<地藏经>,抄20分钟左右就去上班。一直没什么事,暗自幸庆自己感觉迟钝,没遇到什么阻碍的东西。但是前两天晚上睡觉做了很可怕的噩梦，我和孩子在床上睡，梦中我知道我们就在床上睡，但是有两束光照着我和孩子，还有一个可怕的影子逼过来，在梦中我下意识不敢看他的眼睛。我在梦中不断念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......
-----------------------------
首先，随喜你抄写地藏经的功德！
其次，做这个梦，有三种可能，一种可能就是这只是你心里的投射，你潜意识中有一个概念，觉得抄写地藏经，很大可能会做噩梦，所以你就做了噩梦。
还有另一种可能，那就要恭喜你了！说明你修行已经得到了利益。那就是你已经开始通过做噩梦受到惊吓这种方式，来消除自己往昔所造的罪业。
再有一种可能，也说明你的修行得力，那就是地藏经中说的明明白白的，“复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。”
就是说你前世的亲人，知道你修行了地藏经，并且功夫得力，求来你帮忙了。
无论是以上哪种情况，你都不用害怕，也不用多想，只管照常抄写就可以了，很快，这种噩梦就会消失，修行地藏经的人，都应该好好看看，经文中这几段文字。
如来赞叹品第六 ：
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
（这么多菩萨护法，有什么值得担心的呢，何况，天、龙、鬼、神、人、非人等都会来卫护是经，怎么会招来恶鬼，或鬼影森森，扰民安居呢？）
地神护法品第十一 ：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
如来赞叹品第六 ：
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢……阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐……
所以尽管放心大胆的修行地藏经，只有好处，绝无坏处。我本人也是抄写过地藏经的，也做过噩梦，但我真的从不害怕，也从不在意。 那只是暂时现象，很快就会消失。
@平行夜色之物语 2014-09-07 23:24:14
很早之前就有和大叔差不多的想法 只是没有那么具体系统，本来觉得自己能这么想超级有用，其实到最后才发现也只能事后安慰自己。可能还是层次没有大叔高…… 我虽然从帖子里分享到很多有益处的东西，但始终觉得自己的人生感受什么的还是要自己去寻找 体悟，多看书多与人交流，仅凭一个帖子肯定是不够啊
-----------------------------
那我们也是知音啊。
是的，只看理论，只想到某些理念是不够的，必须在生活中经受考验和锤炼，才能大成
很早之前就有和大叔差不多的想法 只是没有那么具体系统，本来觉得自己能这么想超级有用，其实到最后才发现也只能事后安慰自己。可能还是层次没有大叔高…… 我虽然从帖子里分享到很多有益处的东西，但始终觉得自己的人生感受什么的还是要自己去寻找 体悟，多看书多与人交流，仅凭一个帖子肯定是不够啊
-----------------------------
那我们也是知音啊。
是的，只看理论，只想到某些理念是不够的，必须在生活中经受考验和锤炼，才能大成
@李一口 2014-09-10 19:16:22
第四页后面的有时间再看，用心看了两页，人生感悟看看是可以，但在用的时候，要结合自身的情况，如果是自身没看清楚的人，看了这些道理也没用，不知从何下手，而内心的成长没有任何捷径，除了不断的跌倒再站起来，没有第二条路。
寥寥半生一条路，一排脚印，低头看地，抬头望天，两行清泪，不负初心，问心无愧。
-----------------------------
不负初心，问心无愧。说得好！是的，内心的强大，一定要无数次挫折，再加上一份悟性
第四页后面的有时间再看，用心看了两页，人生感悟看看是可以，但在用的时候，要结合自身的情况，如果是自身没看清楚的人，看了这些道理也没用，不知从何下手，而内心的成长没有任何捷径，除了不断的跌倒再站起来，没有第二条路。
寥寥半生一条路，一排脚印，低头看地，抬头望天，两行清泪，不负初心，问心无愧。
-----------------------------
不负初心，问心无愧。说得好！是的，内心的强大，一定要无数次挫折，再加上一份悟性
@不如意者十之八九 625楼 2013-10-19 18:47:01
大叔晚上请个假，和朋友喝酒呢，今晚不能更了，抱歉了，各位，明儿见
-----------------------------
@痛并快乐着AV 2014-09-11 09:17:02
大叔不是信佛吗？信佛还可以喝酒吗？
-----------------------------
这是一个误会，是我用词不当。
我是不喝酒的，当然从前我是很能喝酒的。而我这几个朋友呢，都是我的发小，他们都非常能喝酒，以前我们在一起喝酒的次数太多了，所以现在，只要我们在一起吃饭，我们都会习惯的说，喝酒去，即便我戒酒已经十年左右了，也一直都是这么说
大叔晚上请个假，和朋友喝酒呢，今晚不能更了，抱歉了，各位，明儿见
-----------------------------
@痛并快乐着AV 2014-09-11 09:17:02
大叔不是信佛吗？信佛还可以喝酒吗？
-----------------------------
这是一个误会，是我用词不当。
我是不喝酒的，当然从前我是很能喝酒的。而我这几个朋友呢，都是我的发小，他们都非常能喝酒，以前我们在一起喝酒的次数太多了，所以现在，只要我们在一起吃饭，我们都会习惯的说，喝酒去，即便我戒酒已经十年左右了，也一直都是这么说
@不如意者十之八九 8029楼 2014-09-12 15:38:04
很久没有逐个回复大家了，很对不起，实在是我太忙。请大家见谅，以后一定补上。
有几位朋友总是建议我再写点什么，我回答说，该讲的我基本讲完了，还有些更深的道理我本人也在摸索和印证中，尤其是关于佛学的，我更没法再深入了，自己修为不到，不敢误导别人。
但几位朋友都说，没关系，思维碎片也可以说啊，就当和大家闲聊了，我想想也有道理。那就再唠叨一些，首先声明，这些是比较浅显的，看着肯定不过瘾，也不会......
-----------------------------
@may051205 2014-09-12 17:44:38
我挺喜欢看暴风雨的，特别是那种狂风大作，电闪雷鸣，昏天暗地，飞沙走石的暴风雨。看多了以后，就觉得人更容易平静，更容易应付突发状况。我是抱着很欣赏的态度看暴风雨，觉得一场大雨能荡涤天地尘埃的那种。我喜欢王安石的那句话，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”虽然没有那么高的境界，但是可以作为一种人生方向，一个精神目标。“手段无正邪，发心有善恶。”大叔说的这个有点类似于李宗吾的理论。人可以......
---------------
我们爱好一样啊，我也喜欢看狂风暴雨，而且有时候会有站在风雨中的冲动，然后再来个仰天长啸。
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这个决心和勇气如果用在修心上，那必有大成，我也很欣赏这句话。
人可以不择手段，但是目的必须高尚纯粹。是啊，这世界上有些人有些事，一味的开导规劝是解决不了的，有时候雷霆手段是必不可少的。
很久没有逐个回复大家了，很对不起，实在是我太忙。请大家见谅，以后一定补上。
有几位朋友总是建议我再写点什么，我回答说，该讲的我基本讲完了，还有些更深的道理我本人也在摸索和印证中，尤其是关于佛学的，我更没法再深入了，自己修为不到，不敢误导别人。
但几位朋友都说，没关系，思维碎片也可以说啊，就当和大家闲聊了，我想想也有道理。那就再唠叨一些，首先声明，这些是比较浅显的，看着肯定不过瘾，也不会......
-----------------------------
@may051205 2014-09-12 17:44:38
我挺喜欢看暴风雨的，特别是那种狂风大作，电闪雷鸣，昏天暗地，飞沙走石的暴风雨。看多了以后，就觉得人更容易平静，更容易应付突发状况。我是抱着很欣赏的态度看暴风雨，觉得一场大雨能荡涤天地尘埃的那种。我喜欢王安石的那句话，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”虽然没有那么高的境界，但是可以作为一种人生方向，一个精神目标。“手段无正邪，发心有善恶。”大叔说的这个有点类似于李宗吾的理论。人可以......
---------------
我们爱好一样啊，我也喜欢看狂风暴雨，而且有时候会有站在风雨中的冲动，然后再来个仰天长啸。
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这个决心和勇气如果用在修心上，那必有大成，我也很欣赏这句话。
人可以不择手段，但是目的必须高尚纯粹。是啊，这世界上有些人有些事，一味的开导规劝是解决不了的，有时候雷霆手段是必不可少的。
@洋葱小白菜 2014-09-12 21:06:26
留着慢慢看，为什么我每次真心的付出，却还是交不到真心朋友，其实我也很渴望朋友多，不知道自己个性方面哪里需要改改。付出了感情，付出了金钱，最后感觉自己被耍了一样，可能人家都觉得我好骗把
-----------------------------
如果别人太轻易的就能得到你的付出，那么谁还会珍惜和感恩呢？交朋友也好，做善事也好，都要有底线
留着慢慢看，为什么我每次真心的付出，却还是交不到真心朋友，其实我也很渴望朋友多，不知道自己个性方面哪里需要改改。付出了感情，付出了金钱，最后感觉自己被耍了一样，可能人家都觉得我好骗把
-----------------------------
如果别人太轻易的就能得到你的付出，那么谁还会珍惜和感恩呢？交朋友也好，做善事也好，都要有底线
@不如意者十之八九 8029楼 2014-09-12 15:38:04
很久没有逐个回复大家了，很对不起，实在是我太忙。请大家见谅，以后一定补上。
有几位朋友总是建议我再写点什么，我回答说，该讲的我基本讲完了，还有些更深的道理我本人也在摸索和印证中，尤其是关于佛学的，我更没法再深入了，自己修为不到，不敢误导别人。
但几位朋友都说，没关系，思维碎片也可以说啊，就当和大家闲聊了，我想想也有道理。那就再唠叨一些，首先声明，这些是比较浅显的，看着肯定不过瘾，也不会......
-----------------------------
@小燕南方飞 2014-09-14 12:29:33
大叔，我又来了，我感觉我从4年前开始隐约意识到自己需要一个玩伴，然后两年之后找了个女友，历时两年最后因地区问题，和平分手，但是心里不是很难受因为在交往的时候都没有那种想要结婚成家的念头，后来分手了还有种解脱的感觉，也许有人会说我是渣男，但是我真的是这种感觉，后来系相亲碰到个 女神 ，人家对我没感觉，现在我又找到个非常心仪的女孩，可是她却陷进传销里了，苦劝不住，我现在很痛苦，不知道该怎......
-----------------------------
当然要报警，但别对你们的关系再抱希望，能复合就复合，不能复合，就分手。随缘。
对于普通人来说，一直不结婚，心里当然会难受，就像你说的，闹不住寂寞呀。只要你不是为了结婚，随便找一个不喜欢的人，那就没问题。凡事不要急，越急越容易有障碍。 与你有缘分的女子早晚会出现的
你可能比较不善于控制自己的欲望，我指的不是性欲，而是对一切人事物的需求还有对情感的需求。
所以，你才会明知道要分手，还是找一个女友来相处，为了解决你的寂寞。这样看来，一、没有自制力，二、缺少一些责任感。这样对你的心理素质的圆满是有障碍的。希望你能改变。
很久没有逐个回复大家了，很对不起，实在是我太忙。请大家见谅，以后一定补上。
有几位朋友总是建议我再写点什么，我回答说，该讲的我基本讲完了，还有些更深的道理我本人也在摸索和印证中，尤其是关于佛学的，我更没法再深入了，自己修为不到，不敢误导别人。
但几位朋友都说，没关系，思维碎片也可以说啊，就当和大家闲聊了，我想想也有道理。那就再唠叨一些，首先声明，这些是比较浅显的，看着肯定不过瘾，也不会......
-----------------------------
@小燕南方飞 2014-09-14 12:29:33
大叔，我又来了，我感觉我从4年前开始隐约意识到自己需要一个玩伴，然后两年之后找了个女友，历时两年最后因地区问题，和平分手，但是心里不是很难受因为在交往的时候都没有那种想要结婚成家的念头，后来分手了还有种解脱的感觉，也许有人会说我是渣男，但是我真的是这种感觉，后来系相亲碰到个 女神 ，人家对我没感觉，现在我又找到个非常心仪的女孩，可是她却陷进传销里了，苦劝不住，我现在很痛苦，不知道该怎......
-----------------------------
当然要报警，但别对你们的关系再抱希望，能复合就复合，不能复合，就分手。随缘。
对于普通人来说，一直不结婚，心里当然会难受，就像你说的，闹不住寂寞呀。只要你不是为了结婚，随便找一个不喜欢的人，那就没问题。凡事不要急，越急越容易有障碍。 与你有缘分的女子早晚会出现的
你可能比较不善于控制自己的欲望，我指的不是性欲，而是对一切人事物的需求还有对情感的需求。
所以，你才会明知道要分手，还是找一个女友来相处，为了解决你的寂寞。这样看来，一、没有自制力，二、缺少一些责任感。这样对你的心理素质的圆满是有障碍的。希望你能改变。
@且听风吟828O 2014-09-16 22:29:43
《僧伽吒经》第二部的抄写已经完成了，确实有点点累，但是会继续坚持。祝愿大叔与家人一切安好！！！
-----------------------------
非常感谢你的祝福，更要随喜你抄经的功德。听到佛学的好处，就能认真的去实践，说明你是非常有福德也非常有佛缘的人。
祝愿你，佛道精进，永不退转。一切吉祥如意。
《僧伽吒经》第二部的抄写已经完成了，确实有点点累，但是会继续坚持。祝愿大叔与家人一切安好！！！
-----------------------------
非常感谢你的祝福，更要随喜你抄经的功德。听到佛学的好处，就能认真的去实践，说明你是非常有福德也非常有佛缘的人。
祝愿你，佛道精进，永不退转。一切吉祥如意。
@人民群众的智慧 2014-09-18 19:24:23
大叔请看到我。因感情受伤，为了远离那个人，辞去了一份稳定、收入不错、家乡的工作，而且当时是单位的培养对象，发展也不错。现在到了一个远离父母的地方，工作压力大，不稳定，工资也是业内较低水平。可问题是，身边的同事有几个以前和他是同事，经常提起他，偶尔还在联系，会一起聚会。每当听到他的消息我就心里很痛苦，很压抑，备受折磨。我不愿再听到他的消息，也不愿他听到我的消息。我希望自己能抹去那段记忆。其......
-----------------------------
其实造成你所有问题的原因，用一句话就能概括。“放不下”！
放不下失恋的经历，放不下那个人，也放不下别人对你的评价。只要你放的下，那么你就是重新活一次，一切从头开始！
我说过无数次了，无论两个人曾经相爱有多深，分手了就是陌生人，生死两不问。他的一切，再和你没有任何关系。说句不好听的，他有什么资格影响你的一生，即便你爱过他，甚至是现在还爱他，那又如何，难到你爱的人能比你一生的幸福快乐还重要，影响到自己心情的人，难道不应该毫不留情的在心里把他剔除吗，这还有什么值得犹豫的吗。任何人无论和我们有过什么交集，也只是我们人生的配角，只要他使你烦恼了，那就得让他在你这场人生大戏中彻底消失，记住，和自己独立的精神，快乐的心情比起来，任何人都没资格做我们的障碍！
你说对谁都是淡淡的，如果你真的是看透了，淡淡的，也没什么。问题就在于你的内心深处是渴望情感的温暖，包括爱情，亲情。你其实是希望拥有这些的，但是由于你放不下过去的伤害，所以不敢再去追求感情，确实，只要追求感情就有风险，只要动了情，就可能会受伤。但你不能过于夸大这种风险，不能有风险了就什么都不做，这就是因噎废食了。
关于我的文字中，其实讲解了怎么化解这种伤害，很简单，期望不要过高，一切随缘，要深信一个道理，身边的一切人，都有可能因为各种原因而离开你，这很正常，而且不只是你要有这种精神准备。每个人都要面对这种聚散无常的风险。你要把它看得相月有阴晴圆缺一样天经地义。这样的话，无论你失去任何人事物，都不会过于难过。
你可以认真的去追求一段感情，只要你不会因为万一失去它而痛的无法忍受，长期影响你的心情就没问题。
朋友也好家人也好，你别那么期望过高，别那么较真，人和人交往不是说非得彼此极其真诚、无私付出这一种状态的，大多就是彼此心照不宣的利益交换，这样就可以了，在不涉及根本利益的情况下，还是能做到温情脉脉的。尤其是家人，大多数的家庭，家人怎么也比外人对你要好的多。
至于单位呢，尽量的和善点，和大家融洽点，如果实在做不到，那么请你尽力做好你的工作，你的工作能力无可替代的话，不搞好人缘也没事。人缘本来就不是谋生所必须的，那只是锦上添花的东西，没有也不至于就不能赚钱吃饭。但我还是觉得，脸上挂着微笑，偶尔和大家有个互动好一点，因为你的内心还不能强大到横眉冷对千夫指的境界，人缘不好，影响你的心情啊。至于别人是否喜欢你，到不是最重要的。
至于经济拮据，这个不是心理范畴内的，如果你因为拮据而烦恼才是心理问题，这个就是减淡欲望，积蓄力量储备知识和能力，逐渐提高收入就行了。
你想健康积极平静的生活，很简单，放下你过去的一切你自认为的“失败”，还有那些不利的自我认知和评价。你要相信，你能做到按照你的意愿调整改变自己的性格和言谈举止，还有三观。把这个当做最迫切最重要的目标去做。
大叔请看到我。因感情受伤，为了远离那个人，辞去了一份稳定、收入不错、家乡的工作，而且当时是单位的培养对象，发展也不错。现在到了一个远离父母的地方，工作压力大，不稳定，工资也是业内较低水平。可问题是，身边的同事有几个以前和他是同事，经常提起他，偶尔还在联系，会一起聚会。每当听到他的消息我就心里很痛苦，很压抑，备受折磨。我不愿再听到他的消息，也不愿他听到我的消息。我希望自己能抹去那段记忆。其......
-----------------------------
其实造成你所有问题的原因，用一句话就能概括。“放不下”！
放不下失恋的经历，放不下那个人，也放不下别人对你的评价。只要你放的下，那么你就是重新活一次，一切从头开始！
我说过无数次了，无论两个人曾经相爱有多深，分手了就是陌生人，生死两不问。他的一切，再和你没有任何关系。说句不好听的，他有什么资格影响你的一生，即便你爱过他，甚至是现在还爱他，那又如何，难到你爱的人能比你一生的幸福快乐还重要，影响到自己心情的人，难道不应该毫不留情的在心里把他剔除吗，这还有什么值得犹豫的吗。任何人无论和我们有过什么交集，也只是我们人生的配角，只要他使你烦恼了，那就得让他在你这场人生大戏中彻底消失，记住，和自己独立的精神，快乐的心情比起来，任何人都没资格做我们的障碍！
你说对谁都是淡淡的，如果你真的是看透了，淡淡的，也没什么。问题就在于你的内心深处是渴望情感的温暖，包括爱情，亲情。你其实是希望拥有这些的，但是由于你放不下过去的伤害，所以不敢再去追求感情，确实，只要追求感情就有风险，只要动了情，就可能会受伤。但你不能过于夸大这种风险，不能有风险了就什么都不做，这就是因噎废食了。
关于我的文字中，其实讲解了怎么化解这种伤害，很简单，期望不要过高，一切随缘，要深信一个道理，身边的一切人，都有可能因为各种原因而离开你，这很正常，而且不只是你要有这种精神准备。每个人都要面对这种聚散无常的风险。你要把它看得相月有阴晴圆缺一样天经地义。这样的话，无论你失去任何人事物，都不会过于难过。
你可以认真的去追求一段感情，只要你不会因为万一失去它而痛的无法忍受，长期影响你的心情就没问题。
朋友也好家人也好，你别那么期望过高，别那么较真，人和人交往不是说非得彼此极其真诚、无私付出这一种状态的，大多就是彼此心照不宣的利益交换，这样就可以了，在不涉及根本利益的情况下，还是能做到温情脉脉的。尤其是家人，大多数的家庭，家人怎么也比外人对你要好的多。
至于单位呢，尽量的和善点，和大家融洽点，如果实在做不到，那么请你尽力做好你的工作，你的工作能力无可替代的话，不搞好人缘也没事。人缘本来就不是谋生所必须的，那只是锦上添花的东西，没有也不至于就不能赚钱吃饭。但我还是觉得，脸上挂着微笑，偶尔和大家有个互动好一点，因为你的内心还不能强大到横眉冷对千夫指的境界，人缘不好，影响你的心情啊。至于别人是否喜欢你，到不是最重要的。
至于经济拮据，这个不是心理范畴内的，如果你因为拮据而烦恼才是心理问题，这个就是减淡欲望，积蓄力量储备知识和能力，逐渐提高收入就行了。
你想健康积极平静的生活，很简单，放下你过去的一切你自认为的“失败”，还有那些不利的自我认知和评价。你要相信，你能做到按照你的意愿调整改变自己的性格和言谈举止，还有三观。把这个当做最迫切最重要的目标去做。
@恍如一梦i 2014-11-23 16:31:17
楼主你好，我的回复在8522楼，请你有空看下分析的对吗。
-----------------------------
大叔你好 ，我想发表一些对于核心自信的看法。
1.建立良好的自我形象
2.以强者的心态自居，就老毛常说的（战略上藐视敌人，战术上重视敌人）
3.锻炼强大的意志力。
4.锻炼强大的‘精神’力
也就是某位朋友所说的‘阳性’的力量，阴阳交融才能发挥出最强大的力量。
另外还是想请教您关于‘无我’和‘抽离’的问题，还请您有空解答一下
大叔你好，我现在对于自信的问题没有那么强烈的苛求，因为当我面对多么强势的人都不会紧张害怕了，
但还是驾驭不了自己的情绪。达不到如鱼得水的境界，交流起来没有那么顺畅，其实还挺期望就我以前那种美妙的感觉的。
楼主你好，如果按你所说的，那么抽离跟无我就不是一回事了，我觉得无我就是没有那个旁观者的状态，旁观者也叫分别心，无我的状态就是就是本我在支配自我的一个状态，比抽离还要高一个层次，因为我发现这种状态下你不管说什么都是对的，说什么别人都能接受，因为我感觉得到。当然了脑抽除外，不过这种状态下大脑异常冷静，条理，逻辑分明。并且话语中也不是凉冰冰的不带感情，而是激情四射。
-----------------------------------
你比较急，我先插队回一下，闲聊几句，不保证正确性哦。
你对自信的看法，1.建立良好的自我形象。当然应该这样，只是建立这个的最根本原因不是为了别人的看法如何，而是增强自我约束力。
2、以强者的心态自居。完全同意。3和4更是完全同意。
就是增加阳性的力量，我们明白世界的一切阴暗和残酷，但毫不畏惧，兵来将挡水来土掩。
你说有时驾驭不了情绪，其实这很正常，这世界上能每时每刻完美驾驭自己情绪的人，少之又少。这个需要长期的积累和锻炼。偶尔有了情绪不可怕，你记得在那时候马上观照自己的内心就很好了，用你的理智去分析那个产生情绪的自己，看他为什么起烦恼或愤怒，下次再起情绪的时候，就容易控制它一些。
抽离呢，初中级阶段就是冷静的旁观自己，不是说当局者迷旁观者清吗，那每逢有事发生的时候，我们就把精神放在局外，冷眼观察那个局内的自己，这不就不容易迷了吗。到了高级阶段就类似禅宗的参话头了，比如“念佛是谁”。就是开始观察这个身体和世界的真实性了。因为佛学讲，一切有为法如梦幻泡影嘛，要看破这些泡影，就得去冷静观察，才能发现其虚幻性。
你说的那个异常冷静的状态，我感觉类似短暂进入了定的状态，就好比说，人心如一潭水，平时因为七情六欲的干扰，水是浑浊和波动的，反应事物就不清晰或扭曲，而你进入定的状态，就是这潭水静下来了，如明镜一般，毫无差错的反映出客观事物，这样，你的反应就理所当然的带有极大的正确性，甚至是强大的气场。
至于，真正的无我，那根本不是语言文字能说清楚的，那只能是到了那一步才能明白的，当然，可以用语言来形容，来描述，可因为语言文字的局限性，怎么也不能完全描述清楚，必须自己悟到那一步才行。
下面我引用一些资料，你看一下，也许对无我会有一些思考。
“梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。南传上座部佛教[1] 的论书《[2] 阿毗达摩概要精解[3] 》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。
同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在，------这都是可通过修行（大念处经）亲证和亲见的。
“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。
「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定），在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多”
““离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类作为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的有情'在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。”
楼主你好，我的回复在8522楼，请你有空看下分析的对吗。
-----------------------------
大叔你好 ，我想发表一些对于核心自信的看法。
1.建立良好的自我形象
2.以强者的心态自居，就老毛常说的（战略上藐视敌人，战术上重视敌人）
3.锻炼强大的意志力。
4.锻炼强大的‘精神’力
也就是某位朋友所说的‘阳性’的力量，阴阳交融才能发挥出最强大的力量。
另外还是想请教您关于‘无我’和‘抽离’的问题，还请您有空解答一下
大叔你好，我现在对于自信的问题没有那么强烈的苛求，因为当我面对多么强势的人都不会紧张害怕了，
但还是驾驭不了自己的情绪。达不到如鱼得水的境界，交流起来没有那么顺畅，其实还挺期望就我以前那种美妙的感觉的。
楼主你好，如果按你所说的，那么抽离跟无我就不是一回事了，我觉得无我就是没有那个旁观者的状态，旁观者也叫分别心，无我的状态就是就是本我在支配自我的一个状态，比抽离还要高一个层次，因为我发现这种状态下你不管说什么都是对的，说什么别人都能接受，因为我感觉得到。当然了脑抽除外，不过这种状态下大脑异常冷静，条理，逻辑分明。并且话语中也不是凉冰冰的不带感情，而是激情四射。
-----------------------------------
你比较急，我先插队回一下，闲聊几句，不保证正确性哦。
你对自信的看法，1.建立良好的自我形象。当然应该这样，只是建立这个的最根本原因不是为了别人的看法如何，而是增强自我约束力。
2、以强者的心态自居。完全同意。3和4更是完全同意。
就是增加阳性的力量，我们明白世界的一切阴暗和残酷，但毫不畏惧，兵来将挡水来土掩。
你说有时驾驭不了情绪，其实这很正常，这世界上能每时每刻完美驾驭自己情绪的人，少之又少。这个需要长期的积累和锻炼。偶尔有了情绪不可怕，你记得在那时候马上观照自己的内心就很好了，用你的理智去分析那个产生情绪的自己，看他为什么起烦恼或愤怒，下次再起情绪的时候，就容易控制它一些。
抽离呢，初中级阶段就是冷静的旁观自己，不是说当局者迷旁观者清吗，那每逢有事发生的时候，我们就把精神放在局外，冷眼观察那个局内的自己，这不就不容易迷了吗。到了高级阶段就类似禅宗的参话头了，比如“念佛是谁”。就是开始观察这个身体和世界的真实性了。因为佛学讲，一切有为法如梦幻泡影嘛，要看破这些泡影，就得去冷静观察，才能发现其虚幻性。
你说的那个异常冷静的状态，我感觉类似短暂进入了定的状态，就好比说，人心如一潭水，平时因为七情六欲的干扰，水是浑浊和波动的，反应事物就不清晰或扭曲，而你进入定的状态，就是这潭水静下来了，如明镜一般，毫无差错的反映出客观事物，这样，你的反应就理所当然的带有极大的正确性，甚至是强大的气场。
至于，真正的无我，那根本不是语言文字能说清楚的，那只能是到了那一步才能明白的，当然，可以用语言来形容，来描述，可因为语言文字的局限性，怎么也不能完全描述清楚，必须自己悟到那一步才行。
下面我引用一些资料，你看一下，也许对无我会有一些思考。
“梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。南传上座部佛教[1] 的论书《[2] 阿毗达摩概要精解[3] 》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。
同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在，------这都是可通过修行（大念处经）亲证和亲见的。
“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。
「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定），在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多”
““离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类作为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的有情'在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。”
大安法师：转自学佛网：如果“无我”了，还能适应竞争的现代社会吗？
居士：“无我”是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。如今的世界太过现实，有些事我们不得不面对。如果“无我”了，那还能适应这个机械、繁忙、竞争的现代社会吗？
法师：一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际上，凡夫众生做不到真正的“无我”，真正能够“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人我空的人，是圣者了。
虽然我们不能做到真正的“无我”，但是我们要有这种智慧的见解。在遇到任何的事情时候，要有这个无我智慧的空性的观照，不受我执、情执的控制。
《金刚经》中说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，法界不存在能主宰的、永恒的我，这就是无我相。人相是和我相对待成立的，没有我相，也就不会有人相。建立“无人相”的观念，就不会执著那种众缘和合的幻相，把幻相执为真实，无众生相。
寿就是涅槃的意思，就是无为法的涅槃，“无寿者相”告诉我们，因为诸法（包括有为法和无为法）的空性，一切有为法（含摄我相、人相、众生相）是空的，那么无为法（含摄寿者相），它也是空的，所以也不要执著有一个涅槃。
如果认为万法皆空就是什么都没有，什么都不用干了，就陷入断空、顽空，是断灭见。在了解诸法空性后还要修一切善法，这样才得阿耨多罗三藐三菩提。要修一切善法，这就是一个积极的人生态度。真正的“理即佛”，是要在修一切善法的过程当中，借助这个事相上的修为、修德，来显发我们如来藏的德性，最终成就无上正等正觉的。这就是为什么我们要修五戒十善，要修菩萨的六度万行，在修行当中还要珍惜时间，勇猛精进。所以，佛教是一个非常积极的宗教，消极是对世间虚幻的名利消极，但是对真实的佛性，那种终极目标，是如救头燃的。
所以作为一个学佛的人，要摆正自己的心态。在知道诸法空性的同时，在无我当中要生起同体之心、慈悲之心、仁爱之心，了解他人跟我是同体的，能够利益他人、利益社会。这样你就会找到人生的意义和价值，就不会说什么都无所谓了。
我们应该不贪着于名利，但是也不要非得讨厌它，讨厌它又变成另外一种执著了。这就是儒家讲的以出世的精神从事入世的事业，这样就会心里平淡、超然，同时又敦伦尽份，把自己的责任、职责完成得更好。
天台讲一心三观，对世间的一法一尘一毛要观察它当体即空、即假、即中。所以在学习了佛法，了解当体即空的同时，还要做假观、中观。摆脱我执、我爱，淡泊名利，同时又敦伦尽分、济世助人，这是应有的学佛的智慧。
居士：“无我”是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。如今的世界太过现实，有些事我们不得不面对。如果“无我”了，那还能适应这个机械、繁忙、竞争的现代社会吗？
法师：一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际上，凡夫众生做不到真正的“无我”，真正能够“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人我空的人，是圣者了。
虽然我们不能做到真正的“无我”，但是我们要有这种智慧的见解。在遇到任何的事情时候，要有这个无我智慧的空性的观照，不受我执、情执的控制。
《金刚经》中说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，法界不存在能主宰的、永恒的我，这就是无我相。人相是和我相对待成立的，没有我相，也就不会有人相。建立“无人相”的观念，就不会执著那种众缘和合的幻相，把幻相执为真实，无众生相。
寿就是涅槃的意思，就是无为法的涅槃，“无寿者相”告诉我们，因为诸法（包括有为法和无为法）的空性，一切有为法（含摄我相、人相、众生相）是空的，那么无为法（含摄寿者相），它也是空的，所以也不要执著有一个涅槃。
如果认为万法皆空就是什么都没有，什么都不用干了，就陷入断空、顽空，是断灭见。在了解诸法空性后还要修一切善法，这样才得阿耨多罗三藐三菩提。要修一切善法，这就是一个积极的人生态度。真正的“理即佛”，是要在修一切善法的过程当中，借助这个事相上的修为、修德，来显发我们如来藏的德性，最终成就无上正等正觉的。这就是为什么我们要修五戒十善，要修菩萨的六度万行，在修行当中还要珍惜时间，勇猛精进。所以，佛教是一个非常积极的宗教，消极是对世间虚幻的名利消极，但是对真实的佛性，那种终极目标，是如救头燃的。
所以作为一个学佛的人，要摆正自己的心态。在知道诸法空性的同时，在无我当中要生起同体之心、慈悲之心、仁爱之心，了解他人跟我是同体的，能够利益他人、利益社会。这样你就会找到人生的意义和价值，就不会说什么都无所谓了。
我们应该不贪着于名利，但是也不要非得讨厌它，讨厌它又变成另外一种执著了。这就是儒家讲的以出世的精神从事入世的事业，这样就会心里平淡、超然，同时又敦伦尽份，把自己的责任、职责完成得更好。
天台讲一心三观，对世间的一法一尘一毛要观察它当体即空、即假、即中。所以在学习了佛法，了解当体即空的同时，还要做假观、中观。摆脱我执、我爱，淡泊名利，同时又敦伦尽分、济世助人，这是应有的学佛的智慧。
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在85%以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在90%以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在85%以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在90%以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在85%以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在90%以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在85%以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在90%以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在百分之八十五以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在百分之九十以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任劳任怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在百分之八十五以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在百分之九十以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封建社会呢。
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷曱信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚曱钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任曱劳曱任曱怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在百分之八十五以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在百分之九十以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚曱钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封曱建社会呢。
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
看到你的留言，不得不插队回复一下。因为感觉你的情况比较严重。我说话比较直接，希望你不要介意。
我假设你所说的都是客观事实，没有因为个人情绪而夸大或扭曲。而且也没有刻意掩饰你自己的缺点。
那么这个问题有两种风格的解决方式，第一种，是按照和佛学理论来说，如果你能以佛学为信仰，认真修行，以宽容来化解家人和你之间的矛盾，把修行的功德回向给他们， 这样不但能开阔你的心胸，化解你的痛苦，而且你认真诚心的修行，那么在一到五年之间，就能使他们转变对你的态度。这不是迷曱信，我亲眼见过这样的事例。
如果你不能建立信仰，那就只能按照利益论来解决，因为按照你目前的心胸，你做不到宽容和忍耐这种压迫和冷漠，已经导致你有自杀的倾向了，即便你能控制住自己不去自杀，恐怕也会有得抑郁症甚至是精神病的风险，而你也做不到，通过善意的沟通，使他们转变对你的态度。那在这么大的利益风险下，我不知道你还有什么不能斩断放下的。和死亡比起来，和发疯比起来，任何事，任何人都不重要。如果你疯了，或者是死了，那这个世界上的一切对你都没有意义了。记住，永远不要考虑自杀，那是天下最蠢的做法，其果报十分惨烈
我想你纠结的，无非是两点，第一，你放不下对孩子的感情。对此，我只想说，两害相权取其轻，如果你觉得你忍下去，不是疯就是死，那我认为你必须离婚，即便离了婚必须离开孩子，但为了不疯不死，也只能选择离开。如果你能保证自己，只是心情压抑，但是既不会死，也不会疯，那你可以为了孩子忍耐下去。事情就这么简单，只是做个抉择而已，别想着两全其美，没有信仰的你，是无法做到两全其美的。
第二，你离婚了没有收入，怕无法正常生活，这个问题，我想是这样的，虽然你已经好多年没有工作了，但是这种能力是很轻易的就能恢复过来的，只要你不怕辛苦，去找工作，也许开始你的工作不会太好，收入会比较低，但等你适应了社会节奏以后，可以慢慢再找收入高的工作，这个问题跟第一个问题比起来，简直不算事儿，只是会吃点苦，受点累而已。最长有半年时间也就解决了。如果你认为，你根本做不到，也没有勇气和决心，自己出去挣钱，离开家人就活不了，那真的没办法，你只能去忍。即便你忍下去，也没有人能保证，你老公能养活你一辈子。
其实我最想对你说的就是，作为一个人，你不能自强自立，连自己出去工作的勇气都没有，在你和老公的利益交换中，你的价值实在是太低了，再加上你老公的人品和观念又不好，你你怎么可能不被欺负呢。
你没有傲骨啊，其实你就算暂时不离婚也没问题，但是你必须全力得提高自己，并马上出去工作赚曱钱，有了自己的收入，你才能有底气。才能不怕被你老公随时抛弃。作为一个女人，即便是夫妻关系特别好，也应该有自己的收入，这样你才有退路。而不是把幸福寄托在别人的一念之间。只有自己强才是真的强。
如果你决定了要出去工作，也许你老公和你婆婆，会不同意，他们心里想的，也许就是你永远在家里做一个免费保姆和生育机器，任曱劳曱任曱怨，这才是他们希望看到的，这样的你多好控制啊。到时候他们也许会用你对孩子的亲情来挟持你，你一定要放下这个情执，你要明白，就算你永远在家里做免费保姆，你最终被老公抛弃的可能性也在百分之八十五以上，到时候也还是失去孩子。最终你抑郁成疾的可能性也在百分之九十以上，再严重了，就像你自己说的，可能会结束自己的生命。无论哪一种结果都是非常可怕的。
所以你必须放下自己的懦弱，别用对孩子的感情给自己找借口，你现在就两个选择，要么坚定的信仰佛学，用佛学来化解一切，(当然，即便你学佛了，也还是应该有自己的工作和收入)。
如果做不到有信仰，那就是拼尽全力的赚曱钱，提高你自身的价值，到时候无论情况如何恶劣，你都可进可退。
另外加一句，当我看到“老公家三代单传说一定要我再生一个”，这句话的时候。我就想啊，你当时结婚前，怎么就没看清这个大火坑呢。换成我是你，宁可单身一辈子，宁可孤独终老，宁可自己死在屋里没人收尸，我都绝不会嫁给这样的家庭。这不是在批判你，我是实在对这种所谓传宗接代、把女人当种猪的观念看不下去。所以，抱歉，言辞激烈了些。
希望没结婚的女网友，看到这段话，一定有所警醒，那种有要求必须生男孩才算有后的观念的家庭，无论那男人多优秀，你们也别嫁，他们的大脑还停留在封曱建社会呢。
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
@yoyo懒虫 2014-11-27 16:55:32
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
不知道为什么给你的回复，用文字怎么也发不上去，上一张的图，字又太小。只好再上一张图，如果仍然看不清，你可以把图片另存到电脑里放大了看。
大叔帮帮我，我结婚五年生了两个女儿，老公家三代单传说一定要我再生一个，我非常不愿意，其一我生小女儿的时因为生的是女儿受了婆婆我老公很多气，一个人带小女儿也吃苦受累了很，老公说这是我该做的是责任，其二，我们感情很差，他很叫他妈妈的话，钱他管着，，只给我买菜钱花完了问他要，就是管我吃管我住，我要花钱买什么东西得问他要得他同意，其三，我身体结婚前便秘，现在仍然是，他不愿意花钱给我治，就连我生两......
-----------------------------
不知道为什么给你的回复，用文字怎么也发不上去，上一张的图，字又太小。只好再上一张图，如果仍然看不清，你可以把图片另存到电脑里放大了看。
@0603108006 2014-11-28 17:06:20
现在这样持续太久了，家人和朋友也被我折腾的很厉害，我内心也是很愧疚。我知道这样折腾她们我将来会下地狱吧，但是总比我现在自杀下地狱要好。想改变，但是却不知道从哪里改变，没有独立人格，还有拖延症。现在最大问题就是我的工作，因为之前的失误，我已经在公司抬不起头了，现在到公司门口我就很抵触，不敢进去。领导虽然说的很好听，但是从利益角度分析，是因为我这个位置没有人想干，所以要我顶上。我学的专业很冷......
-----------------------------
又是情况严重的，那就得插队回复了。上次我劝过你，你得先去正规医院看一下，确定自己是否有抑郁症，如果有，得药物治疗，然后辅助以心理修炼来调节。因为你的情况严重，意志力又不够坚韧，不太可能只靠精神力量扛过去，所以，恳请你，尽快去医院诊治。
首先还的例行说一句，如有可能，请研究佛学，并深度思考和实修，对你会有极大的帮助，修的好了，可以根治你一切烦恼。
自杀是天下最蠢的事，死后的恶报极其可怕，就算你不信轮回，自杀对亲人的伤害也是极大的，这种事情万万不能做。
如果你不能学习佛法，那么我提个个人建议，你考虑一下。
根据你这种万事纠结，万事忧虑，没有信心的心理状态，我觉得，你可以走一下让自己狂放不羁的路子。
你现在的心理状态非常不好，几乎是完全的自暴自弃，甚至想过要自杀，但是这种状态，也有一个好处，那就是你在心理上已经没有了退路，反正已经接近崩溃了，正好借这个机会，破釜沉舟。
因为正面的心理状态你都失去了，那就不用害怕再失去什么了。我也不说，建议你怎么做。我就说说，年轻的时候，我有一段时间心情也特别抑郁，那时候我还没有学佛，我是怎么振作起来的。
很简单，找几个朋友喝酒喝到八九分醉，然后找个人少的地方，比如公园了，小山了，放声高歌。哦，说是高歌，那是美化自己了，应该叫嚎，拼命的嚎叫，不管调跑的多远，不管嗓子多疼，就是毫无保留的，放开后天一切束缚的嚎叫，直到嗓子都喊不出声为止，然后感觉一身轻松，一切烦恼都不是事儿了，那种心态就是，老子还没死，所有的烦恼都不是大事，人生除死无大事，老子什么都不在乎，爱咋咋地！谁TMD还敢整死我啊！
说这个倒不是说，非得让你去耍酒疯，学佛是反对喝酒的，但我觉得啊，你现在学佛又做不到，你心情抑郁完全是被繁杂的俗事和那些道德风俗以及他人的评价和自己的价值观束缚造成的，这些东西紧紧的捆住你，让你做什么都纠结对错，深怕自己做的不好，又怕给家人添麻烦，把自己差点逼死，既然到了这个地步，干脆和家人说说，让他们配合你一下，工作都可以请假或辞职，就放下一切，拿出一段时间调节心情，过一段潇洒恣肆的日子，等心理压力都释放了，再重新工作，重新建立自信，重新寻找感情。
情况都这么严重了，你就别考虑那些没有用的事儿了，比如暂时失业了怎么办，比如你狂放起来，别人会对你有负面评价，怎么办。和自杀比起来，和抑郁症比起来，这些统统都不叫事儿，必须挣脱一切束缚，除了不能违反刑法以外，不能做给自己带来生命危险的事情以外，不能伤害他人身体以外，尽情的挥洒自由吧，给自己半个月到两个月的时间，好好的疯，好好的玩儿，等情况好转了，再考虑工作和赚钱的事儿，再考虑弥补，这么长时间来家人为你操心费力的事儿。
也许有人会说这种方式有邪气，是啊，确实有邪气，而且这种方式很有可能只能治标，不能治本，因为这只能舒缓你的压力，不能转变你的观念，也不能增强你的意志，所以不见得能从根本上解决问题。我认为只有佛学可以解决你所有的问题，没有邪气又标本兼治，问题是你肯不肯信呢？这就不是我能控制的了。希望你早日康复，找回自己的快乐。
最后说一句，无论你是学佛，还是采取狂放的方式，我认为你必须去医院诊治，并吃药辅助。别再拖下去了，真等到拖成了重度抑郁症，说什么都晚了。无论你现在的工作挣多少钱也没有你的精神健康和生理健康更重要。
现在这样持续太久了，家人和朋友也被我折腾的很厉害，我内心也是很愧疚。我知道这样折腾她们我将来会下地狱吧，但是总比我现在自杀下地狱要好。想改变，但是却不知道从哪里改变，没有独立人格，还有拖延症。现在最大问题就是我的工作，因为之前的失误，我已经在公司抬不起头了，现在到公司门口我就很抵触，不敢进去。领导虽然说的很好听，但是从利益角度分析，是因为我这个位置没有人想干，所以要我顶上。我学的专业很冷......
-----------------------------
又是情况严重的，那就得插队回复了。上次我劝过你，你得先去正规医院看一下，确定自己是否有抑郁症，如果有，得药物治疗，然后辅助以心理修炼来调节。因为你的情况严重，意志力又不够坚韧，不太可能只靠精神力量扛过去，所以，恳请你，尽快去医院诊治。
首先还的例行说一句，如有可能，请研究佛学，并深度思考和实修，对你会有极大的帮助，修的好了，可以根治你一切烦恼。
自杀是天下最蠢的事，死后的恶报极其可怕，就算你不信轮回，自杀对亲人的伤害也是极大的，这种事情万万不能做。
如果你不能学习佛法，那么我提个个人建议，你考虑一下。
根据你这种万事纠结，万事忧虑，没有信心的心理状态，我觉得，你可以走一下让自己狂放不羁的路子。
你现在的心理状态非常不好，几乎是完全的自暴自弃，甚至想过要自杀，但是这种状态，也有一个好处，那就是你在心理上已经没有了退路，反正已经接近崩溃了，正好借这个机会，破釜沉舟。
因为正面的心理状态你都失去了，那就不用害怕再失去什么了。我也不说，建议你怎么做。我就说说，年轻的时候，我有一段时间心情也特别抑郁，那时候我还没有学佛，我是怎么振作起来的。
很简单，找几个朋友喝酒喝到八九分醉，然后找个人少的地方，比如公园了，小山了，放声高歌。哦，说是高歌，那是美化自己了，应该叫嚎，拼命的嚎叫，不管调跑的多远，不管嗓子多疼，就是毫无保留的，放开后天一切束缚的嚎叫，直到嗓子都喊不出声为止，然后感觉一身轻松，一切烦恼都不是事儿了，那种心态就是，老子还没死，所有的烦恼都不是大事，人生除死无大事，老子什么都不在乎，爱咋咋地！谁TMD还敢整死我啊！
说这个倒不是说，非得让你去耍酒疯，学佛是反对喝酒的，但我觉得啊，你现在学佛又做不到，你心情抑郁完全是被繁杂的俗事和那些道德风俗以及他人的评价和自己的价值观束缚造成的，这些东西紧紧的捆住你，让你做什么都纠结对错，深怕自己做的不好，又怕给家人添麻烦，把自己差点逼死，既然到了这个地步，干脆和家人说说，让他们配合你一下，工作都可以请假或辞职，就放下一切，拿出一段时间调节心情，过一段潇洒恣肆的日子，等心理压力都释放了，再重新工作，重新建立自信，重新寻找感情。
情况都这么严重了，你就别考虑那些没有用的事儿了，比如暂时失业了怎么办，比如你狂放起来，别人会对你有负面评价，怎么办。和自杀比起来，和抑郁症比起来，这些统统都不叫事儿，必须挣脱一切束缚，除了不能违反刑法以外，不能做给自己带来生命危险的事情以外，不能伤害他人身体以外，尽情的挥洒自由吧，给自己半个月到两个月的时间，好好的疯，好好的玩儿，等情况好转了，再考虑工作和赚钱的事儿，再考虑弥补，这么长时间来家人为你操心费力的事儿。
也许有人会说这种方式有邪气，是啊，确实有邪气，而且这种方式很有可能只能治标，不能治本，因为这只能舒缓你的压力，不能转变你的观念，也不能增强你的意志，所以不见得能从根本上解决问题。我认为只有佛学可以解决你所有的问题，没有邪气又标本兼治，问题是你肯不肯信呢？这就不是我能控制的了。希望你早日康复，找回自己的快乐。
最后说一句，无论你是学佛，还是采取狂放的方式，我认为你必须去医院诊治，并吃药辅助。别再拖下去了，真等到拖成了重度抑郁症，说什么都晚了。无论你现在的工作挣多少钱也没有你的精神健康和生理健康更重要。
@葛鲸爱刘媛 2014-11-26 18:04:03
楼主你好，看了您的文章快1年了，影响颇深，很受益，首先表示敬意和感激！作为一名大学刚毕业的学生，对未来有些憧憬和梦想，幻想将来迎娶心中的白富美走上人生的巅峰，看到您的文章真是五味杂陈，有欣慰也有遗憾，你这是劝人以消极的心态面对人生，那自己喜欢的人怎么办？不应该拿出一点担当来，争取属于我们自己自由幸福的未来吗？那我们该处理修炼自心和现实的矛盾呢？
-----------------------------
你留言两次了，先回复一下吧。
作为年轻人，有梦想是正常的，你可能看我介绍佛学，让人心理平静，淡泊名利，所以认为是消极吧。其实佛学绝对不消极，反而是勇猛精进的。只是追求的目标和大多数人不同，所以被误解为消极。
在你的回复上面，也就是86页，我转载的一篇文章:如果“无我”了，还能适应竞争的现代社会吗？你有空可以看看，这个回复后面我再转载一篇文章。
其实你的问题，说白了就是，怎么平衡，修心和欲望。 我认为作为一名年轻人，应该全力去追求你的梦想，无论是事业还是爱情，否则以后你一定会后悔。
而修心的要求就是，在追求的过程中，你应该全力以赴，但不能做违法，和违背良心的事。这就是担当啊，（我前面正文里讲过怎么做一个有担当的好人，学佛也不是一定就是不敢任事的人。大乘六度，虽重忍辱，但舍身为法，也是佛教的教义。倘使暴力侵凌，正法有将灭之忧，在理喻感化都无效果时，佛子也会奋起勇猛大力，起而抗暴的。如《因缘僧护经》所载：“为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。”你觉得佛祖是那种唯唯诺诺没主见的人吗？别忘了，供奉释迦摩尼的大殿叫做大雄宝殿，大雄的含义，自己去百度下就明白了。只是佛学中一切为了护持正法或保护众生，而普通人只是为了保护自己的利益，境界不同而已。）而且在尽力之后，如果仍然没有得到，或者得到了又失去，你不应该因此而烦恼或仇恨。而是平静的接受这个结果，因为你已经尽了全力了，再不甘心，就是自寻烦恼了。
我们可以预见，未来的十几二十年中，你要经历很多，或精彩或悲伤或惊心动魄的事情，我希望你任何时候都能守住自己的本心，别让你今天心里的那份纯洁和坚持被社会污染了，也许为了生计，你会做一些行为上的妥协，也许会溜须拍马，阿谀奉承，但我希望你守住自己的底线，太过分的事不要做，靠损人利己挣来的钱，属于人算，但人算永远不如天算，不该属于你的东西，你强行得到，最终也一定会失去，还要搭上利息。
总之呢，祝你成功得到白富美，做人生大赢家，并且将来老去时能说一句，我一生问心无愧。
下面文章是转载：
佛教是消极的吗
有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定。任何一个真正学佛的人，首先要建立一种崇高的目标，然后为实现目标不断努力。佛弟子在修行时都要发菩提心，正如四弘誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而每个菩萨在因地修行时，都曾经发过大愿，并为实现这些伟大愿望而精进不懈。
进取与执著是什么关系呢？进取代表着人们有某种上进心，有某种向上的追求，比如学业、事业等。但我们在追求过程中，必然会介入自我，贴上我的标签，觉得我在追求。成就了，我很光彩；万一失败，就觉得我没面子。因为对我、对成就的执著和过分在乎，就会产生忧虑和焦躁。另外，我们对追求的事也会有自己的价值判断。而那些在乎的事，重要性就更被夸大了，一旦不能成功，会很痛苦。我们也会执著自己的经验方法，以为这才是通往成就的最佳模式，从而变得自以为是，不能采纳他人意见。甚至在做事中，因为固执己见，产生对立冲突，使人活得很累。当然，我们也不能否认，在实现目标的过程中，这种执著也具有某些促进作用。
佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。
楼主你好，看了您的文章快1年了，影响颇深，很受益，首先表示敬意和感激！作为一名大学刚毕业的学生，对未来有些憧憬和梦想，幻想将来迎娶心中的白富美走上人生的巅峰，看到您的文章真是五味杂陈，有欣慰也有遗憾，你这是劝人以消极的心态面对人生，那自己喜欢的人怎么办？不应该拿出一点担当来，争取属于我们自己自由幸福的未来吗？那我们该处理修炼自心和现实的矛盾呢？
-----------------------------
你留言两次了，先回复一下吧。
作为年轻人，有梦想是正常的，你可能看我介绍佛学，让人心理平静，淡泊名利，所以认为是消极吧。其实佛学绝对不消极，反而是勇猛精进的。只是追求的目标和大多数人不同，所以被误解为消极。
在你的回复上面，也就是86页，我转载的一篇文章:如果“无我”了，还能适应竞争的现代社会吗？你有空可以看看，这个回复后面我再转载一篇文章。
其实你的问题，说白了就是，怎么平衡，修心和欲望。 我认为作为一名年轻人，应该全力去追求你的梦想，无论是事业还是爱情，否则以后你一定会后悔。
而修心的要求就是，在追求的过程中，你应该全力以赴，但不能做违法，和违背良心的事。这就是担当啊，（我前面正文里讲过怎么做一个有担当的好人，学佛也不是一定就是不敢任事的人。大乘六度，虽重忍辱，但舍身为法，也是佛教的教义。倘使暴力侵凌，正法有将灭之忧，在理喻感化都无效果时，佛子也会奋起勇猛大力，起而抗暴的。如《因缘僧护经》所载：“为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。”你觉得佛祖是那种唯唯诺诺没主见的人吗？别忘了，供奉释迦摩尼的大殿叫做大雄宝殿，大雄的含义，自己去百度下就明白了。只是佛学中一切为了护持正法或保护众生，而普通人只是为了保护自己的利益，境界不同而已。）而且在尽力之后，如果仍然没有得到，或者得到了又失去，你不应该因此而烦恼或仇恨。而是平静的接受这个结果，因为你已经尽了全力了，再不甘心，就是自寻烦恼了。
我们可以预见，未来的十几二十年中，你要经历很多，或精彩或悲伤或惊心动魄的事情，我希望你任何时候都能守住自己的本心，别让你今天心里的那份纯洁和坚持被社会污染了，也许为了生计，你会做一些行为上的妥协，也许会溜须拍马，阿谀奉承，但我希望你守住自己的底线，太过分的事不要做，靠损人利己挣来的钱，属于人算，但人算永远不如天算，不该属于你的东西，你强行得到，最终也一定会失去，还要搭上利息。
总之呢，祝你成功得到白富美，做人生大赢家，并且将来老去时能说一句，我一生问心无愧。
下面文章是转载：
佛教是消极的吗
有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定。任何一个真正学佛的人，首先要建立一种崇高的目标，然后为实现目标不断努力。佛弟子在修行时都要发菩提心，正如四弘誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而每个菩萨在因地修行时，都曾经发过大愿，并为实现这些伟大愿望而精进不懈。
进取与执著是什么关系呢？进取代表着人们有某种上进心，有某种向上的追求，比如学业、事业等。但我们在追求过程中，必然会介入自我，贴上我的标签，觉得我在追求。成就了，我很光彩；万一失败，就觉得我没面子。因为对我、对成就的执著和过分在乎，就会产生忧虑和焦躁。另外，我们对追求的事也会有自己的价值判断。而那些在乎的事，重要性就更被夸大了，一旦不能成功，会很痛苦。我们也会执著自己的经验方法，以为这才是通往成就的最佳模式，从而变得自以为是，不能采纳他人意见。甚至在做事中，因为固执己见，产生对立冲突，使人活得很累。当然，我们也不能否认，在实现目标的过程中，这种执著也具有某些促进作用。
佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。
@恍如一梦i 2014-11-26 20:18:54
大叔你好，其实经历这种状态的时候还有一种感觉就是感觉我处在一个比思维更高的层次，说什么做什么都在我掌控之下，但偶尔退出这种状态的时候就没有很强的感觉，但当时我能把自己马上拉回状态，后来怎么也做不到了，既然你说是一种定的状态，我该如何进入呢？又怎么能长久的保持这种状态，因为一旦进入过这种状态的人我想都想永久的去保持他，
-----------------------------
我只是猜测，你那种状态可能是定的状态，但不能百分之百确定。
那么假如那就是定的状态，要进入还容易些，一段时间内，摒弃欲望和杂念，就容易进入，“ 心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，当然，平时如果能念佛或练习禅定，那就更容易入定了。
但你说到长期保持这种状态，那可太难了，我也做不到时时刻刻都在定中，那得多年苦修才能达到，你得一步一步脚踏实地的修行才能早日达到。
大叔你好，其实经历这种状态的时候还有一种感觉就是感觉我处在一个比思维更高的层次，说什么做什么都在我掌控之下，但偶尔退出这种状态的时候就没有很强的感觉，但当时我能把自己马上拉回状态，后来怎么也做不到了，既然你说是一种定的状态，我该如何进入呢？又怎么能长久的保持这种状态，因为一旦进入过这种状态的人我想都想永久的去保持他，
-----------------------------
我只是猜测，你那种状态可能是定的状态，但不能百分之百确定。
那么假如那就是定的状态，要进入还容易些，一段时间内，摒弃欲望和杂念，就容易进入，“ 心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，当然，平时如果能念佛或练习禅定，那就更容易入定了。
但你说到长期保持这种状态，那可太难了，我也做不到时时刻刻都在定中，那得多年苦修才能达到，你得一步一步脚踏实地的修行才能早日达到。
@黑夜中的月桂 8540楼 2014-11-28 22:44
大叔，从你开贴就一直在看，每当我思绪不静的时候我就会翻开这一贴看看，看到每一个人都有自己的烦恼和痛苦，我当然也有，已经年近三十，从大学毕业到现在，工作是做的不错的，小成，对近期和未来都有明确的变革方向，但是感情就比较贫瘠，我不是一个容易和男生立马就黏糊在一起的女孩，之前有一段感情，我感觉很戏剧化，对方让我感觉很不放心，但是可能正是因为如此才放不下，后面我努力劝说自己太危险，因为我在这段感情成立的条件中居然一条也没有，而且在接触中，虽然自己感情经验并不多，但出于直觉觉得对方是老手，所以克制自己……
-----------------------------
@黑夜中的月桂 2014-11-30 18:38:37
叔啊，我忘了说，有命定缘分一说么？之前那个男的说的一些场景和我很早以前做的梦很吻合，但是每次异地见面，基本都天气不好，刮风下雨什么的，而现在的相亲对象，则是我梦到他是我的护卫，而且认识期间他家有两位老人逝世，我这边也有一个外戚逝世，在短短半年之间，是什么意思？
---------有缘分这一说，但没有命定这一说。命绝对可以改，有缘分只是说，你这一生一定会遇到某些人并相识，但最后能不能走到一起是要看你和他的做法和想法的，彼此善待对方就可能到一起，彼此冷淡对方那就很可能分开，出家人更可以斩断一切情缘，即便那个有缘的人聚聚追求之，他也可以远远避开。总之，就是，缘分是辅助条件，但你可以自主选择，就看哪个力量大了，缘分可以不停的创造条件推动你们靠近或远离，你自己可以选择顺势而为或逆势而动。
你可能会疑惑，既然有缘为何还可以逆势分开呢，有缘就在一起呗。
因为缘有善缘有恶缘，有的人出现在你生命里，可能就是为了报仇讨债来了，这样的缘不斩断，那就可能两个人总是纠缠在一起，开始可能会有一点快乐，但以后使你总是烦恼痛苦。
所以，感情中一定要看清，婚姻对象一旦选择错误，那除非你修炼到万事不动心的境界，否则，烦恼可就太多了。
至于什么刮风下雨，什么做梦，这些都没必要当真，和感情好坏没关系，有人去世，那是亡者个人的因果，和你们没关系。
至于你最后选择谁，或者再重新找一位。这谁也说不好，只能建议你，不要因为外界干扰做决定，就是说不能只为了早点结婚做决定，当然，这也得结合你自身条件来衡量，如果不是特别差，和目前这个又感觉十分不好，那为什么不能再选择呢。
大叔，从你开贴就一直在看，每当我思绪不静的时候我就会翻开这一贴看看，看到每一个人都有自己的烦恼和痛苦，我当然也有，已经年近三十，从大学毕业到现在，工作是做的不错的，小成，对近期和未来都有明确的变革方向，但是感情就比较贫瘠，我不是一个容易和男生立马就黏糊在一起的女孩，之前有一段感情，我感觉很戏剧化，对方让我感觉很不放心，但是可能正是因为如此才放不下，后面我努力劝说自己太危险，因为我在这段感情成立的条件中居然一条也没有，而且在接触中，虽然自己感情经验并不多，但出于直觉觉得对方是老手，所以克制自己……
-----------------------------
@黑夜中的月桂 2014-11-30 18:38:37
叔啊，我忘了说，有命定缘分一说么？之前那个男的说的一些场景和我很早以前做的梦很吻合，但是每次异地见面，基本都天气不好，刮风下雨什么的，而现在的相亲对象，则是我梦到他是我的护卫，而且认识期间他家有两位老人逝世，我这边也有一个外戚逝世，在短短半年之间，是什么意思？
---------有缘分这一说，但没有命定这一说。命绝对可以改，有缘分只是说，你这一生一定会遇到某些人并相识，但最后能不能走到一起是要看你和他的做法和想法的，彼此善待对方就可能到一起，彼此冷淡对方那就很可能分开，出家人更可以斩断一切情缘，即便那个有缘的人聚聚追求之，他也可以远远避开。总之，就是，缘分是辅助条件，但你可以自主选择，就看哪个力量大了，缘分可以不停的创造条件推动你们靠近或远离，你自己可以选择顺势而为或逆势而动。
你可能会疑惑，既然有缘为何还可以逆势分开呢，有缘就在一起呗。
因为缘有善缘有恶缘，有的人出现在你生命里，可能就是为了报仇讨债来了，这样的缘不斩断，那就可能两个人总是纠缠在一起，开始可能会有一点快乐，但以后使你总是烦恼痛苦。
所以，感情中一定要看清，婚姻对象一旦选择错误，那除非你修炼到万事不动心的境界，否则，烦恼可就太多了。
至于什么刮风下雨，什么做梦，这些都没必要当真，和感情好坏没关系，有人去世，那是亡者个人的因果，和你们没关系。
至于你最后选择谁，或者再重新找一位。这谁也说不好，只能建议你，不要因为外界干扰做决定，就是说不能只为了早点结婚做决定，当然，这也得结合你自身条件来衡量，如果不是特别差，和目前这个又感觉十分不好，那为什么不能再选择呢。