@南宗行者 73楼
首先感谢您认真的回复和深刻的内容，很高兴与您探讨，虽然我们这算不上学术探讨，本人也是业余玩点文字，非专业的，但是，有深度的探讨正是我们这个论坛所缺的，再次感谢。
第一个问题和第二个问题我想合并回答，老爸茶的提法，原本就带有很强的顾名思义的痕迹，而且茶客多为中老年男性，也间接证明这一点。“唠叭茶”一说，倒是很新奇，从字义上也解释的通，也可以体现出老爸茶的部分渊源来，对老爸茶的社会功能有着较为全面的概括，可以作为一家之言参考。
第三个问题，我个人保留一点意见。我以为，从老爸茶的茶种可以看出，这种喝法绝非中土流入，而海南先民多来自闽粤，老爸茶却没有和闽粤茶饮保持一致，这本身就是证据。况且，再洋的东西，来到中国都要被本土文化改造，由西茶改成老爸茶的过程就体现了这一点。而楼主所举茶果的例子，正好证明了粤式和琼式小吃对西茶茶点的改造是成功的。
再次感谢南宗行者，有空还要多请教，到时候请不吝赐教才是。
首先感谢您认真的回复和深刻的内容，很高兴与您探讨，虽然我们这算不上学术探讨，本人也是业余玩点文字，非专业的，但是，有深度的探讨正是我们这个论坛所缺的，再次感谢。
第一个问题和第二个问题我想合并回答，老爸茶的提法，原本就带有很强的顾名思义的痕迹，而且茶客多为中老年男性，也间接证明这一点。“唠叭茶”一说，倒是很新奇，从字义上也解释的通，也可以体现出老爸茶的部分渊源来，对老爸茶的社会功能有着较为全面的概括，可以作为一家之言参考。
第三个问题，我个人保留一点意见。我以为，从老爸茶的茶种可以看出，这种喝法绝非中土流入，而海南先民多来自闽粤，老爸茶却没有和闽粤茶饮保持一致，这本身就是证据。况且，再洋的东西，来到中国都要被本土文化改造，由西茶改成老爸茶的过程就体现了这一点。而楼主所举茶果的例子，正好证明了粤式和琼式小吃对西茶茶点的改造是成功的。
再次感谢南宗行者，有空还要多请教，到时候请不吝赐教才是。