1，wen(2声)xiao(3声)ting（2声） 81年，女，现在广州。想问子女和财运。
2，我做了很多不该做的事，我也不知道能不能化解。。。。。。如能，恳请指点解决的方法
。。。。。。
1，要人，结果是没人；求财，结果是没财。最终一句话：人没人，财没财。
2，化解方法：修功德，做回向。
2，我做了很多不该做的事，我也不知道能不能化解。。。。。。如能，恳请指点解决的方法
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1，要人，结果是没人；求财，结果是没财。最终一句话：人没人，财没财。
2，化解方法：修功德，做回向。
一个古老的占卜术，共同谛听远古的声音
mo（二声）yun（四声）xiao（三声），女，1970年 问感情。另，有心向善，该如何做?
。。。。。
1，难得幸福，感情盘凶星太多，婚姻不好，想要一个婚还不行，姻缘都不到头儿；
2，男方有灾，白虎和病符双加临。
有心向善，该如何做? 恶业和善业都是由身（即行为）、口（语言）、意（思想）的造作来成就。有心向善，那么就付诸行动。像上面帖子中的话：“比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头，这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。如果什么都不做，光是说“顶礼阿弥陀佛！”这样在他人看来，也有一种不太实在的感觉。”无论是感恩、孝顺、恭敬、忏悔、慈悲、向善等一定要有实际行动，把心愿仅停留在口头上不会有结果。心想事成，是祝福，更是真理。心是福田，想是种子，事是助缘，成是果报。一样的种子，一样的劳作，不一样的收成，为什么？因为田地自身厚薄不同。这就是很多人都在想好事儿，也在努力，但结果不会成好事儿，根本原因就是心地不同，把想法种在什么样的心田里非常重要，心地清净则杂念不生杂事不起，可专心一意，如田地杂草不生而专长庄稼一般；心念精进则动力充沛，不生懈怠，如田地商好滋润，不旱涝不均一般。田以肥沃为美，种啥收啥；心以厚实为美，想啥成啥，这叫厚德载物。踏踏实实的付诸实际行动，一切都会心想事成的，祝你心想事成！
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1，难得幸福，感情盘凶星太多，婚姻不好，想要一个婚还不行，姻缘都不到头儿；
2，男方有灾，白虎和病符双加临。
有心向善，该如何做? 恶业和善业都是由身（即行为）、口（语言）、意（思想）的造作来成就。有心向善，那么就付诸行动。像上面帖子中的话：“比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头，这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。如果什么都不做，光是说“顶礼阿弥陀佛！”这样在他人看来，也有一种不太实在的感觉。”无论是感恩、孝顺、恭敬、忏悔、慈悲、向善等一定要有实际行动，把心愿仅停留在口头上不会有结果。心想事成，是祝福，更是真理。心是福田，想是种子，事是助缘，成是果报。一样的种子，一样的劳作，不一样的收成，为什么？因为田地自身厚薄不同。这就是很多人都在想好事儿，也在努力，但结果不会成好事儿，根本原因就是心地不同，把想法种在什么样的心田里非常重要，心地清净则杂念不生杂事不起，可专心一意，如田地杂草不生而专长庄稼一般；心念精进则动力充沛，不生懈怠，如田地商好滋润，不旱涝不均一般。田以肥沃为美，种啥收啥；心以厚实为美，想啥成啥，这叫厚德载物。踏踏实实的付诸实际行动，一切都会心想事成的，祝你心想事成！
你说得挺准的，就象天花板里面的小虫子，满头是包眼看蓝天却飞不出去呢。那我应该怎么办呢？
。。。。。
天花板里面的小虫子满头是包眼看蓝天却飞不出去，是因为不懂得降低姿态。心可以想的高，但姿态一定要低，这时可以说低调是最牛的炫耀。你该踏实，去除燥气，把姿态放低。
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天花板里面的小虫子满头是包眼看蓝天却飞不出去，是因为不懂得降低姿态。心可以想的高，但姿态一定要低，这时可以说低调是最牛的炫耀。你该踏实，去除燥气，把姿态放低。
平时我也会适时放生，也请先生您提点 放生哪些对自己的子孙后辈好？生福德和智慧的，恳切求教
。。。。。
佛教的适时放生是救命于倒悬之际，放生于将杀之时，我们心生慈悲将其解救，这叫适时放生。适时放生，就是适生命遭难之时，解放其一条生路，而不是适我心血来潮之时、或闲暇之时、或有所求得之时，若是这样的适时则功德极微。适时放生是四弘誓愿其中一愿的实际行动，这一大愿就是：众生无边誓愿度。慈悲和智慧，或者说善根和慧根，都是我们自性中本具的。自性众生无边誓愿度，自性众生谁来度呢？自性众生自性度，是我们的自性慈悲和自性智慧在度脱自性众生，这样的适时放生功德殊胜！人将获得无上福报。一切功德善行非从自性出发，功德甚微。用我们的自性慈悲和自性智慧来度脱自性众生，这才叫诸功德中放生第一，这才叫救人一命胜造七级浮屠。人的修为不同放生的功德大小就不同，举个最通俗的例子，人的厨艺不同，所做饭菜的色、香、味、形、养、意等则不同，为什么请厨师、或亲自学习厨艺，因为厨艺越高所做的饭菜质量越高、各方面价值越大。境界修为越高，放生的功德则越大，提升修为，放生的意义和功德才更加殊胜！你对放生的认识越深刻，意义越大，功德越大。殊胜的功德不仅仅是利益子孙后代而生福德智慧、端正有相之儿女这么狭隘，功德无量，则获福更是无量。
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佛教的适时放生是救命于倒悬之际，放生于将杀之时，我们心生慈悲将其解救，这叫适时放生。适时放生，就是适生命遭难之时，解放其一条生路，而不是适我心血来潮之时、或闲暇之时、或有所求得之时，若是这样的适时则功德极微。适时放生是四弘誓愿其中一愿的实际行动，这一大愿就是：众生无边誓愿度。慈悲和智慧，或者说善根和慧根，都是我们自性中本具的。自性众生无边誓愿度，自性众生谁来度呢？自性众生自性度，是我们的自性慈悲和自性智慧在度脱自性众生，这样的适时放生功德殊胜！人将获得无上福报。一切功德善行非从自性出发，功德甚微。用我们的自性慈悲和自性智慧来度脱自性众生，这才叫诸功德中放生第一，这才叫救人一命胜造七级浮屠。人的修为不同放生的功德大小就不同，举个最通俗的例子，人的厨艺不同，所做饭菜的色、香、味、形、养、意等则不同，为什么请厨师、或亲自学习厨艺，因为厨艺越高所做的饭菜质量越高、各方面价值越大。境界修为越高，放生的功德则越大，提升修为，放生的意义和功德才更加殊胜！你对放生的认识越深刻，意义越大，功德越大。殊胜的功德不仅仅是利益子孙后代而生福德智慧、端正有相之儿女这么狭隘，功德无量，则获福更是无量。
这事不说是我冤枉吧，也确实有点难以接受……紧急避孕药，还是避孕阶段，怎么就有胎了呢？还有婴灵！上了那么久的学（我说这话没有别的意思），我觉得那只是个细胞啊，不是生物学上的人啊，堕胎杀人，不存在的事啊！……看不到他们，怎么对他们好？怎么才能化解他们的仇恨？我就不明白了，那么多堕胎流产的婴灵不去找她们，怎么偏偏我的无心之过就惹的她们这么仇视，惹来报应呢？
。。。。。第一，婴儿是怎么入胎的，佛陀在《佛说入胎经》中说的非常明白。现将其中一段摘录翻译白话如下：
佛告难陀：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。中阴身的相貌有两种：一种形色端正，一种容貌丑陋。转生地狱的中阴身，容貌丑陋，就像烧焦的、扭曲的木头；转生为畜生的中阴身，形色就像烟雾一样；转生饿鬼的中阴身，形色就像水一样；转生人道、天道的中阴身，形色是带著金黄色的光；转生色界天的中阴身，形色鲜白；如果转生无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人、畜牲、饿鬼，中阴身就横行而去；如果转生地狱，中阴身就头朝下的向下而去。中阴身都有神通，可以乘空而去，犹如天眼能够从远处观察到即将投生的地方，这时如果有个女人的排卵期到了，她就可能会受胎。有的女人或许经过三天，有的或许经过五天、半个月、一个月，甚至过了很久才排卵。有的女人，身体不好，多有辛劳，容貌丑陋，没有良好的饮食，虽然到了排卵期但是很快就结束了，就像在干燥的地面上洒水，一下子就干了。有的女人，身体健康，常受安乐，仪容端正，得好饮食，排卵期不会很快结束，就像在湿润的地面上洒水，不会一下子就干了。什么情况不能入胎呢？父亲射了精，而母亲当时没有排卵；或者母亲排卵时，父亲没有射精；或者精子卵子都没有释放，这些情况下都不会受胎。如果母亲在经期，或者父亲的生殖器官有疾病，或者两者皆有，也不会受胎；如果母亲有生理方面不能受孕的一些病症（经原文有很多举例病症，这里不累举），也不会受胎；或者父母尊贵，而中阴身卑贱；或者父母卑贱，而中阴身尊贵，这样也不能受孕成胎。如果父母和中阴身都尊贵，但是业缘不合，那么也不会入胎。如果等着入胎的中阴身，没有碰到男女的房事，那么也无法受孕成胎。
原经文摘录如下：
佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀。有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。
神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动。一个新的生命在母体里形成了。这颗小小的胚芽，照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识。 在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。其余的，“受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。
第二，面对看不到的被堕胎灵，因为看不到，所以无法对他们好。试想，假如我们经常在外工作，时常看不到我们的父母、我们的爱人、我们的孩子和所有我们关心的朋友，如果我们是那么诚挚的爱他们，我们是不是就无法对他们好呢？如果他们因为自己而受伤害心生嗔恨怨我们，我们一定有方法化解这个怨恨。因为我们不一定可以解决所有的问题，但我们对所有的问题都一定有解决的方法。如同医院不一定可以治好所有的病症，但对所有的病症都有相应的治疗方法。医院太平间做什么用的？就是为尽力但却无力回天准备的。以什么态度来解决是一个话题，能不能解决掉是另一个话题，重要的是我们面对的态度要端正。
第三，莫道他人打胎无报应，我们自己打胎受报，深受其报尚不自知，我们又以何智慧观察他人知他人打胎无报应呢？因果报应、事实真相不以我们的知见颠倒而颠倒。
。。。。。第一，婴儿是怎么入胎的，佛陀在《佛说入胎经》中说的非常明白。现将其中一段摘录翻译白话如下：
佛告难陀：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。中阴身的相貌有两种：一种形色端正，一种容貌丑陋。转生地狱的中阴身，容貌丑陋，就像烧焦的、扭曲的木头；转生为畜生的中阴身，形色就像烟雾一样；转生饿鬼的中阴身，形色就像水一样；转生人道、天道的中阴身，形色是带著金黄色的光；转生色界天的中阴身，形色鲜白；如果转生无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人、畜牲、饿鬼，中阴身就横行而去；如果转生地狱，中阴身就头朝下的向下而去。中阴身都有神通，可以乘空而去，犹如天眼能够从远处观察到即将投生的地方，这时如果有个女人的排卵期到了，她就可能会受胎。有的女人或许经过三天，有的或许经过五天、半个月、一个月，甚至过了很久才排卵。有的女人，身体不好，多有辛劳，容貌丑陋，没有良好的饮食，虽然到了排卵期但是很快就结束了，就像在干燥的地面上洒水，一下子就干了。有的女人，身体健康，常受安乐，仪容端正，得好饮食，排卵期不会很快结束，就像在湿润的地面上洒水，不会一下子就干了。什么情况不能入胎呢？父亲射了精，而母亲当时没有排卵；或者母亲排卵时，父亲没有射精；或者精子卵子都没有释放，这些情况下都不会受胎。如果母亲在经期，或者父亲的生殖器官有疾病，或者两者皆有，也不会受胎；如果母亲有生理方面不能受孕的一些病症（经原文有很多举例病症，这里不累举），也不会受胎；或者父母尊贵，而中阴身卑贱；或者父母卑贱，而中阴身尊贵，这样也不能受孕成胎。如果父母和中阴身都尊贵，但是业缘不合，那么也不会入胎。如果等着入胎的中阴身，没有碰到男女的房事，那么也无法受孕成胎。
原经文摘录如下：
佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀。有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。
神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动。一个新的生命在母体里形成了。这颗小小的胚芽，照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识。 在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。其余的，“受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。
第二，面对看不到的被堕胎灵，因为看不到，所以无法对他们好。试想，假如我们经常在外工作，时常看不到我们的父母、我们的爱人、我们的孩子和所有我们关心的朋友，如果我们是那么诚挚的爱他们，我们是不是就无法对他们好呢？如果他们因为自己而受伤害心生嗔恨怨我们，我们一定有方法化解这个怨恨。因为我们不一定可以解决所有的问题，但我们对所有的问题都一定有解决的方法。如同医院不一定可以治好所有的病症，但对所有的病症都有相应的治疗方法。医院太平间做什么用的？就是为尽力但却无力回天准备的。以什么态度来解决是一个话题，能不能解决掉是另一个话题，重要的是我们面对的态度要端正。
第三，莫道他人打胎无报应，我们自己打胎受报，深受其报尚不自知，我们又以何智慧观察他人知他人打胎无报应呢？因果报应、事实真相不以我们的知见颠倒而颠倒。
我现在的任务是好好学习，孝顺父母，认真持戒忏悔。看住每时每刻的念头，提醒自己保持正念，多多行善积累福德。虽然出家是从小的念头，也很希望有一天可以，不过，现在知道，只要真正发起菩提心，那么在家和出家不必用分别心看待，也许我现在只要行善积福，至于出家还是在家，以后哪种身份能更方便的利益他人，那就哪种身份吧，由佛菩萨替我决定吧。此外，弟子净信想为印经书出一点力，不贪功德，只希望更多的人得到善知识，为他们减少点生活的烦恼，升起善念，因为还是学生，所以也出不了多少大的钱，但知道您在乎的不是金钱的多少
。。。。。
第一，“我现在的任务是好好学习，孝顺父母，认真持戒忏悔。”对。作为学生，父母供我们学习，一定不要让父母失望，不可以辜负父母的养育之恩。健康快乐的成长，把学习搞好即是对自己负责也是对父母负责。发菩提心度脱众生，胸怀大慈大悲之大愿，这是软件；有真功夫扶危救难，拥有大雄大力大智慧，这是硬件。用道家的话说愿力和能力协调统一就是一阴一阳之谓道，愿力大但没有相应的能力也不行，空悲叹，比较悲剧的就是端午节的来历；能力大但没有慈悲的愿力也不行，即便有翻天的本领但也是孙悟空逃不过如来佛的手掌心。若没有相应的功夫和能力，善心悲愿很难落到实处，会让一个人呼吁的很累，因为一个道理呀：人微言轻。不是我们呼吁的不对，而是自我分量太轻，不能够引起众生足够的重视而猛然回头警醒、忏悔改过。慈：是与乐，悲：是拔苦。 给予众生快乐，称为慈；拔除众生之痛苦，称为悲；二者合称为慈悲。修行，不仅要心怀慈悲，更需要身怀绝技，因为扎实的硬件是实现卓越软件的基础。把学问搞好，能力提高，就是把硬件打造坚实。四大菩萨的表法就是：大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨、大智文殊菩萨，代表佛法教义的悲、愿、行、智。悲愿是大海，行智是高山，以行山填愿海，这是菩萨的精神，大悲大愿，是靠大行大智来实现的。作为学生，一定要踏踏实实按下心来把学习搞好，这是敦伦尽分的本职工作。
第二，出家还是在家，那种身份更方便利益他人，一切由天定。小乘修行，可以认为我命由我不由天，因为这个时候有人我之分，物我之见。这个端正的态度重要意义在于，自身找原因，不怨天尤人，正确的认识祸福无门惟人自召，一切都由我自做来还自受，对戒除贪嗔痴而自觉自省和自求多福很有帮助。大乘修行，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无人我之分，物我两忘。已经没有了我执，只是为方便而说有我。既无我，也就无‘我命’之说，更没有‘我命在我’之说，一切都是‘天’定，“天”是什么？天是真理、是因缘果报。这个受报之身的‘我’根本就是一个假我之象，又有哪个真修行人会执着此身呢？若无我执，则不生我贪，不生我贪，则不起我嗔。“遇逆境随恶缘，无嗔恚业障尽消；遇顺境随善缘，无贪痴福慧全现。”净空法师说的很好。这个‘我命由天不由我’是在‘人定胜天’的基础上。‘人定胜天’的‘定’是戒、定、慧的‘定’，是大智慧的定，而不是‘一定’的‘定’。你还是学生，把学习搞好的同时能够保持自己智慧提升而愿不退转，就难能可贵了。
第三，把更多的精力放在学习功课上吧，即便你已经有一定的自身经济能力，此时出资助印经书还有诸多不便。以后吧，日后走出校园走上社会成为一个完全的社会人，此刻不是拒绝，是建议，我非常欢迎你的随喜助印！现在先随喜你的无上发愿功德！
善有半满，和财物没有关系，和发心有关系。看《了凡四训》中内容：
“从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。”
“知道您在乎的不是金钱的多少”，对。钱只是一个介质，物也只是一个介质，学过《弟子规》都知道：“财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。”属于自己的财物尚不可吝啬，不可太重财物，属于别人的财物更不可悭贪，人不贪恋财物不被财物牵绊和束缚便会减少招怨，幸福指数就会提升。我提供的只是一块福田，要不要在这块福田种福修功德，那是福主的事情，金钱的多少我更不会在意。对于福主来说，我能做的也只是在福主种福田的时候劝导尽量端正态度（如果是半善，尽量把它化为满善，将善愿善行圆满），然后亲自代为忏悔、回向，和对其无限的祝福。很多人希望自己的生活吉祥圆满，祈求愿望达成，希望我代其做功德回向。毕竟巧妇难为无米之炊，有功德才有功德回向，所以才有这样一块福田存在。
富而不仁终归贫，貴而不义到底贱。如果一个人找你求办他自己的事儿都一毛不拔十分吝啬，更别说真诚的主动出钱来行善做功德帮助别人了，连公平都没有，还期望他去奉献，有点要求过高。这样自私自利不考虑别人，心里只有自己的得失，这是胸无大志。得道多助失道寡助，道是不自私，善心的人不自私的人总是特别容易获得别人的帮助。自私自利的贪欲大、执著心大、争强好胜心大，那不叫志气大。“志”为上‘士’下‘心’，士子之心为志。读书明理忧国忧民有文化有觉悟这样的士子之心才叫志。“弟子净信想为印经书出一点力，不贪功德，只希望更多的人得到善知识，为他们减少点生活的烦恼，升起善念”，没有自己个人的得失，只有善心悲愿，难能可贵。学生士子，此时经济条件不会太佳，但人穷志不短！真正的有志不在年高，无志空长百岁！学校有你这样的学生是学校的骄傲，社会有你这样的栋梁，真是社会之福！人是有志气才会有出息，‘息’是止息、停息的意思，出息就是打破止息，突破局限，从平息状态走出去脱颖而出更上一层楼。人生的坎坷总是难免，但有志气的你将来一定有出息！我看好你
先好好读书，等走上社会以后，相信帖子里张贴的善书中会有你出资的部分，公共印经账单不久会出现你发心的善款金额，祝你身心健康！学业有成！
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第一，“我现在的任务是好好学习，孝顺父母，认真持戒忏悔。”对。作为学生，父母供我们学习，一定不要让父母失望，不可以辜负父母的养育之恩。健康快乐的成长，把学习搞好即是对自己负责也是对父母负责。发菩提心度脱众生，胸怀大慈大悲之大愿，这是软件；有真功夫扶危救难，拥有大雄大力大智慧，这是硬件。用道家的话说愿力和能力协调统一就是一阴一阳之谓道，愿力大但没有相应的能力也不行，空悲叹，比较悲剧的就是端午节的来历；能力大但没有慈悲的愿力也不行，即便有翻天的本领但也是孙悟空逃不过如来佛的手掌心。若没有相应的功夫和能力，善心悲愿很难落到实处，会让一个人呼吁的很累，因为一个道理呀：人微言轻。不是我们呼吁的不对，而是自我分量太轻，不能够引起众生足够的重视而猛然回头警醒、忏悔改过。慈：是与乐，悲：是拔苦。 给予众生快乐，称为慈；拔除众生之痛苦，称为悲；二者合称为慈悲。修行，不仅要心怀慈悲，更需要身怀绝技，因为扎实的硬件是实现卓越软件的基础。把学问搞好，能力提高，就是把硬件打造坚实。四大菩萨的表法就是：大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨、大智文殊菩萨，代表佛法教义的悲、愿、行、智。悲愿是大海，行智是高山，以行山填愿海，这是菩萨的精神，大悲大愿，是靠大行大智来实现的。作为学生，一定要踏踏实实按下心来把学习搞好，这是敦伦尽分的本职工作。
第二，出家还是在家，那种身份更方便利益他人，一切由天定。小乘修行，可以认为我命由我不由天，因为这个时候有人我之分，物我之见。这个端正的态度重要意义在于，自身找原因，不怨天尤人，正确的认识祸福无门惟人自召，一切都由我自做来还自受，对戒除贪嗔痴而自觉自省和自求多福很有帮助。大乘修行，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无人我之分，物我两忘。已经没有了我执，只是为方便而说有我。既无我，也就无‘我命’之说，更没有‘我命在我’之说，一切都是‘天’定，“天”是什么？天是真理、是因缘果报。这个受报之身的‘我’根本就是一个假我之象，又有哪个真修行人会执着此身呢？若无我执，则不生我贪，不生我贪，则不起我嗔。“遇逆境随恶缘，无嗔恚业障尽消；遇顺境随善缘，无贪痴福慧全现。”净空法师说的很好。这个‘我命由天不由我’是在‘人定胜天’的基础上。‘人定胜天’的‘定’是戒、定、慧的‘定’，是大智慧的定，而不是‘一定’的‘定’。你还是学生，把学习搞好的同时能够保持自己智慧提升而愿不退转，就难能可贵了。
第三，把更多的精力放在学习功课上吧，即便你已经有一定的自身经济能力，此时出资助印经书还有诸多不便。以后吧，日后走出校园走上社会成为一个完全的社会人，此刻不是拒绝，是建议，我非常欢迎你的随喜助印！现在先随喜你的无上发愿功德！
善有半满，和财物没有关系，和发心有关系。看《了凡四训》中内容：
“从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。”
“知道您在乎的不是金钱的多少”，对。钱只是一个介质，物也只是一个介质，学过《弟子规》都知道：“财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。”属于自己的财物尚不可吝啬，不可太重财物，属于别人的财物更不可悭贪，人不贪恋财物不被财物牵绊和束缚便会减少招怨，幸福指数就会提升。我提供的只是一块福田，要不要在这块福田种福修功德，那是福主的事情，金钱的多少我更不会在意。对于福主来说，我能做的也只是在福主种福田的时候劝导尽量端正态度（如果是半善，尽量把它化为满善，将善愿善行圆满），然后亲自代为忏悔、回向，和对其无限的祝福。很多人希望自己的生活吉祥圆满，祈求愿望达成，希望我代其做功德回向。毕竟巧妇难为无米之炊，有功德才有功德回向，所以才有这样一块福田存在。
富而不仁终归贫，貴而不义到底贱。如果一个人找你求办他自己的事儿都一毛不拔十分吝啬，更别说真诚的主动出钱来行善做功德帮助别人了，连公平都没有，还期望他去奉献，有点要求过高。这样自私自利不考虑别人，心里只有自己的得失，这是胸无大志。得道多助失道寡助，道是不自私，善心的人不自私的人总是特别容易获得别人的帮助。自私自利的贪欲大、执著心大、争强好胜心大，那不叫志气大。“志”为上‘士’下‘心’，士子之心为志。读书明理忧国忧民有文化有觉悟这样的士子之心才叫志。“弟子净信想为印经书出一点力，不贪功德，只希望更多的人得到善知识，为他们减少点生活的烦恼，升起善念”，没有自己个人的得失，只有善心悲愿，难能可贵。学生士子，此时经济条件不会太佳，但人穷志不短！真正的有志不在年高，无志空长百岁！学校有你这样的学生是学校的骄傲，社会有你这样的栋梁，真是社会之福！人是有志气才会有出息，‘息’是止息、停息的意思，出息就是打破止息，突破局限，从平息状态走出去脱颖而出更上一层楼。人生的坎坷总是难免，但有志气的你将来一定有出息！我看好你
先好好读书，等走上社会以后，相信帖子里张贴的善书中会有你出资的部分，公共印经账单不久会出现你发心的善款金额，祝你身心健康！学业有成！
大师，我父亲叫 li 三声 hong二声 qing四声 1950年阴历2月16。我们家邻居，这么多年就和我们家一直吵架。总是一点一点的挤我们家的土地面积。早些年吵。中期有几年不吵架。如今，他们俩的儿子长大了，就总想要扩张地盘，总是找茬吵架。我父亲如今岁数大了，打架也不能打，吵也吵不过他们。他们俩（这估计是打错字了，是想说“他们家的人吧，打成他们俩的人”了）的人都不讲理。昨天我回家，又吵起来了。我父亲有时候都有杀了他们家人的念头。 大师，我想问问您，我们家人从未做过损事，为什么我父母这么多年不得安宁？他们家人伤天害理，为何没有报应？ 我父母什么时候能安顿下来，过上舒心的安稳的日子？ 对于邻居，他家会有好的果报吗？ 我该如何呢？
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对你印象很深刻。
最下面有曾经和你的沟通提要。无非前世你打他，今生他打你。冤冤相报何时了？莫说他家伤天害理为何没有报应，父母多年不得安宁又岂不是报应？是不是伤天害理，《感应篇》中讲：“愿人有失，毁人成功。”就是伤天害理。不损怎有杀念？恨就要杀，这个道理说的过吗？又怎不是伤天害理？欲知邻家有无好果报，先看看自家可有好果报。自家若是讲理人，起码还有个居委、村委可以去讲理协调去，再不济也有个法院可以讨理去。万不可轻举妄动，得饶人处且饶人，与人方便与己方便，忍了自安。
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对你印象很深刻。
最下面有曾经和你的沟通提要。无非前世你打他，今生他打你。冤冤相报何时了？莫说他家伤天害理为何没有报应，父母多年不得安宁又岂不是报应？是不是伤天害理，《感应篇》中讲：“愿人有失，毁人成功。”就是伤天害理。不损怎有杀念？恨就要杀，这个道理说的过吗？又怎不是伤天害理？欲知邻家有无好果报，先看看自家可有好果报。自家若是讲理人，起码还有个居委、村委可以去讲理协调去，再不济也有个法院可以讨理去。万不可轻举妄动，得饶人处且饶人，与人方便与己方便，忍了自安。