在第一回里主要是讲了个神话故事，也就是“通灵宝玉”下凡的过程，应该说这里面充满了象征和暗示！书里是这样介绍的：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
“通灵宝玉”是一块有“补天”之材的石头，可惜却没有机会去补天，仿佛这里是在形容一个怀才不遇的文人的感叹，称自己是有补天之材，那这个材能可实在够大的！书中多次以这个“通灵宝玉”的口吻，自称为“蠢物”，这也是一种自谦的表现。“通灵宝玉”被癞头和尚和跛足道人点化下凡，随宝玉一起出生，而且就在宝玉在的嘴里，这个想法实在是很神奇！我在前面提到过，口中有玉是个字谜，“国家”的“国”字，这个字谜也将宝玉的身份给读者暗示出来，是“国之宝玉”，也就是暗指“传国玉玺”。所以这个“通灵宝玉”其中的一个作用就是影射宝玉的“玉玺”身份，就像是个一些公司员工戴的胸牌似的。
下凡以后“通灵宝玉”一直在宝玉的身边，它把所见所闻写出来，最后将其整理出来并刻在石头上，这也是《石头记》书名的主要来历，那“通灵宝玉”到底象征着什么呢？它仿佛起到了一个“记者”的作用，但也可以理解为经历过“明亡清兴”那段历史的亲历者，在第一回有一首诗很有名：
无材可去补苍天，
枉入红尘若许年。
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
这首诗以“通灵宝玉”的第一人称的角度写的，强调的是书中的内容都是它亲眼见到的，并记录下来的，也就是说我们可不可以理解为这个“通灵宝玉”就是此书的作者呢？作者将自己比作一个有“补天之材”而又没有机会真的去补天的文人，还自谦为“无材可去补苍天”的“蠢物”，白白在人世间呆了那么多年，这应该是暗示他是个居高自傲的人，可惜生不逢时，没有机会在世间大显伸手。在第十六回有一条很长的批语，是在1707年的时候畸笏叟对作者高超的写作手法的感慨：
回复第6616楼， @V哥掰谎
@华南虎咖啡馆 6613楼 2014-05-28 16:53:21
楼主博客：刚刚看到的本贴中有一位叫“华南虎咖啡馆”朋友的分析，感觉非常棒，我在前面提到过警幻仙姑称宝玉为“天下古今第一淫人”，我当时认识这是暗指宝玉“和氏璧”的身份，所以应该是指“天下古今第一印”，这样在这后面的两条批语就好解释了。而“华南虎咖啡馆”他指出“淫人”二字按“切音”来读，发音就是类似“印”！大家可试着读一下，这一发现真是厉害，也证明了我的猜测是对的，也就是说又找到了一个宝玉原型是......
-----------------------------
太好了，你居然懂音韵学！这绝对是世间冷门呀！那请你再帮个忙，我有个研究红学的朋友说在老拼音里“元春”和“袁崇焕”两个名字的音韵类似，我不太懂这些。既然你懂，你帮确认一下？如果真是这样，那这又是一个强有力的证据！
--------------------------
@围观冒个泡 6844楼 2014-05-29 08:35:25
楼主，我们这方言读“春”就是“冲”。
-----------------------------
@xia790809 6922楼 2014-05-29 11:34:35
V哥，我父亲祖籍张家口怀安县，那里口音重，“元春”读作“怨宠”。
还有，今河北张家口，山西大同，阳泉那一带口音都差不多，父亲山大学出来改了普通话，但是还是有区别，比如“春天”读作“冲天”，说是舌头硬，改不过来。
-----------------------------
哇！太好了，看来元春、袁崇这个谐音有广泛的方言基础呀！有人研究出过书中有苏州、山东、山西、甚至湖北方言，你提到的这个我真是头一次听说！
〖庚辰眉批：自政老生日用降旨截住，贾母等进朝如此热闹，用秦业死岔开，只写几个“如何”，将泼天喜事交代完了，紧接黛玉回，琏、凤闲话，以老妪勾出省亲事来。其千头万绪，合榫贯连，无一毫痕迹，如此等，是书多多，不能枚举。想兄在青埂蜂上，经锻炼后，参透重关至恒河沙数，如否？余曰：万不能有此机括，有此笔力，恨不得面问果否。叹叹！丁亥春。笏叟。〗
从这条批语我们可以看出，批书人是在夸奖作者的笔力很好，并罗列了书中的不少情节，还提到了“通灵宝玉”在“青埂峰”的历史，这也说明从批书人的角度来看，这个“通灵宝玉”应该就是作者！或者说作者将自己的以“通灵宝玉”这个身份出现在书中，这一点非常重要，因为我们可以通过对“通灵宝玉”的分析，找到更多的关于作者的一些特征。其实应该说有很多研究者都看出来这一点了，这不是我的独创，而我的却在此基础上有了独一无二的新发现：
既然黛玉是在影射崇祯皇帝，她进贾府是在影射1614年崇祯皇帝丧母的史实，于是我们可以得出黛玉应该生于1610年的万历三十八年，也就是崇祯皇帝出生的年份，这个我相信大家在看了前面的文章以后不会有什么疑问。在第三回里有这样一段描写：
（黛玉）因陪笑道：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉……”
从黛玉说的话里我们可以得出结论：宝玉比黛玉大一岁左右，虽然宝玉的原型不是一个人，但从书中表面的故事来看，宝玉应该出生在1609年，也就是万历三十七年。而我们都知道这个“通灵宝玉”下凡并且与贾宝玉一起出生，这意味着“通灵宝玉”也是在1609年降临人间的，这会不会是在暗示《石头记》的作者就出生在这一年呢？应该说这是非常合理的！此人生在万历三十七年，经历了秦昌皇帝朝，之后又经历了七年的天启朝，然后是血雨腥风的崇祯朝，最后活到了清朝，并在康熙年间创作此书！这应该就是作者大至的人生经历，而他在《石头记》一书中所记述的是自己亲眼见到的人世间的苍桑变迁，并将明末的历史隐写成一部情色小说之中，为的是防犯政治风险，比如书中会有对满清非常憎恶的内容，如果不隐写的话肯定会出问题。而从第一回中的内容来看，作者应该是个有“补天”之能的大才子，我们也从书中感受到了作者的才能。于是我们需要回过头去，研究一下1609年的时候，中国有哪位这么有才的文人出生呢？没想到答案非常的简单，这个人就是“吴伟业”，号“梅村”，是明末清初江南的一大才子！虽然早有一些人提出过作者是吴梅村，但《石头记》中居然隐藏着吴梅村出生时间这一证据的我可是第一个发现的！
也许有很多人不知道吴梅村这个人，但如果一提到他的“恸哭三军皆缟素，冲冠一怒为红颜”的诗句，几乎无人不知，无人不晓！那这个人是什么来历呢？我从网上查到了他的简介：
吴伟业(1609～1672) ，江苏太仓人，吴伟业(1609～1672) 明末清初诗人。字骏公，号梅村。先世居昆山，祖父始迁太仓(今皆属江苏)。少时"笃好《史》、《汉》，为文不趋俗"（《镇洋县志》），受张溥赏识，收为学生。崇祯四年(1631)中进士，授翰林编修，后任东宫讲读官、南京国子监司业等职。南明福王时,拜少詹事,因与马士英、阮大铖不合，仅任职两月便辞官归里。清朝顺治十年(1653)，被迫赴京出仕。初授秘书院侍讲，后升国子监祭酒。三年后奔母丧南归，从此隐居故里直至去世。吴伟业生活在明清易代之际,仇视农民起义军,对清统治者也无好感。他屈节仕清，一直认为是"误尽平生"的憾事，在诗文中多有表露。
吴梅村临终时留有遗嘱：“吾一生遭际，万事忧危，无一时一境不历艰苦。死后殓以僧装，葬我邓尉、灵岩之侧，坟前立一圆石，题曰：诗人吴梅村之墓；勿起祠堂，勿乞铭”。一位明未清初的著名文学家为何在临终前说这些话呢？可能是因为吴梅村是做过明清两朝官的人，自认有愧明朝，直到死一直悲痛至深。但“死后殓以僧装”，“坟前立一圆石”做墓碑，这一超乎寻常的作法。难道只是因一仆事二主的忏悔所至吗？是否还存在着某种暗示呢？”
吴梅村在自己的文章作品中，不断强调自己是史官，“伟业忝为史官”，自称国史氏、旧史氏、异史氏，被称作梅村太史的娄东吴梅村先生。而《红楼梦》一书就是“假语村言”的方法隐写了“明亡清兴”改朝换代的历史！所以更让人强烈怀疑他与《红楼梦》之间是有关系的，而且吴梅村是进过皇宫见到过崇祯皇帝的，所以他能写出那么帝王气派和宏大的场面也就不足为奇了。
应该说他的人生经历很符合《石头记》中记述的历史过程，但有一个矛盾，因为吴梅村于1672年去逝，而现存的最早的《石头记》钞本记载的成书时间为甲戌年，这个甲戌年肯定不是乾隆甲戌年年的1754年，更不可能是崇祯甲戌年的1634年，只有可能是康熙甲戌年的1694年，而吴梅村并没有活到这一年呀？又怎么可能说是这一年成书呢？我们看看在第一回里有这样一条极为重要的批语：
〖甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。〗