渭南
杜康美酒仓颉里，史迁故里乐天才
莫笑禹门龙鱼跃，渭北西岳壮襟怀
何须只有推敲苦，亦得渔网妙手来
雨后柳枝谁来裁，诗中乾坤为我开
杜康美酒仓颉里，史迁故里乐天才
莫笑禹门龙鱼跃，渭北西岳壮襟怀
何须只有推敲苦，亦得渔网妙手来
雨后柳枝谁来裁，诗中乾坤为我开
N个人眼中的东府渭南
白水
彭衙仓颉邑，寂寞久皙身
墓芯春秋雨，梁藏汉魏在
彭衙仓颉邑，寂寞久皙身
墓芯春秋雨，梁藏汉魏在
白水（二）
天赐一片黄土坡
自上而下银装裹
昔日粟邑人鲜知
今日白水誉中华
天赐一片黄土坡
自上而下银装裹
昔日粟邑人鲜知
今日白水誉中华
蒲城
雄踞关中地
传然结一城
夕阳苑双塔
云屏腾六龙
雄踞关中地
传然结一城
夕阳苑双塔
云屏腾六龙
蒲城（二）
渭北洛西是蒲城，唐安双塔真威严
五陵傍山多雄峻，三环铁路通京延
渭北洛西是蒲城，唐安双塔真威严
五陵傍山多雄峻，三环铁路通京延
华县
南北白菜赤水葱
水泉萝卜出了明
杏林红杏候坊枣
洋芽核桃进省城
南北白菜赤水葱
水泉萝卜出了明
杏林红杏候坊枣
洋芽核桃进省城
水泉萝卜出了明
“明”别了，改“名”
合阳
山川浩气清
天地大观灵
龙泉尊容隐
神泉碧波平
“明”别了，改“名”
合阳
山川浩气清
天地大观灵
龙泉尊容隐
神泉碧波平
咏韩城
东边黄河出龙门，
一泻千里壮我魂。
西边峻岭万千重，
直插云霄摘星辰。
滚滚铁流通南北，
夕发朝至天安门。
七山二水一分原，
郁郁椒香醉煞人
东边黄河出龙门，
一泻千里壮我魂。
西边峻岭万千重，
直插云霄摘星辰。
滚滚铁流通南北，
夕发朝至天安门。
七山二水一分原，
郁郁椒香醉煞人
华阴-华山颂
万仞拔地出奇峰
似看绝壁镶劲松
如画如诗画不尽
若烟若云烟雨中
万仞拔地出奇峰
似看绝壁镶劲松
如画如诗画不尽
若烟若云烟雨中
韩城—龙门
遥望龙门一径开
惊涛拍岸撼山来
雪飞浪卷天涯去
无限风光次第裁
遥望龙门一径开
惊涛拍岸撼山来
雪飞浪卷天涯去
无限风光次第裁
狗蛋的街道
——汪伦
离西安只有50公里的渭南，给我一直缺少城市的感觉。20年前，我第一次来这里的时候，满城没有一座6层以上的楼房，脏兮兮乱哄哄的，咋看都像一个被放大了的村子。现在的情形虽然有了很大的改观，干净了，路宽了，高楼也多起来了，可在我的眼里，它依旧是个“土堡子”，很像一个没念过书的暴发户，在他别墅的草坪上，非要盖一个猪圈——总是透着那么一股子别扭！
用一句酸话说，就是没文化。没文化的城市，犹如没气质的女人，就是脸蛋再漂亮、再描眉画眼，还是缺了对男人摄魄乱心的魅力。不说环境，不说建筑风格，也不说城市布局，单说渭南街道的名字，没文化得简直愧对“三贤故里”的盛名了。
你看看这些名字起的：站北路、朝阳路、东风街、人民路、向阳街、民主路、前进路、兴陕路；一马路、二马路、三马路、四马路、五马路；西一路、西二路、西三路、西四路……要么是方位和数字的排列，要么是口号和标语的缩写，寡淡得好像没有经过脑子的处理。这些名字显然来自某个特定的年代。不光渭南，相信全国很多的地方都有类似的叫法，就像那些年代出生的人喜欢以“建国、解放、援朝、跃进、公社、社教、文革、红卫”命名一样，潮流虽然是跟上了，但特色却淹没了。
流行实在是个很可笑的玩意，它老是捉弄人云亦云的赶潮者。当初的时髦，在若干年后总是被人们当成嘲笑的对象。这样的体验，我们都有过。不信可以试着翻开家庭相册朝前翻。翻到十几二十年前。那时候照片里的绿军装、红宝书、窄裤腿、喇叭裤、大鬓角、狮子头、大裤裆、吊脚裤、火箭皮鞋……是多么的时髦啊！现在呢？再看时，连自己都羞得脸红了。照片里的我们，活生生像一个个傻子！
现在的人聪明多了，起名字不再赶潮流，就是那些大字不识几个的农民，也懂得了给儿子起名时要远远地离开“政治”，不叫“改革、开放、入世、致富和脱贫”这样的名号了。而要正儿八经地请先生查个字典，选一些好字，听着要舒服，要儒雅，要有文化味。可以说，在商品化的今天，只有人名的变化体现了对文化的绝对尊重。
而城市的街名远没有如此的觉悟。比如渭南，就是最新开辟的街道，还习惯地称之为“西几路、几马路”的。我曾开玩笑说，听到这样的名字，就像过去在农村听一些人喜欢把自己的儿子叫“狗蛋、铁蛋、牛娃子”一样。亲切是亲切了，就是不雅。假如这个儿子很出息，有一天当了县长，人前人后是个人物时，在一个正式的场合被人隆重地介绍：这是我们的狗蛋县长……我敢说，狗蛋县长肯定很不自在了，周围一定是发出了窃窃的笑声。“狗蛋”带给县长的尴尬，实际上也就是无特色的街名之于一座城市的俗气。不敢想象一座城市，如果所有的街道都以“狗蛋、铁蛋”们来命名，那是怎样的滑稽和俗不可耐！
我倒很欣赏渭南一些小街道的名字，比如“一青里、古依市巷、南塘，草市巷”等，让人听了能产生很多联想。想这个城里很早的时候，肯定有很多的池塘，很多的绿树；夏天来临的时候，街上会聚集很多草编的座墩和草帽……而现在的街名能给我们什么样的联想呢！
实际上，渭南是座很不错的城市，南靠秦岭，面对渭河；近邻西安，处在大西北进入东南沿海的东咽喉，交通便利，人口不多，物产丰富，气候宜人，是安闲生活的理想之地。境内又有司马迁、白居易、杜康、仓颉、和华山、黄河龙门等名人胜景，打造一个充满文化特色的现代化中心城市应该很有前途。在经济没有实现雄厚实力的前期，我们完全可以先在文化上做点文章。高楼不一定非得多，但要有风格；广场不一定非得大，但要有草坪和雕塑；街道不一定要笔直，但一定得有好名字！
好名字是城市的脸，就像北京的王府井、大栅栏和上海的南京路。每一座美丽的城市，都有一个个美丽的街名。我曾大胆地设想，如果渭南所有的街道都以境内各县市的景点命名，也会有一串美丽名字的——至少比现在要美丽得多！不信可以听听：潼关大道、华山大街、少华路、三贤街、迤山路、尧山路、沙苑街、古徵大街、史马大道、龙门大街、杜康路……面对这样一些的名字，我想任何一个站在渭南街上的人，都会对这座城市产生一种文化的亲近和感动。
当然了，这只是我个人的看法，顶多算是抛砖引玉吧。也许还有更美丽的名字在隐藏着。希望市长们能理解我的呼吁呐喊和良苦用心，从名字入手改变这座城市的“土气”。不敢听任“狗蛋街道”的名字再作贱渭南的名声，也不敢继续按照“解放、东风”的思路，再给渭南增加名叫“招商引资、结构调整”这样的名字
——汪伦
离西安只有50公里的渭南，给我一直缺少城市的感觉。20年前，我第一次来这里的时候，满城没有一座6层以上的楼房，脏兮兮乱哄哄的，咋看都像一个被放大了的村子。现在的情形虽然有了很大的改观，干净了，路宽了，高楼也多起来了，可在我的眼里，它依旧是个“土堡子”，很像一个没念过书的暴发户，在他别墅的草坪上，非要盖一个猪圈——总是透着那么一股子别扭！
用一句酸话说，就是没文化。没文化的城市，犹如没气质的女人，就是脸蛋再漂亮、再描眉画眼，还是缺了对男人摄魄乱心的魅力。不说环境，不说建筑风格，也不说城市布局，单说渭南街道的名字，没文化得简直愧对“三贤故里”的盛名了。
你看看这些名字起的：站北路、朝阳路、东风街、人民路、向阳街、民主路、前进路、兴陕路；一马路、二马路、三马路、四马路、五马路；西一路、西二路、西三路、西四路……要么是方位和数字的排列，要么是口号和标语的缩写，寡淡得好像没有经过脑子的处理。这些名字显然来自某个特定的年代。不光渭南，相信全国很多的地方都有类似的叫法，就像那些年代出生的人喜欢以“建国、解放、援朝、跃进、公社、社教、文革、红卫”命名一样，潮流虽然是跟上了，但特色却淹没了。
流行实在是个很可笑的玩意，它老是捉弄人云亦云的赶潮者。当初的时髦，在若干年后总是被人们当成嘲笑的对象。这样的体验，我们都有过。不信可以试着翻开家庭相册朝前翻。翻到十几二十年前。那时候照片里的绿军装、红宝书、窄裤腿、喇叭裤、大鬓角、狮子头、大裤裆、吊脚裤、火箭皮鞋……是多么的时髦啊！现在呢？再看时，连自己都羞得脸红了。照片里的我们，活生生像一个个傻子！
现在的人聪明多了，起名字不再赶潮流，就是那些大字不识几个的农民，也懂得了给儿子起名时要远远地离开“政治”，不叫“改革、开放、入世、致富和脱贫”这样的名号了。而要正儿八经地请先生查个字典，选一些好字，听着要舒服，要儒雅，要有文化味。可以说，在商品化的今天，只有人名的变化体现了对文化的绝对尊重。
而城市的街名远没有如此的觉悟。比如渭南，就是最新开辟的街道，还习惯地称之为“西几路、几马路”的。我曾开玩笑说，听到这样的名字，就像过去在农村听一些人喜欢把自己的儿子叫“狗蛋、铁蛋、牛娃子”一样。亲切是亲切了，就是不雅。假如这个儿子很出息，有一天当了县长，人前人后是个人物时，在一个正式的场合被人隆重地介绍：这是我们的狗蛋县长……我敢说，狗蛋县长肯定很不自在了，周围一定是发出了窃窃的笑声。“狗蛋”带给县长的尴尬，实际上也就是无特色的街名之于一座城市的俗气。不敢想象一座城市，如果所有的街道都以“狗蛋、铁蛋”们来命名，那是怎样的滑稽和俗不可耐！
我倒很欣赏渭南一些小街道的名字，比如“一青里、古依市巷、南塘，草市巷”等，让人听了能产生很多联想。想这个城里很早的时候，肯定有很多的池塘，很多的绿树；夏天来临的时候，街上会聚集很多草编的座墩和草帽……而现在的街名能给我们什么样的联想呢！
实际上，渭南是座很不错的城市，南靠秦岭，面对渭河；近邻西安，处在大西北进入东南沿海的东咽喉，交通便利，人口不多，物产丰富，气候宜人，是安闲生活的理想之地。境内又有司马迁、白居易、杜康、仓颉、和华山、黄河龙门等名人胜景，打造一个充满文化特色的现代化中心城市应该很有前途。在经济没有实现雄厚实力的前期，我们完全可以先在文化上做点文章。高楼不一定非得多，但要有风格；广场不一定非得大，但要有草坪和雕塑；街道不一定要笔直，但一定得有好名字！
好名字是城市的脸，就像北京的王府井、大栅栏和上海的南京路。每一座美丽的城市，都有一个个美丽的街名。我曾大胆地设想，如果渭南所有的街道都以境内各县市的景点命名，也会有一串美丽名字的——至少比现在要美丽得多！不信可以听听：潼关大道、华山大街、少华路、三贤街、迤山路、尧山路、沙苑街、古徵大街、史马大道、龙门大街、杜康路……面对这样一些的名字，我想任何一个站在渭南街上的人，都会对这座城市产生一种文化的亲近和感动。
当然了，这只是我个人的看法，顶多算是抛砖引玉吧。也许还有更美丽的名字在隐藏着。希望市长们能理解我的呼吁呐喊和良苦用心，从名字入手改变这座城市的“土气”。不敢听任“狗蛋街道”的名字再作贱渭南的名声，也不敢继续按照“解放、东风”的思路，再给渭南增加名叫“招商引资、结构调整”这样的名字
{官方}渭南市市长曹莉莉解读渭南：大有希望 大有活力
渭南很穷，但渭南不守旧，尤其那场洪灾过后，540万渭南人铆足了劲，渭南成了干劲十足的渭南。开放的渭南，发展的渭南，充满了希望活力的渭南。
2003年，渭河疯了！
洪水肆虐，102万亩农田被淹，56万人遇灾受困，直接经济损失20多亿元。
2004年，渭南人躁了！
水面前，540万渭南人空前团结，铆足了劲与灾难搏斗，经济发展速度创历史最高。
2005年元旦的钟声余音未了，我们在渭河下游最后一座中心城市倾听这座城市之“长”、也是我省惟一一个地级市的女市长解读这座城市近几年的变迁。
历史重负
“小马拉大车”钳制城市发展的瓶颈
”尽管渭南市2004年多项主要经济指标创历史新高，但我们渭南市委、市政府一班人，都清楚地认识到，历史的客观原因，渭南经济总量仍比较小，与兄弟市差距仍很大，比较形象地讲，渭南是小马拉大车。”面对面地采访，曹莉莉就这样直截了当。曹市长说，钳制渭南城市扩大的最大“瓶颈”是“小马拉大车”问题，即渭南中心城市对周边区域的辐射，拉动力不够，要使渭南成为真正意义上的渭河以南区域的中心城市，必须加大加快推进城镇化进程。过去，渭南一直作为“农业大市”发展，没有赶上“工业化”早班车，失去很多发展机会，但现在渭南确立了“农业稳市、工业强市、旅游名市”的战略发展目标，赶上了新一轮“城市化”快速列车。我们不能再痛失千载难逢的发展机遇，渭南要迎头赶上甚至后来居上，为时未晚。
市长心声
市长是一座城市的建设者
在谈到渭南城市建设，市长曹莉莉坦言，市长首先是一个城市的建设者，她（他）应该更关心这座城市的建设和发展。曹市长说，城市建设是要投入的，但城市建设不仅是钱的问题，也是观念问题。引入经营城市理念去建设、管理城市，有些不用政府投资出钱也可以把事情办了。在这方面我们已经开始了探索和实践，效果还是不错的，比如去年渭南要更新市区路牌，这是要花一笔钱的，但通过市场运作，相关部门与一家户外广告公司联系，政府没花一分钱，街上的路牌都换成新的了。
路牌上可以做大文章，这也是资源开发吧，再比如我们正建的两座大桥，届时准备将冠名权拍卖，得到钱又可以做好多事。观念更新了，办法也有了，今年市内基础设施建设十几个项目同期开工，总投资几个亿，大多数都是依靠市场运作取得的。这是过去渭南城市建设历史上没有的。
东府宣言
把渭南建成陕西的“后花园”
谈及渭南城市扩张大发展的思路，曹莉莉告诉记者，今后5到10年内，渭南的重点应该是渭南中心城市和华阴、韩城等卫星城市的“增容”。向东，是搞好旧城改造，改变东城脏兮兮的面貌，提升城市品位，提高居民生活质量。向南，是治理南塬，解决南塬洪水冲进渭南城问题。具体说就是今年投资1000多万元，中段治理“水患”，两头植绿，把南城这片“荒滩”，建成园林式最佳人居区，通过建别墅群等，拉动土地升值，人气聚集。向北，目前已投资6个亿，修了15公里城市大道，扩展了城市轮廓，这都是为渭南城市“北扩”铺垫。渭南中心城市规划区30平方公里，目前建成区15平方公里，全部建成后，容纳人口的数量将由30万人增至50万人。那时，渭南真正无愧于中等城市的称号了。
另外，渭南市的“卫星城”发展速度也在加快。韩城已提前一年实现“十五”计划，提前3年全面实现了建设小康社会“三步走”的第一步目标，2004年，跨进西部百强县（市）行列。华山景区目前引进了10多个亿搞西北最大的温泉度假村、军事俱乐部等项目建设，城市化步伐一年快过一年。还有临渭区辛市小区工业化、城镇化，城镇现代化建设已经起步，势头良好，目前已引进工业生产项目8个。城市大变样，对渭南来说不再是遥远的梦。说到这里，曹莉莉市长说渭南发展机遇来了，渭南城市建设是“后来者居上”，可以放开手脚大搞城市建设了。还有西康铁路已确定沿渭河大堤修建，2008年竣工，届时北京到渭南大约4个小时，郑州到渭南不过2个小时，为渭南成为陕西的“后花园”城市定位奠定了最基本的和独有的条件。
渭南是大有希望的渭南，大有发展的渭南，大有作为的渭南！曹莉莉的巾帼豪情溢于言表。
渭南很穷，但渭南不守旧，尤其那场洪灾过后，540万渭南人铆足了劲，渭南成了干劲十足的渭南。开放的渭南，发展的渭南，充满了希望活力的渭南。
2003年，渭河疯了！
洪水肆虐，102万亩农田被淹，56万人遇灾受困，直接经济损失20多亿元。
2004年，渭南人躁了！
水面前，540万渭南人空前团结，铆足了劲与灾难搏斗，经济发展速度创历史最高。
2005年元旦的钟声余音未了，我们在渭河下游最后一座中心城市倾听这座城市之“长”、也是我省惟一一个地级市的女市长解读这座城市近几年的变迁。
历史重负
“小马拉大车”钳制城市发展的瓶颈
”尽管渭南市2004年多项主要经济指标创历史新高，但我们渭南市委、市政府一班人，都清楚地认识到，历史的客观原因，渭南经济总量仍比较小，与兄弟市差距仍很大，比较形象地讲，渭南是小马拉大车。”面对面地采访，曹莉莉就这样直截了当。曹市长说，钳制渭南城市扩大的最大“瓶颈”是“小马拉大车”问题，即渭南中心城市对周边区域的辐射，拉动力不够，要使渭南成为真正意义上的渭河以南区域的中心城市，必须加大加快推进城镇化进程。过去，渭南一直作为“农业大市”发展，没有赶上“工业化”早班车，失去很多发展机会，但现在渭南确立了“农业稳市、工业强市、旅游名市”的战略发展目标，赶上了新一轮“城市化”快速列车。我们不能再痛失千载难逢的发展机遇，渭南要迎头赶上甚至后来居上，为时未晚。
市长心声
市长是一座城市的建设者
在谈到渭南城市建设，市长曹莉莉坦言，市长首先是一个城市的建设者，她（他）应该更关心这座城市的建设和发展。曹市长说，城市建设是要投入的，但城市建设不仅是钱的问题，也是观念问题。引入经营城市理念去建设、管理城市，有些不用政府投资出钱也可以把事情办了。在这方面我们已经开始了探索和实践，效果还是不错的，比如去年渭南要更新市区路牌，这是要花一笔钱的，但通过市场运作，相关部门与一家户外广告公司联系，政府没花一分钱，街上的路牌都换成新的了。
路牌上可以做大文章，这也是资源开发吧，再比如我们正建的两座大桥，届时准备将冠名权拍卖，得到钱又可以做好多事。观念更新了，办法也有了，今年市内基础设施建设十几个项目同期开工，总投资几个亿，大多数都是依靠市场运作取得的。这是过去渭南城市建设历史上没有的。
东府宣言
把渭南建成陕西的“后花园”
谈及渭南城市扩张大发展的思路，曹莉莉告诉记者，今后5到10年内，渭南的重点应该是渭南中心城市和华阴、韩城等卫星城市的“增容”。向东，是搞好旧城改造，改变东城脏兮兮的面貌，提升城市品位，提高居民生活质量。向南，是治理南塬，解决南塬洪水冲进渭南城问题。具体说就是今年投资1000多万元，中段治理“水患”，两头植绿，把南城这片“荒滩”，建成园林式最佳人居区，通过建别墅群等，拉动土地升值，人气聚集。向北，目前已投资6个亿，修了15公里城市大道，扩展了城市轮廓，这都是为渭南城市“北扩”铺垫。渭南中心城市规划区30平方公里，目前建成区15平方公里，全部建成后，容纳人口的数量将由30万人增至50万人。那时，渭南真正无愧于中等城市的称号了。
另外，渭南市的“卫星城”发展速度也在加快。韩城已提前一年实现“十五”计划，提前3年全面实现了建设小康社会“三步走”的第一步目标，2004年，跨进西部百强县（市）行列。华山景区目前引进了10多个亿搞西北最大的温泉度假村、军事俱乐部等项目建设，城市化步伐一年快过一年。还有临渭区辛市小区工业化、城镇化，城镇现代化建设已经起步，势头良好，目前已引进工业生产项目8个。城市大变样，对渭南来说不再是遥远的梦。说到这里，曹莉莉市长说渭南发展机遇来了，渭南城市建设是“后来者居上”，可以放开手脚大搞城市建设了。还有西康铁路已确定沿渭河大堤修建，2008年竣工，届时北京到渭南大约4个小时，郑州到渭南不过2个小时，为渭南成为陕西的“后花园”城市定位奠定了最基本的和独有的条件。
渭南是大有希望的渭南，大有发展的渭南，大有作为的渭南！曹莉莉的巾帼豪情溢于言表。
为渭南的明天而开帖
■阿文
如果说城墙是西安的标志,那么城门就是它的眼睛.在含光门和朱雀门之间有道门,我们今天称做小南门;其实它以前是叫勿幕门,是为纪念民国革命的先驱井勿幕的。经常路过西门,我都会仰望安定门那几个字,那三个字的与众不同在于它是寇遐写的.他们的共同之处是都是渭南地区的人.老乡刻在省城的眼睛上,那有我不仰慕的道理.我常去和平路西安饭庄分店去吃时晨包子,去老蒲城吃掾头馒头,油波辣子一道菜,去南小巷同州饭店吃月牙饼加咸肉,土腐菜;还有南院门澄城食苑的水盆羊肉.渭南不仅是我的出生地,而且影响着我的思想连同我的胃.
在这块陕西地理环境最优越的版图上,我们的人口在陕西仅次于西安.在历史上,从现有的证据,也就是最少我们这片土地上最少20万年已有人类,那是因为大荔辕人的发现.在古代司马迁,郭子仪,白居易,寇隹;在清代名相王洁,王鼎,都是从这片土地 上走出;在现当代胡景翼,习仲勋,开国上将张宗逊,扬虎城,李仪址,杜鹏程等等,人文荟萃,人才济济.
现如今,我们有什么？的确,周围的地市在一天天的拉大与我们的距离,我们的发展与我们的地域不否.在经济上,有人问,渭南有什么?我们今天还会说大荔的西瓜城的,蒲城酥梨,白水的苹果,富平的大白菜吗，韩城的花椒?
单纯靠农业经济,我们不会走在前列,君不见那个太白县的蔬菜已控制了西安的高校市场,农业也要切切实实科技化.渭南的工业韩钢,陕化,钼业,几个国有厂矿外.在能拿出手的就是石羊饲料了.去年我在一家小报混,曾在大荔针对民营企业呆过一个月,大荔是渭南发展较好的一个县,八鱼油籽,景壁食品完全没有摆脱家族化管理;朝邑,两宜的纸业完全是手工作坊形式.蒲城兴镇,玻头的鞭炮生产虽然成群,但是科技含量不高,我们的规模和宝鸡那边还有很大差距.
当从朝邑天下第一仓走过时,我感到了凄凉,我的凄凉不是来自于三门峡水库让这座城的变迁,而是来自于这就是我门以前的同州府,为今天发展的叹息！在号称下第一仓不远是戴宗祠.但在这里根本谈不上有旅游的人群.其实在渭南并不是只有这里一处是这样,在渭北一线的唐十八陵;我们有八座桥陵,泰陵我们所见的报道不是在皇陵跟前挖石灰窑就是盗墓．
经济差点，文化跟上去也不错，可怕的是我们现在在陕西文化化界也没有一个拿的出手的人物。我们前多年出了两个挺有名一个是被路遥称为陕西500年才出了这么一个货的诗人鹏鸣，一个是澄城的作家亦夫以《天猎》《地猎》而出名，以崎情而出名。鹏鸣别人说是文学骗子，我无从考证；但他的确是白水的鱼讯提协的，鱼讯曾是陕文联主席，陕文化局长，让他认识了好多名人。鹏鸣，亦夫点是他们的共同点农民出身，文化程度都不高。但渭南没人啊！别说商州作家群，连同宝鸡这两年红柯，冯积歧看看人家的势头；那个扬凌残疾作家也会写出《关中匪事》那么优秀的作品。我倒是注意到合阳有个叫李宗奇的，虽不是大家，但常有文章出现在报端；还有白水那个艾涓。都没听说过，突然间和贾平凹，陈忠实，他们出了一套西部五人行的作品，他写的是《移动的城市》。
最为可怕的是我们的政府，记的那次两华水灾，中央电视台在播我们的形象工程，本来提口已堵上，但领导没来，电视台没来，本来了挖开又堵上，大搞形象政绩，我们那个刘什么书记，还有那个曹什么市长，真不知道脸红；过了几天在三秦都市报还大肆宣扬他们的功绩，我真是服，我们这些父母官，看看咱陈省长，一上台就为咱们拉资金，跑业务。你们在塑造你们的政绩时，别挡住我回家的路；陕北的高速路已从子洲往靖边修了，而我们呢？
上梁不正下梁歪，白水前两年出了个马银录，写了本驻村手记《向农民道歉》中央号召全体干部向他学习，湖南萧湘电影厂也根据其素材拍成电影。这样的人才，为人民办事的干部在渭南留不住的，人事变动，原来的说真话的组织部长没人敢要了，只好远走他乡。我不相信腐败还有遗传，杜工部那句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是当时奉先的写照，也就是今天蒲城。我相信我们那片土地上还有好干部，和一部分想干好，但由于上面的不正，只好在下面混的那些。
我国这几年是象日本60年代那样，快速的发展，我们已经和周围相比落伍了，中国在世界500强里只有中国特色，国家垄断的几个行业，陕西在中国的名牌中有两个，标准缝机和秦俑奶粉；而渭南在陕西什么都没有。中国在世界落伍了，陕西在中国落伍了；渭南在陕西落伍。和我们有关系的咋都这个样！
在快速发展的今天，一步跟不上，是很难超越别人的；渭南何时能走向正轨，何时踏上正确的可持续发展路子。我们试目以待，600万双眼睛在期待！
2005年8月4日午
■阿文
如果说城墙是西安的标志,那么城门就是它的眼睛.在含光门和朱雀门之间有道门,我们今天称做小南门;其实它以前是叫勿幕门,是为纪念民国革命的先驱井勿幕的。经常路过西门,我都会仰望安定门那几个字,那三个字的与众不同在于它是寇遐写的.他们的共同之处是都是渭南地区的人.老乡刻在省城的眼睛上,那有我不仰慕的道理.我常去和平路西安饭庄分店去吃时晨包子,去老蒲城吃掾头馒头,油波辣子一道菜,去南小巷同州饭店吃月牙饼加咸肉,土腐菜;还有南院门澄城食苑的水盆羊肉.渭南不仅是我的出生地,而且影响着我的思想连同我的胃.
在这块陕西地理环境最优越的版图上,我们的人口在陕西仅次于西安.在历史上,从现有的证据,也就是最少我们这片土地上最少20万年已有人类,那是因为大荔辕人的发现.在古代司马迁,郭子仪,白居易,寇隹;在清代名相王洁,王鼎,都是从这片土地 上走出;在现当代胡景翼,习仲勋,开国上将张宗逊,扬虎城,李仪址,杜鹏程等等,人文荟萃,人才济济.
现如今,我们有什么？的确,周围的地市在一天天的拉大与我们的距离,我们的发展与我们的地域不否.在经济上,有人问,渭南有什么?我们今天还会说大荔的西瓜城的,蒲城酥梨,白水的苹果,富平的大白菜吗，韩城的花椒?
单纯靠农业经济,我们不会走在前列,君不见那个太白县的蔬菜已控制了西安的高校市场,农业也要切切实实科技化.渭南的工业韩钢,陕化,钼业,几个国有厂矿外.在能拿出手的就是石羊饲料了.去年我在一家小报混,曾在大荔针对民营企业呆过一个月,大荔是渭南发展较好的一个县,八鱼油籽,景壁食品完全没有摆脱家族化管理;朝邑,两宜的纸业完全是手工作坊形式.蒲城兴镇,玻头的鞭炮生产虽然成群,但是科技含量不高,我们的规模和宝鸡那边还有很大差距.
当从朝邑天下第一仓走过时,我感到了凄凉,我的凄凉不是来自于三门峡水库让这座城的变迁,而是来自于这就是我门以前的同州府,为今天发展的叹息！在号称下第一仓不远是戴宗祠.但在这里根本谈不上有旅游的人群.其实在渭南并不是只有这里一处是这样,在渭北一线的唐十八陵;我们有八座桥陵,泰陵我们所见的报道不是在皇陵跟前挖石灰窑就是盗墓．
经济差点，文化跟上去也不错，可怕的是我们现在在陕西文化化界也没有一个拿的出手的人物。我们前多年出了两个挺有名一个是被路遥称为陕西500年才出了这么一个货的诗人鹏鸣，一个是澄城的作家亦夫以《天猎》《地猎》而出名，以崎情而出名。鹏鸣别人说是文学骗子，我无从考证；但他的确是白水的鱼讯提协的，鱼讯曾是陕文联主席，陕文化局长，让他认识了好多名人。鹏鸣，亦夫点是他们的共同点农民出身，文化程度都不高。但渭南没人啊！别说商州作家群，连同宝鸡这两年红柯，冯积歧看看人家的势头；那个扬凌残疾作家也会写出《关中匪事》那么优秀的作品。我倒是注意到合阳有个叫李宗奇的，虽不是大家，但常有文章出现在报端；还有白水那个艾涓。都没听说过，突然间和贾平凹，陈忠实，他们出了一套西部五人行的作品，他写的是《移动的城市》。
最为可怕的是我们的政府，记的那次两华水灾，中央电视台在播我们的形象工程，本来提口已堵上，但领导没来，电视台没来，本来了挖开又堵上，大搞形象政绩，我们那个刘什么书记，还有那个曹什么市长，真不知道脸红；过了几天在三秦都市报还大肆宣扬他们的功绩，我真是服，我们这些父母官，看看咱陈省长，一上台就为咱们拉资金，跑业务。你们在塑造你们的政绩时，别挡住我回家的路；陕北的高速路已从子洲往靖边修了，而我们呢？
上梁不正下梁歪，白水前两年出了个马银录，写了本驻村手记《向农民道歉》中央号召全体干部向他学习，湖南萧湘电影厂也根据其素材拍成电影。这样的人才，为人民办事的干部在渭南留不住的，人事变动，原来的说真话的组织部长没人敢要了，只好远走他乡。我不相信腐败还有遗传，杜工部那句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是当时奉先的写照，也就是今天蒲城。我相信我们那片土地上还有好干部，和一部分想干好，但由于上面的不正，只好在下面混的那些。
我国这几年是象日本60年代那样，快速的发展，我们已经和周围相比落伍了，中国在世界500强里只有中国特色，国家垄断的几个行业，陕西在中国的名牌中有两个，标准缝机和秦俑奶粉；而渭南在陕西什么都没有。中国在世界落伍了，陕西在中国落伍了；渭南在陕西落伍。和我们有关系的咋都这个样！
在快速发展的今天，一步跟不上，是很难超越别人的；渭南何时能走向正轨，何时踏上正确的可持续发展路子。我们试目以待，600万双眼睛在期待！
2005年8月4日午
彭衙行
作者: 杜甫
忆昔避贼初，北走经险阻。
夜深彭衙道，月照白水山。
尽室久徒步，逢人多厚颜。
参差谷鸟吟，不见游子还。
痴女饥咬我，啼畏虎狼闻。
怀中掩其口，反侧声愈嗔。
小儿强解事，故索苦李餐。
一旬半雷雨，泥泞相牵攀。
既无御雨备，径滑衣又寒。
有时经契阔，竟日数里间。
野果充糇粮，卑枝成屋椽。
早行石上水，暮宿天边烟。
小留同家洼，欲出芦子关。
故人有孙宰，高义薄曾云。
延客已曛黑，张灯启重门。
暖汤濯我足，剪纸招我魂。
从此出妻孥，相视涕阑干。
众雏烂漫睡，唤起沾盘飨。
“誓将与夫子，永结为弟昆”。
遂空所坐堂，安居奉我欢。
谁肯艰难际，豁达露心肝！
别来岁月周，胡羯仍构患。
何当有翅翎，飞去堕尔前！
作者: 杜甫
忆昔避贼初，北走经险阻。
夜深彭衙道，月照白水山。
尽室久徒步，逢人多厚颜。
参差谷鸟吟，不见游子还。
痴女饥咬我，啼畏虎狼闻。
怀中掩其口，反侧声愈嗔。
小儿强解事，故索苦李餐。
一旬半雷雨，泥泞相牵攀。
既无御雨备，径滑衣又寒。
有时经契阔，竟日数里间。
野果充糇粮，卑枝成屋椽。
早行石上水，暮宿天边烟。
小留同家洼，欲出芦子关。
故人有孙宰，高义薄曾云。
延客已曛黑，张灯启重门。
暖汤濯我足，剪纸招我魂。
从此出妻孥，相视涕阑干。
众雏烂漫睡，唤起沾盘飨。
“誓将与夫子，永结为弟昆”。
遂空所坐堂，安居奉我欢。
谁肯艰难际，豁达露心肝！
别来岁月周，胡羯仍构患。
何当有翅翎，飞去堕尔前！
彭衙即今白水。奉先即今蒲城。
自京赴奉先县咏怀五百字
作者: 杜甫
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚！窃比稷与契。
居然成瓠落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学瓮，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月；
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺？
葵藿倾太阳，物性固难夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴；
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没？
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不能结。
凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物？
多士盈朝廷，仁者宜战栗！
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群水从西下，极目高突兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声悉索。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻既异县，十口隔风雪。
谁能久不顾？庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒！
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫穷有仓卒。
生当免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，鸿洞不可掇。
自京赴奉先县咏怀五百字
作者: 杜甫
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚！窃比稷与契。
居然成瓠落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学瓮，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月；
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺？
葵藿倾太阳，物性固难夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴；
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没？
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不能结。
凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物？
多士盈朝廷，仁者宜战栗！
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群水从西下，极目高突兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声悉索。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻既异县，十口隔风雪。
谁能久不顾？庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒！
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫穷有仓卒。
生当免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，鸿洞不可掇。
渭南童谣和民谣
清清乔木
渭南 地区位于平原地带，物宝风华，人杰地灵。民歌民谣也异彩纷呈，摇曳多姿。在内容上，主要有稚趣盎然的儿歌、反映时代特色和人物的民谣、反映现实生活、针贬时弊的民谣、反映婆媳关系的民谣、反映婚姻爱情的民谣、反映地方风光和物产的民谣等等，在形式上，有的简明扼要、诙谐幽默，有的针贬时弊，语言辛辣，有的充满感念，热情讴歌，有的娓娓道来，荡气回肠，有的一问一答，有的低声倾诉。在表现手法上，多采用身边的人或事、动物或植物来深刻的时代变迁的内容，
（一）稚趣盎然的儿歌
这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。例如，以动物为主体的：
猴娃搬砖头
猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。铺啥呀？铺簸箕。盖啥呀？盖筛子。枕啥呀？枕棒槌。棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。
屎巴牛点灯
屎巴牛点灯，点出先生。先生算卦，算出黑娃。黑娃敲锣，敲出她婆。她婆碾米，碾出她女。她女刮锅，刮出她哥。她哥上柜，上出他伯。他伯碾场，碾出黄狼。黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。
“阿达”在陕西话中意思为：哪里。“屎巴牛”即屎克郎。上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。
再如这两首，都是以儿童们喜欢的吃食为线索展开的：
箩箩面面
箩箩，面面，杀公鸡，擀细面。婆一碗，爷一碗，两个小伙两半碗。
新年好
新年好，新年好，穿新衣，戴新帽，吃白馍，砸核桃。
还有以自然景物为题展开的：
月明夜 亮晃晃
月明夜，亮晃晃，开开城门洗衣裳。洗得干干净净的，捶得邦邦硬硬的，打发哥哥穿整齐，提上馍笼走亲戚。
此外，有些儿歌还寓教于乐，告诫孩子们不要乱跑、要孝敬老人、要有羞耻之心等等，具有传统教育色彩。如下三首：
谁跟我摇尾巴
谁跟我，摇尾巴，一脚踢到沟底下。沟底下，有狼哩，把娃吓得胡墙（藏）哩。
羞，羞，把脸抠
羞，羞，把脸抠，抠下渠渠种豌豆，人家豌豆打一石，咱（ca）的豌豆打一马牙罐。
咪咪猫，上高窑
咪咪猫，上高窑，金蹄蹄，银爪爪，上树树，逮雀雀（qiao qiao），逮下雀雀喂老猫。
（二）反映时代特色和人物的民谣
同时，民歌民谣也老百姓表达对时代变革的感知，对英雄人物的歌颂、敬仰和缅怀。短短的民谣中，既有劳动人民对英雄的礼赞，也有对坏人的唾弃、讽刺和挖苦，集中的体现了民心向背，正所谓有的人虽然倒下了，但他永远或在人们的心中，有的人骑在人民头上作威作福，终将被人民唾弃。此外，民歌民谣中也有描述历史事件的，具有深刻的时代特色和内涵，可以说，以小事情反映了大时代。例如以下几首：
胡宗南
胡宗南，太凶残，抓丁讹钱没个完。打日本，不上前，内战把兵都出全。特别队，清乡团，想把好人都杀完。要想免去灾和难，赶快打垮胡宗南。（流传于解放前老解放区）
刘志丹
刘志丹，智谋精，民情敌情馍得清。用计巧，设迷阵，又拔寨子又夺城。（流传于老解放区）
苜蓿花拌拌汤
苜蓿花，拌拌汤，日本鬼子死在（黄）河岸上。麦稍黄，日本亡。麦搭镰，日本完。
（三）反映现实生活，针贬时弊的民谣
民谣在人民的土壤中生生不息，广泛地流传开来，主要因为其来源于生活，并生动地再现生活场景，对坏人坏事进行讽刺，具有针贬时弊，逞恶扬善的的作用，也是老百姓切身感受的一种抒发渠道。
例如这首就以强烈的对比，生动地描述了国民党统治时期人民生活和受压榨的情况。
泥瓦匠住草房
泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐老婆喝淡汤。种田的，吃米糠；炒菜的，光闻香；编席的，睡光炕；做棺材的死路上。
还有讽刺农村基层干部作风的：
队长用钱一句话，会计用钱帐上挂，出纳用钱抽屉拿，社员用钱求菩萨。
七点开会八点到，九点开始作报告。你作报告我睡觉，讲来讲去老一套。
纸上公章碗口大，不如熟人一句话。
广为流传的“四怕歌”具有多个版本，但意思基本相同，反映60-70年代少数农村干部的不良作风：
四怕歌
支书的老婆贫协的娃，槽上的马驹不敢骂；还有会计他二爸，队长他娘惹不下。
另一种版本：
集体的骡驹队长的娃，组长的媳妇比天大。会计他爸惹不下。
你给队长提意见，批斗会上再见面；你给会计提意见，算盘珠子咱再看； 你给组长提意见，天天来把重活干
（四）反映婆媳关系的民谣
家庭关系永远是剪不断、理还乱的，而家庭关系中尤以婆媳关系最难处理，俗语说：清官难断家务事。因此家务事上的纠纷和对婆媳关系的不满意也被编进了民谣中，有婆婆埋怨儿子和媳妇的，也有婆婆自己抒发感慨的，如老娘埋怨说：
取下媳妇昧良心
软枣枣树，毛毛根，吃娘奶，跟娘亲，
取下媳妇昧良心。把娘哄到沟儿畔，
踢一脚，咕噜当，打破鸡蛋流了黄，
再不得见我那亲光娘。（亲生母亲）
见了媳妇像孝子，见了老娘像豹子。年轻媳妇穿料子，老汉老婆穿套子。
（套子：陕西话中指烂、旧棉花）
媳妇娶全啦，儿子跑完啦。米汤熬粘啦，孙子围严啦。
花了两千八，娶个新邻家。见面不答话，上地撂个娃。
看着儿子也抚育后代了，老娘想起自身，不禁感慨万千:
隔窗看见儿抱孙
隔窗看见儿抱孙，我儿抱着他儿亲，等到他儿长大了，他儿忘了我儿恩。
随着社会的发展，家庭模式也开始变化，三口之家、四口之家成为普遍的形式。大家庭的矛盾越来越突出，面临着分崩离析，越来越多的年轻人选择了和父母分开住，如下面两首就生动的反映了大家庭分家的场景：
分家
一家四口人，都分家
一家四口人，都来把家分。老大胡子长，分了一间房；
老二胡子短，分了一个碗；老三没胡子，分了个驴蹄子；
老四爱喳喳，分了个烂刷刷。大家不要妈，后院把猪拉。
四个都是狼，长大忘了娘。
娃他婆
媳妇娶进三天多，紧跟就买尺八锅。
听起亲着哩，实际分着呢。
见面不说话，出门撂个娃。
叫个妈，划不着，口口声声娃他婆。
清清乔木
渭南 地区位于平原地带，物宝风华，人杰地灵。民歌民谣也异彩纷呈，摇曳多姿。在内容上，主要有稚趣盎然的儿歌、反映时代特色和人物的民谣、反映现实生活、针贬时弊的民谣、反映婆媳关系的民谣、反映婚姻爱情的民谣、反映地方风光和物产的民谣等等，在形式上，有的简明扼要、诙谐幽默，有的针贬时弊，语言辛辣，有的充满感念，热情讴歌，有的娓娓道来，荡气回肠，有的一问一答，有的低声倾诉。在表现手法上，多采用身边的人或事、动物或植物来深刻的时代变迁的内容，
（一）稚趣盎然的儿歌
这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。例如，以动物为主体的：
猴娃搬砖头
猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。铺啥呀？铺簸箕。盖啥呀？盖筛子。枕啥呀？枕棒槌。棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。
屎巴牛点灯
屎巴牛点灯，点出先生。先生算卦，算出黑娃。黑娃敲锣，敲出她婆。她婆碾米，碾出她女。她女刮锅，刮出她哥。她哥上柜，上出他伯。他伯碾场，碾出黄狼。黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。
“阿达”在陕西话中意思为：哪里。“屎巴牛”即屎克郎。上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。
再如这两首，都是以儿童们喜欢的吃食为线索展开的：
箩箩面面
箩箩，面面，杀公鸡，擀细面。婆一碗，爷一碗，两个小伙两半碗。
新年好
新年好，新年好，穿新衣，戴新帽，吃白馍，砸核桃。
还有以自然景物为题展开的：
月明夜 亮晃晃
月明夜，亮晃晃，开开城门洗衣裳。洗得干干净净的，捶得邦邦硬硬的，打发哥哥穿整齐，提上馍笼走亲戚。
此外，有些儿歌还寓教于乐，告诫孩子们不要乱跑、要孝敬老人、要有羞耻之心等等，具有传统教育色彩。如下三首：
谁跟我摇尾巴
谁跟我，摇尾巴，一脚踢到沟底下。沟底下，有狼哩，把娃吓得胡墙（藏）哩。
羞，羞，把脸抠
羞，羞，把脸抠，抠下渠渠种豌豆，人家豌豆打一石，咱（ca）的豌豆打一马牙罐。
咪咪猫，上高窑
咪咪猫，上高窑，金蹄蹄，银爪爪，上树树，逮雀雀（qiao qiao），逮下雀雀喂老猫。
（二）反映时代特色和人物的民谣
同时，民歌民谣也老百姓表达对时代变革的感知，对英雄人物的歌颂、敬仰和缅怀。短短的民谣中，既有劳动人民对英雄的礼赞，也有对坏人的唾弃、讽刺和挖苦，集中的体现了民心向背，正所谓有的人虽然倒下了，但他永远或在人们的心中，有的人骑在人民头上作威作福，终将被人民唾弃。此外，民歌民谣中也有描述历史事件的，具有深刻的时代特色和内涵，可以说，以小事情反映了大时代。例如以下几首：
胡宗南
胡宗南，太凶残，抓丁讹钱没个完。打日本，不上前，内战把兵都出全。特别队，清乡团，想把好人都杀完。要想免去灾和难，赶快打垮胡宗南。（流传于解放前老解放区）
刘志丹
刘志丹，智谋精，民情敌情馍得清。用计巧，设迷阵，又拔寨子又夺城。（流传于老解放区）
苜蓿花拌拌汤
苜蓿花，拌拌汤，日本鬼子死在（黄）河岸上。麦稍黄，日本亡。麦搭镰，日本完。
（三）反映现实生活，针贬时弊的民谣
民谣在人民的土壤中生生不息，广泛地流传开来，主要因为其来源于生活，并生动地再现生活场景，对坏人坏事进行讽刺，具有针贬时弊，逞恶扬善的的作用，也是老百姓切身感受的一种抒发渠道。
例如这首就以强烈的对比，生动地描述了国民党统治时期人民生活和受压榨的情况。
泥瓦匠住草房
泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐老婆喝淡汤。种田的，吃米糠；炒菜的，光闻香；编席的，睡光炕；做棺材的死路上。
还有讽刺农村基层干部作风的：
队长用钱一句话，会计用钱帐上挂，出纳用钱抽屉拿，社员用钱求菩萨。
七点开会八点到，九点开始作报告。你作报告我睡觉，讲来讲去老一套。
纸上公章碗口大，不如熟人一句话。
广为流传的“四怕歌”具有多个版本，但意思基本相同，反映60-70年代少数农村干部的不良作风：
四怕歌
支书的老婆贫协的娃，槽上的马驹不敢骂；还有会计他二爸，队长他娘惹不下。
另一种版本：
集体的骡驹队长的娃，组长的媳妇比天大。会计他爸惹不下。
你给队长提意见，批斗会上再见面；你给会计提意见，算盘珠子咱再看； 你给组长提意见，天天来把重活干
（四）反映婆媳关系的民谣
家庭关系永远是剪不断、理还乱的，而家庭关系中尤以婆媳关系最难处理，俗语说：清官难断家务事。因此家务事上的纠纷和对婆媳关系的不满意也被编进了民谣中，有婆婆埋怨儿子和媳妇的，也有婆婆自己抒发感慨的，如老娘埋怨说：
取下媳妇昧良心
软枣枣树，毛毛根，吃娘奶，跟娘亲，
取下媳妇昧良心。把娘哄到沟儿畔，
踢一脚，咕噜当，打破鸡蛋流了黄，
再不得见我那亲光娘。（亲生母亲）
见了媳妇像孝子，见了老娘像豹子。年轻媳妇穿料子，老汉老婆穿套子。
（套子：陕西话中指烂、旧棉花）
媳妇娶全啦，儿子跑完啦。米汤熬粘啦，孙子围严啦。
花了两千八，娶个新邻家。见面不答话，上地撂个娃。
看着儿子也抚育后代了，老娘想起自身，不禁感慨万千:
隔窗看见儿抱孙
隔窗看见儿抱孙，我儿抱着他儿亲，等到他儿长大了，他儿忘了我儿恩。
随着社会的发展，家庭模式也开始变化，三口之家、四口之家成为普遍的形式。大家庭的矛盾越来越突出，面临着分崩离析，越来越多的年轻人选择了和父母分开住，如下面两首就生动的反映了大家庭分家的场景：
分家
一家四口人，都分家
一家四口人，都来把家分。老大胡子长，分了一间房；
老二胡子短，分了一个碗；老三没胡子，分了个驴蹄子；
老四爱喳喳，分了个烂刷刷。大家不要妈，后院把猪拉。
四个都是狼，长大忘了娘。
娃他婆
媳妇娶进三天多，紧跟就买尺八锅。
听起亲着哩，实际分着呢。
见面不说话，出门撂个娃。
叫个妈，划不着，口口声声娃他婆。
（五）反映婚姻爱情的民谣
千百年来，爱情婚姻永远是老百姓永不泯灭吟唱着的主题。但是在过去由于知识水平和妇女地位等原因，很多婚姻都是奉父母之命、媒妁之言，也结下了不少苦果。这一点在民谣中得到了集中的体现。民谣多以女性视角出发，以牢骚和怨言的形式体现了对婚姻自主的追求和渴望。当然，在这些民谣中也不乏那些甜蜜的爱情表白。
如这几首就倾诉了主人公的悲惨命运，有嫁错地方的，有嫁错人的，有嫁得太老的，有家得太小的：
媒人真是没良心
我大（爹）爱吃山核桃，把我卖到山屹崂。
桌子擀面太得高，板凳擀面折断腰。
半截擀杖没牙刀，漏气风箱要我烧。
我妈只图把我卖，我受的难过谁知道？
天知道，地知道，剩下就是我知道。
拄擀杖骂媒人，媒人真是没良心。
说下这媒烂舌跟！
我大（爸）我妈爱银子
我大我妈爱银子，把我卖给老头子，
老头子，有胡子，差点把我能奴死，
老头子给我金戒指，就给金子都没意思。
怨大（父亲）妈
女子今年一十三，我大我妈急得给我寻老汉。
拜了地，拜了天，揭开盖脸子偷眼观，
呀呀妈！茬茬胡子一只眼，
黑得像个叫驴脸。
大、妈八辈子没见过钱，
叫你女儿死都蒙不合眼。
不给你休书你敢嫁给谁？
媳妇抱怨：“十七岁女嫁下七岁娃，
他一天只知道打耍耍，
关门不知道牢不牢，
睡觉不知道脱袄袄。”
婆婆训斥：“你嫁我娃你嫌小，
你嫁你大（爹）你嫌老，
你嫁你哥你有嫂，
牡丹不结向日葵，不给你休书你敢嫁给谁？”
但同时，也有表现仍待字闺中，对婚姻充满希冀的，也有丈夫外出在家苦苦等待的：
千万给寻个好阿家
树上的喜鹊叫喳喳，左眼跳得扑塌塌。
黄狗黄狗你卧下，媒人媒人你坐下。
叫我给咱烧茶吵芝麻，吃饱喝够再说话。
你大伯，你听着：咱娃没长下十七八。
看不了钥匙当不了家。
千万给寻个好阿家。
等女婿
手里拿着袜底底，我坐到门前等女婿。
东来的，西去的，都是扛锄下地的。
就是不见心近的。
也有告诫小两口过日子要克勤克俭，开源节流的：
男人是巴耙耙儿，女人是个匣匣儿。不怕耙耙没齿儿，只怕匣匣没底儿。
当然，婚姻离不开大的时代背景，婚姻也像一面镜子，反映了一个时代的价值取向：
恋爱歌（50-60）
手表车子加皮鞋，门上要挂军属牌；一工二干三教员，死活不跟庄稼汉。
找个农民嫌穷光，找个军人怕打仗，找个干部怕下放，找个工人刚对向。
“对向”陕西话，正合意的意思。
千百年来，爱情婚姻永远是老百姓永不泯灭吟唱着的主题。但是在过去由于知识水平和妇女地位等原因，很多婚姻都是奉父母之命、媒妁之言，也结下了不少苦果。这一点在民谣中得到了集中的体现。民谣多以女性视角出发，以牢骚和怨言的形式体现了对婚姻自主的追求和渴望。当然，在这些民谣中也不乏那些甜蜜的爱情表白。
如这几首就倾诉了主人公的悲惨命运，有嫁错地方的，有嫁错人的，有嫁得太老的，有家得太小的：
媒人真是没良心
我大（爹）爱吃山核桃，把我卖到山屹崂。
桌子擀面太得高，板凳擀面折断腰。
半截擀杖没牙刀，漏气风箱要我烧。
我妈只图把我卖，我受的难过谁知道？
天知道，地知道，剩下就是我知道。
拄擀杖骂媒人，媒人真是没良心。
说下这媒烂舌跟！
我大（爸）我妈爱银子
我大我妈爱银子，把我卖给老头子，
老头子，有胡子，差点把我能奴死，
老头子给我金戒指，就给金子都没意思。
怨大（父亲）妈
女子今年一十三，我大我妈急得给我寻老汉。
拜了地，拜了天，揭开盖脸子偷眼观，
呀呀妈！茬茬胡子一只眼，
黑得像个叫驴脸。
大、妈八辈子没见过钱，
叫你女儿死都蒙不合眼。
不给你休书你敢嫁给谁？
媳妇抱怨：“十七岁女嫁下七岁娃，
他一天只知道打耍耍，
关门不知道牢不牢，
睡觉不知道脱袄袄。”
婆婆训斥：“你嫁我娃你嫌小，
你嫁你大（爹）你嫌老，
你嫁你哥你有嫂，
牡丹不结向日葵，不给你休书你敢嫁给谁？”
但同时，也有表现仍待字闺中，对婚姻充满希冀的，也有丈夫外出在家苦苦等待的：
千万给寻个好阿家
树上的喜鹊叫喳喳，左眼跳得扑塌塌。
黄狗黄狗你卧下，媒人媒人你坐下。
叫我给咱烧茶吵芝麻，吃饱喝够再说话。
你大伯，你听着：咱娃没长下十七八。
看不了钥匙当不了家。
千万给寻个好阿家。
等女婿
手里拿着袜底底，我坐到门前等女婿。
东来的，西去的，都是扛锄下地的。
就是不见心近的。
也有告诫小两口过日子要克勤克俭，开源节流的：
男人是巴耙耙儿，女人是个匣匣儿。不怕耙耙没齿儿，只怕匣匣没底儿。
当然，婚姻离不开大的时代背景，婚姻也像一面镜子，反映了一个时代的价值取向：
恋爱歌（50-60）
手表车子加皮鞋，门上要挂军属牌；一工二干三教员，死活不跟庄稼汉。
找个农民嫌穷光，找个军人怕打仗，找个干部怕下放，找个工人刚对向。
“对向”陕西话，正合意的意思。
富平频阳刀客老弟眼中渭南
物华天宝，且看我东府渭南
这是一片神奇的土地，这是一块奇迹的摇篮。
这就是周秦汉唐时期的“三秦要道，八省通衢”的京畿重地，今日西部大开发的东大门——渭南！
她南倚秦岭而相望商洛，北隔乔山而接壤延铜。她地势广阔，人口稠密，是为关中之有机构成部分。她凭黄河而眺眼山西，借潼关而雄视河南。
她物华天宝，生机昂然。她农业生产发达，是为陕西粮藏；她的苹果年产量抗鼎西北，为陕西的林果业做出了她自己最大的贡献；她矿产资源丰富，“渭北黑腰带”早已驰名全国；她拥有亚洲最大的钼精粉生产基地——金堆城；她的黄金产量居全国第三；而大荔矿泉水日出6万吨是为中国之最！
她古迹众多，地灵人杰。从大荔人头骨的发现，到禹门口洞穴的发掘，五一不昭示了渭南在古人类进化史上的应有地位；从周天子再到唐大帝，留下了多少彪炳史册的古迹名胜？！从誉满天下的西岳庙到气势恢弘的唐帝王陵，这片古老的土地给今人留下了多少历史的遐想？！
她群贤齐聚，将相毕至。字圣仓颉 、酒圣杜康、史圣司马迁、隋文帝杨坚、唐将郭子仪、诗人白居易、宋相寇准、清代状元王杰、爱国外相王鼎、爱国将领杨虎城、中共悍将习仲勋 、作家杜鹏程等等，五一不演绎了一代又一代的风流绝唱。
她风景雄奇，引人入胜。西岳华山，奇险峻秀而雄居五岳之首；黄河瀑布，一泻千里而傲视天下九州。而洽川湿地，当为北方之绝佳生态环境也！
她文化多样，底蕴深厚。从华县皮影到富平阿宫腔，从同州梆子到西北大秦腔，都用同一个声音述说着一个又一个牵动人心的千古传奇。从韩城行鼓到渭北老鼓，不同的人，用相同的鼓调敲出了一代代秦人的豪放与粗犷。
哦，渭南，你以自己宽广的胸膛，哺育了五百万勤劳的三秦儿女；你以自己美好的祝福，叫每一个离开你的游子至今未曾将你牵挂；你以自己深情的呼唤，奏响了一曲声震乾坤的世纪凯歌：渭南，祝福你！~
哈哈，一时的骚情之念，还望渭南的乡党们雄起哈！~
物华天宝，且看我东府渭南
这是一片神奇的土地，这是一块奇迹的摇篮。
这就是周秦汉唐时期的“三秦要道，八省通衢”的京畿重地，今日西部大开发的东大门——渭南！
她南倚秦岭而相望商洛，北隔乔山而接壤延铜。她地势广阔，人口稠密，是为关中之有机构成部分。她凭黄河而眺眼山西，借潼关而雄视河南。
她物华天宝，生机昂然。她农业生产发达，是为陕西粮藏；她的苹果年产量抗鼎西北，为陕西的林果业做出了她自己最大的贡献；她矿产资源丰富，“渭北黑腰带”早已驰名全国；她拥有亚洲最大的钼精粉生产基地——金堆城；她的黄金产量居全国第三；而大荔矿泉水日出6万吨是为中国之最！
她古迹众多，地灵人杰。从大荔人头骨的发现，到禹门口洞穴的发掘，五一不昭示了渭南在古人类进化史上的应有地位；从周天子再到唐大帝，留下了多少彪炳史册的古迹名胜？！从誉满天下的西岳庙到气势恢弘的唐帝王陵，这片古老的土地给今人留下了多少历史的遐想？！
她群贤齐聚，将相毕至。字圣仓颉 、酒圣杜康、史圣司马迁、隋文帝杨坚、唐将郭子仪、诗人白居易、宋相寇准、清代状元王杰、爱国外相王鼎、爱国将领杨虎城、中共悍将习仲勋 、作家杜鹏程等等，五一不演绎了一代又一代的风流绝唱。
她风景雄奇，引人入胜。西岳华山，奇险峻秀而雄居五岳之首；黄河瀑布，一泻千里而傲视天下九州。而洽川湿地，当为北方之绝佳生态环境也！
她文化多样，底蕴深厚。从华县皮影到富平阿宫腔，从同州梆子到西北大秦腔，都用同一个声音述说着一个又一个牵动人心的千古传奇。从韩城行鼓到渭北老鼓，不同的人，用相同的鼓调敲出了一代代秦人的豪放与粗犷。
哦，渭南，你以自己宽广的胸膛，哺育了五百万勤劳的三秦儿女；你以自己美好的祝福，叫每一个离开你的游子至今未曾将你牵挂；你以自己深情的呼唤，奏响了一曲声震乾坤的世纪凯歌：渭南，祝福你！~
哈哈，一时的骚情之念，还望渭南的乡党们雄起哈！~
行走在别人的城市
■阿文
行走在别人的城市，我总会想起我的村庄与父母。在漂泊的旅途中，白天为了生活打工嫌钱，晚上为了村庄的命运加班加点。
■阿文
行走在别人的城市，我总会想起我的村庄与父母。在漂泊的旅途中，白天为了生活打工嫌钱，晚上为了村庄的命运加班加点。
行走在别人的城市，我总担心父母的健康，过不了几十分钟，我又要踏上回家路程，该来的总会来，来的让我容不得思考。去年的冬天，接到姐姐的电话，我的全身在颤抖，可恶的病怎么汇缠上父亲的身，我在天涯医院发了个《帮帮我，“父亲的病”》的帖子。医生说父亲不能吸烟，不能喝酒，过年回家，父亲的烟吸的更凶，酒喝的更猛，也许一切的一切都来自对我的不放心，在我的时代里是不是能够撑起这个家。
我在意想着，今天晚上七点回到我的村庄，我的家，躺在病床上的父亲，会不会跟我明天来到别人的城市。行走在别人的城市我总是这样来回奔波。
我在意想着，今天晚上七点回到我的村庄，我的家，躺在病床上的父亲，会不会跟我明天来到别人的城市。行走在别人的城市我总是这样来回奔波。
一支张姓的家史族
■阿文
一
电影《我的美丽乡愁》中徐静蕾所演的主人公说“在外七年了，我是鱼儿，鱼儿没有家，我亦没有家。”但主人公还拥有美丽的乡愁，我在外七年了，每当想起这么多年父母的辛劳付出和自己的愚玩，心里背负着无法清偿的债，父母从不曾自由自在洒脱飘逸的生活过，从不曾为自己留下空间去享受生命，想起家，想起父母，我感到透彻心肺的悲凉。我一直在爱，在关注着我的家族，以及我的父母，在没有完全能力之前我无法去表达，在父母跟前我所有的语言都显的无力。
二
在近一亿人口的张氏姓氏，很难找出自己到底是那一支，黄帝时就有了这个姓，封给一个制造弓箭的河北人，也就有了我们这个姓氏的延伸。
我的家族从什么地方来到了陕西白水那个叫凉泉的村庄，在上初中时我就开始从心底不断的发问，开始看县志，问老人，直到信息发达的今天，我也没查到准确的答案。人们常去山西老槐树去寻根，家乡也有那种传说，我们是从那里过来的，我从不相信，不相信那次迁移会有那么人口，明代的《白水县志》里也有从老槐树迁移到当地的准确记录，没看到我们村庄的名字。
凉泉一个现在仅有近千人的村庄，在元代时就有了村庄实体的存在，在《陕西古代遗迹图》里可看到在五万年前村南三里的地方，已有了人类的足迹。处于铜川，宜君三地接壤地理位置，那里一直呈现着一种贫穷，由于贫穷父辈很少上学，也没留下关于他们事迹的记载。辛亥革命是在陕西是由从日本留学归来的白水曹世英杀官点燃的，在民国时陕西靖国军里面六路有两路的司令是白水人，毛泽东在秋收起义时，陕西跟着发生了一次清涧起义，导火线是陕北军阀井岳秀杀了红色的旅长白水石谦，在白水李象九的带领下，部下谢子长，警卫阎红彦都参加了那次起义，在上世纪二十年代县上有几个上了北京大学，有个叫景云矜的做了中华驻外大使。在这种气候里我们家没那个和这些事迹沾边的。当丁玲，江青们全国各地的青年奔赴陕北时，按理说，我们近水楼台先得月，唯一的只有附近村庄一个叫鱼迅的小青年翻过了那座山，在抗日军政大学上了学，解放后成了陕西文联主席。
■阿文
一
电影《我的美丽乡愁》中徐静蕾所演的主人公说“在外七年了，我是鱼儿，鱼儿没有家，我亦没有家。”但主人公还拥有美丽的乡愁，我在外七年了，每当想起这么多年父母的辛劳付出和自己的愚玩，心里背负着无法清偿的债，父母从不曾自由自在洒脱飘逸的生活过，从不曾为自己留下空间去享受生命，想起家，想起父母，我感到透彻心肺的悲凉。我一直在爱，在关注着我的家族，以及我的父母，在没有完全能力之前我无法去表达，在父母跟前我所有的语言都显的无力。
二
在近一亿人口的张氏姓氏，很难找出自己到底是那一支，黄帝时就有了这个姓，封给一个制造弓箭的河北人，也就有了我们这个姓氏的延伸。
我的家族从什么地方来到了陕西白水那个叫凉泉的村庄，在上初中时我就开始从心底不断的发问，开始看县志，问老人，直到信息发达的今天，我也没查到准确的答案。人们常去山西老槐树去寻根，家乡也有那种传说，我们是从那里过来的，我从不相信，不相信那次迁移会有那么人口，明代的《白水县志》里也有从老槐树迁移到当地的准确记录，没看到我们村庄的名字。
凉泉一个现在仅有近千人的村庄，在元代时就有了村庄实体的存在，在《陕西古代遗迹图》里可看到在五万年前村南三里的地方，已有了人类的足迹。处于铜川，宜君三地接壤地理位置，那里一直呈现着一种贫穷，由于贫穷父辈很少上学，也没留下关于他们事迹的记载。辛亥革命是在陕西是由从日本留学归来的白水曹世英杀官点燃的，在民国时陕西靖国军里面六路有两路的司令是白水人，毛泽东在秋收起义时，陕西跟着发生了一次清涧起义，导火线是陕北军阀井岳秀杀了红色的旅长白水石谦，在白水李象九的带领下，部下谢子长，警卫阎红彦都参加了那次起义，在上世纪二十年代县上有几个上了北京大学，有个叫景云矜的做了中华驻外大使。在这种气候里我们家没那个和这些事迹沾边的。当丁玲，江青们全国各地的青年奔赴陕北时，按理说，我们近水楼台先得月，唯一的只有附近村庄一个叫鱼迅的小青年翻过了那座山，在抗日军政大学上了学，解放后成了陕西文联主席。
三
爷爷
爷爷与奶奶都是1972年去世的，我是1978年出生的，对于他们的认识我都是在与别人谈话中感性的认识。
在西安上学时，我常和二哥在一起，他常给我谈起爷爷，二哥是大伯的二儿子，是老三届那届，后来在吉林大学上了个地球物理专业，往往一个人的爱好也反映了他的性格，二哥很少说话，和我们家以说而著称乡里有些格格不入，但二哥说起爷爷，两眼发光，对没读过书的爷爷处于崇拜的态度。爷爷有弟兄五个，有两个是在民国时被别人打死的，后来还找我家的事，爷爷让他的弟弟拿个查刀站在门口，从那以后再没人找事，关于爷爷两个哥哥的死，连80岁的大伯也不能说清到底是怎么回事，有一点可以肯定就是那些人手中都有枪。
我们那地方是土匪常出没的地方，最有名的，流传最广的是杨谋子。村后有二十多里是白水最高峰庙山，在历史上被称为大神山，以前没现在那么多条公路，在古代常常有诗人从次经过，去陕北参军打仗，去逃难，留下不少诗篇；1482米是庙山的高度，在渭北高原上显的不是很高，但放在山东，它与泰山就差几十米。杨谋子是住在庙山的，常常以此为根据地去烧杀枪掠，从不会枪农民的东西，在《刘志丹传》里我看到关于他被刘志丹收编的记述，去山西西征要了刘志丹的命，也要了杨谋子，刘志丹是被敌人打死的，杨谋子是被刘志丹枪决的，是他带兵不好好打仗。在蓝田县城我看到过一本《黄龙开垦史》的书，说的那段事，也有杨谋子的记载，有一段红军想收编黄龙山的土匪，土匪土子说，“杨谋子比我厉害十倍落的什么下场，对红军很怀疑，其实我也在怀疑那段时期扩充军队有点向左化。后来有意思的事杨谋子儿子的媳妇成了我的十三妈，我爸那辈在大家族里面有十八个，我爸是十八，我也有十七个家族妈。
爷爷思想很先进，是我从他与父亲在西安照的那张照片上看出来的，一副绅士的派头，戴副老化镜，怎么看也不像农民，倒像周作人，林语堂的样子，但要比周作人看起有风度多了，帅多了。站在身后的父亲只有十一二岁，在年龄上说父亲不像是爷爷的儿子，爷爷三个儿子，父亲最小，和大伯相差22岁，与二伯相差17岁，倒和大伯的大女儿只差一岁。爷爷那次带父亲去西安是去走亲访有，他是方圆有名的凉泉老八，也是我们大家族拿事的，在那动乱的年代认识了许多走江湖的朋友，解放后都在西安挂了职，现在二哥还和爷爷朋友的儿子们交往。父亲记的最清的是他们在易俗园看了几次秦腔戏。
解放后爷爷先是带大伯他们去富平寻求发展，现在想来可能是爷爷有种欲望的驱动，在60年全国都闹讥慌，爷爷又把家搬到在庙山下面开垦了半个山，当在平原上的母亲还给上学的舅舅捡野菜蒸麦饭时，父亲家却有吃不完的粮食，直接导致了母亲从平原上嫁到凉泉残原上，饥饿有时是很害怕的事，在当时西安食品厂当经理的舅舅因为回到白水的一顿饺子的招待，而永远的留在了老家。
爷爷
爷爷
爷爷与奶奶都是1972年去世的，我是1978年出生的，对于他们的认识我都是在与别人谈话中感性的认识。
在西安上学时，我常和二哥在一起，他常给我谈起爷爷，二哥是大伯的二儿子，是老三届那届，后来在吉林大学上了个地球物理专业，往往一个人的爱好也反映了他的性格，二哥很少说话，和我们家以说而著称乡里有些格格不入，但二哥说起爷爷，两眼发光，对没读过书的爷爷处于崇拜的态度。爷爷有弟兄五个，有两个是在民国时被别人打死的，后来还找我家的事，爷爷让他的弟弟拿个查刀站在门口，从那以后再没人找事，关于爷爷两个哥哥的死，连80岁的大伯也不能说清到底是怎么回事，有一点可以肯定就是那些人手中都有枪。
我们那地方是土匪常出没的地方，最有名的，流传最广的是杨谋子。村后有二十多里是白水最高峰庙山，在历史上被称为大神山，以前没现在那么多条公路，在古代常常有诗人从次经过，去陕北参军打仗，去逃难，留下不少诗篇；1482米是庙山的高度，在渭北高原上显的不是很高，但放在山东，它与泰山就差几十米。杨谋子是住在庙山的，常常以此为根据地去烧杀枪掠，从不会枪农民的东西，在《刘志丹传》里我看到关于他被刘志丹收编的记述，去山西西征要了刘志丹的命，也要了杨谋子，刘志丹是被敌人打死的，杨谋子是被刘志丹枪决的，是他带兵不好好打仗。在蓝田县城我看到过一本《黄龙开垦史》的书，说的那段事，也有杨谋子的记载，有一段红军想收编黄龙山的土匪，土匪土子说，“杨谋子比我厉害十倍落的什么下场，对红军很怀疑，其实我也在怀疑那段时期扩充军队有点向左化。后来有意思的事杨谋子儿子的媳妇成了我的十三妈，我爸那辈在大家族里面有十八个，我爸是十八，我也有十七个家族妈。
爷爷思想很先进，是我从他与父亲在西安照的那张照片上看出来的，一副绅士的派头，戴副老化镜，怎么看也不像农民，倒像周作人，林语堂的样子，但要比周作人看起有风度多了，帅多了。站在身后的父亲只有十一二岁，在年龄上说父亲不像是爷爷的儿子，爷爷三个儿子，父亲最小，和大伯相差22岁，与二伯相差17岁，倒和大伯的大女儿只差一岁。爷爷那次带父亲去西安是去走亲访有，他是方圆有名的凉泉老八，也是我们大家族拿事的，在那动乱的年代认识了许多走江湖的朋友，解放后都在西安挂了职，现在二哥还和爷爷朋友的儿子们交往。父亲记的最清的是他们在易俗园看了几次秦腔戏。
解放后爷爷先是带大伯他们去富平寻求发展，现在想来可能是爷爷有种欲望的驱动，在60年全国都闹讥慌，爷爷又把家搬到在庙山下面开垦了半个山，当在平原上的母亲还给上学的舅舅捡野菜蒸麦饭时，父亲家却有吃不完的粮食，直接导致了母亲从平原上嫁到凉泉残原上，饥饿有时是很害怕的事，在当时西安食品厂当经理的舅舅因为回到白水的一顿饺子的招待，而永远的留在了老家。
爷爷
白水县
http://www.xzqh.org 更新时间2005年1月7日
【拼音】 Baishui Xian
【位置】 位于陕西省东北部。东经109°16’-109°45’，北纬35°4’-35°27’。东隔洛河与澄城县相望，南接蒲城县有五龙山相隔，西接铜川市郊区与渭北黑腰带相连，北以黄龙山、雁门山为界，与宜君、黄龙、洛川三县毗邻。
【面积】 920平方千米/986.6平方公里
【人口】 28万（2002年）
【代码】 610527
【邮编】 715600
【驻地】 城关镇
【区划】 辖5镇9乡，194个行政村
【沿革】 因境内白水河而得名。
http://www.xzqh.org 更新时间2005年1月7日
【拼音】 Baishui Xian
【位置】 位于陕西省东北部。东经109°16’-109°45’，北纬35°4’-35°27’。东隔洛河与澄城县相望，南接蒲城县有五龙山相隔，西接铜川市郊区与渭北黑腰带相连，北以黄龙山、雁门山为界，与宜君、黄龙、洛川三县毗邻。
【面积】 920平方千米/986.6平方公里
【人口】 28万（2002年）
【代码】 610527
【邮编】 715600
【驻地】 城关镇
【区划】 辖5镇9乡，194个行政村
【沿革】 因境内白水河而得名。
中华文化始祖与白水民间信仰
作者：阿文故事 提交日期：2005-12-3 22:22:40
——仓颉故里考察随记
作者：马 德
内容摘要：仓颉是创造了汉字的人文始祖，仓颉崇拜是仓颉故里——陕西省白水县独特的民间信仰；仓颉的传说和仓颉信仰都是中华民族的宝贵文化遗产，是中华民族的智慧、创造、奉献和奋进精神的生动体现。
关键词：仓颉造字 仓颉崇拜 民族精神
从认识第一个汉字的时候起，就知道传说中国古代有个叫仓颉的人，汉字就是他创造的。而且，汉字一直是世界上使用人数最多的文字。今天，全世界有几十亿人都在用它，因此，知道仓颉的人与使用汉字的人应该是相等的。国内官方和民间都公认仓颉是创造汉字的始祖。2004年9月和2005年1月，笔者怀着崇敬的心情，两次踏上陕西省白水县这块古老而神奇的土地，拜谒苍颉庙并考察相关的遗迹。现借这次盛会的机会，向各位专家汇报一下考察学习的情况和自己的一些感受，诚心求教并望引起注意。
(一)
据传说，仓颉原姓侯冈，名颉，号史皇氏，陕西白水县阳武村人，原为一部落首领，后率全部落归并轩辕黄帝部落，自己则做了黄帝的左史官。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（倉）姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功。仓颉享年110岁，去世后，黄帝亲赐墓地厚葬，当地百姓在其墓葬处修建庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”，这一带被称为史官塬。 这就是陕西省白水县的仓颉墓和庙，是国内唯一仅存的纪念仓颉的庙宇，为国务院公布的第五批全国重点废弃物保护单位。
据东汉桓帝延熹五年（162）的《仓颉墓冢碑》记载，仓颉庙当时已具一定规模。今仓颉庙占地17亩，高垣厚墙，格局完整：主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。庙内原有碑石多块，今存碑16通，以立于清乾隆十九年（1754）的《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵，碑面所镌28字，相传为仓颉当年所造象形文字之本形。紧贴后殿（寝殿）为仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙，墓顶原有一株千年古柏，后被锯伐，现留遗迹。庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，装饰华丽，地方色彩浓厚。仓颉庙的三门为庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，为中国众多祠庙建筑所独有。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年，长寿于山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏群而居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说，都是一曲曲关于仓颉高尚人品、丰功伟绩的颂歌。庙内前殿匾额题 “文字始祖”四个金字，是对仓颉历史功绩的高度概括，也包含了人们对这位“万代文字之宗、千古士儒之师”的崇敬之情。
在有关创造汉字的传说中，仓颉造字说，是一种有价值且比较可信的传说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。《吕氏春秋·君守》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字之说。到了秦汉时代，仓颉造字说流传更广，影响更深。《淮南子·本经训》有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说。李斯统一文字时所用的课本，第一句就是“仓颉作书”，所以称作《仓颉篇》。东汉许慎把前人传说吸收后加以整理，正式写入早期汉字史：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”；“仓颉之初作书，盖依类象形。”（《说文解字·叙》）。《文心雕龙·练字》沿袭许慎的说法，才有了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。综述各家论断，仓颉造字说的可取之处，主要在于它说出了汉字起源的一些道理，如结绳史官记事的需要，记事与传递信息的需求，“依类象形”、“分理别异”的启示，等等。仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”指出了仓颉总结和运用了汉字的规律。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家，在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中发挥了重大作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
因此，尽管是传说中的“文字始祖”，仓颉应该看作是中华文化的奠基人。因为文字是文化的基础的基础。仓颉是一位真正的圣哲，他对中华民族和世界人类的贡献无论如何评价都不会高。白水民间一直有这样一个传说：被中华民族尊为圣人的孔子，当年周游列国时，路过史官塬，此地，因仰慕仓颉，特前去拜祭，在仓颉墓前，在痛哭不绝，长跪不起。在白水县内仓颉庙以东，就有一条小溪，据当地老百姓讲，孔子祭拜完仓颉墓后，曾来到这条河饮马，并在河边的村庄留宿，这条小河因此被称为或“孔走河”，该村庄也称“孔走河村”。孔圣人尚且如此，其他所有的认识汉字、使用汉字的人，应该如何对待仓颉，便不言而喻了。
（二）
中国地大物博，历史悠久。每个地区都有自己的一方神圣。陕西省白水县的方神为四圣：为首者仓颉，尊称 “仓圣”，是一个妇孺皆知的人物，是白水祖祖辈辈的老百姓心目中的至神至圣。对于白水人对仓颉的崇拜和信仰，不是来自于历史文献的传说记载，而是来自于仓颉留在白水的遗迹遗物和白水人民祖祖辈辈的口头传说。白水人民对仓颉倾注了他们的全部的情感，他们不信鬼神，就信仓圣。白水劳动人民很早就为仓颉演绎了口传着许多颂扬其丰富动人的传说故事。这些故事多姿多彩，土香土色，深得当地人民喜爱。传说包括造字用字、降妖伏龙、斗智斗勇、解释地名、节气名称由来、仓颉显圣、木石变形等等。下面选介一部分这些传说，及其所展示的仓颉信仰与崇拜作一简单的分类综述。
一、对仓颉造字的丰功伟绩的崇拜
对仓颉造字，传说远比文献的记载要详细和具体。
传说远古时候，蒙昧未开，人们都用结绳的办法录史记事。那时候，仓颉还姓侯冈，是黄帝的史官。由于记录史实的结绳形状奇异，年久月深难以辨识，有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的作战中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟，“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，历尽千辛万苦，饱受饥寒，多少次与野兽搏斗，与恶劣的天气抗争，在黄帝的大力支持和广大百姓的全力配合下，终于搜集整理得到的各种素材，把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形画出来，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。?一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。
作者：阿文故事 提交日期：2005-12-3 22:22:40
——仓颉故里考察随记
作者：马 德
内容摘要：仓颉是创造了汉字的人文始祖，仓颉崇拜是仓颉故里——陕西省白水县独特的民间信仰；仓颉的传说和仓颉信仰都是中华民族的宝贵文化遗产，是中华民族的智慧、创造、奉献和奋进精神的生动体现。
关键词：仓颉造字 仓颉崇拜 民族精神
从认识第一个汉字的时候起，就知道传说中国古代有个叫仓颉的人，汉字就是他创造的。而且，汉字一直是世界上使用人数最多的文字。今天，全世界有几十亿人都在用它，因此，知道仓颉的人与使用汉字的人应该是相等的。国内官方和民间都公认仓颉是创造汉字的始祖。2004年9月和2005年1月，笔者怀着崇敬的心情，两次踏上陕西省白水县这块古老而神奇的土地，拜谒苍颉庙并考察相关的遗迹。现借这次盛会的机会，向各位专家汇报一下考察学习的情况和自己的一些感受，诚心求教并望引起注意。
(一)
据传说，仓颉原姓侯冈，名颉，号史皇氏，陕西白水县阳武村人，原为一部落首领，后率全部落归并轩辕黄帝部落，自己则做了黄帝的左史官。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（倉）姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功。仓颉享年110岁，去世后，黄帝亲赐墓地厚葬，当地百姓在其墓葬处修建庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”，这一带被称为史官塬。 这就是陕西省白水县的仓颉墓和庙，是国内唯一仅存的纪念仓颉的庙宇，为国务院公布的第五批全国重点废弃物保护单位。
据东汉桓帝延熹五年（162）的《仓颉墓冢碑》记载，仓颉庙当时已具一定规模。今仓颉庙占地17亩，高垣厚墙，格局完整：主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。庙内原有碑石多块，今存碑16通，以立于清乾隆十九年（1754）的《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵，碑面所镌28字，相传为仓颉当年所造象形文字之本形。紧贴后殿（寝殿）为仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙，墓顶原有一株千年古柏，后被锯伐，现留遗迹。庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，装饰华丽，地方色彩浓厚。仓颉庙的三门为庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，为中国众多祠庙建筑所独有。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年，长寿于山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏群而居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说，都是一曲曲关于仓颉高尚人品、丰功伟绩的颂歌。庙内前殿匾额题 “文字始祖”四个金字，是对仓颉历史功绩的高度概括，也包含了人们对这位“万代文字之宗、千古士儒之师”的崇敬之情。
在有关创造汉字的传说中，仓颉造字说，是一种有价值且比较可信的传说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。《吕氏春秋·君守》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字之说。到了秦汉时代，仓颉造字说流传更广，影响更深。《淮南子·本经训》有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说。李斯统一文字时所用的课本，第一句就是“仓颉作书”，所以称作《仓颉篇》。东汉许慎把前人传说吸收后加以整理，正式写入早期汉字史：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”；“仓颉之初作书，盖依类象形。”（《说文解字·叙》）。《文心雕龙·练字》沿袭许慎的说法，才有了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。综述各家论断，仓颉造字说的可取之处，主要在于它说出了汉字起源的一些道理，如结绳史官记事的需要，记事与传递信息的需求，“依类象形”、“分理别异”的启示，等等。仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”指出了仓颉总结和运用了汉字的规律。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家，在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中发挥了重大作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
因此，尽管是传说中的“文字始祖”，仓颉应该看作是中华文化的奠基人。因为文字是文化的基础的基础。仓颉是一位真正的圣哲，他对中华民族和世界人类的贡献无论如何评价都不会高。白水民间一直有这样一个传说：被中华民族尊为圣人的孔子，当年周游列国时，路过史官塬，此地，因仰慕仓颉，特前去拜祭，在仓颉墓前，在痛哭不绝，长跪不起。在白水县内仓颉庙以东，就有一条小溪，据当地老百姓讲，孔子祭拜完仓颉墓后，曾来到这条河饮马，并在河边的村庄留宿，这条小河因此被称为或“孔走河”，该村庄也称“孔走河村”。孔圣人尚且如此，其他所有的认识汉字、使用汉字的人，应该如何对待仓颉，便不言而喻了。
（二）
中国地大物博，历史悠久。每个地区都有自己的一方神圣。陕西省白水县的方神为四圣：为首者仓颉，尊称 “仓圣”，是一个妇孺皆知的人物，是白水祖祖辈辈的老百姓心目中的至神至圣。对于白水人对仓颉的崇拜和信仰，不是来自于历史文献的传说记载，而是来自于仓颉留在白水的遗迹遗物和白水人民祖祖辈辈的口头传说。白水人民对仓颉倾注了他们的全部的情感，他们不信鬼神，就信仓圣。白水劳动人民很早就为仓颉演绎了口传着许多颂扬其丰富动人的传说故事。这些故事多姿多彩，土香土色，深得当地人民喜爱。传说包括造字用字、降妖伏龙、斗智斗勇、解释地名、节气名称由来、仓颉显圣、木石变形等等。下面选介一部分这些传说，及其所展示的仓颉信仰与崇拜作一简单的分类综述。
一、对仓颉造字的丰功伟绩的崇拜
对仓颉造字，传说远比文献的记载要详细和具体。
传说远古时候，蒙昧未开，人们都用结绳的办法录史记事。那时候，仓颉还姓侯冈，是黄帝的史官。由于记录史实的结绳形状奇异，年久月深难以辨识，有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的作战中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟，“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，历尽千辛万苦，饱受饥寒，多少次与野兽搏斗，与恶劣的天气抗争，在黄帝的大力支持和广大百姓的全力配合下，终于搜集整理得到的各种素材，把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形画出来，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。?一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。
三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显。?从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给黄帝。黄帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文。
文字这个人类“秘密武器”的创造，弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”。传说，字不仅能记事，还能避邪。仓颉创造了文字，就能把世间所有善德恶行统统记录下来，传至后世，以至千秋万代。山鬼闻之心发慌，恐自己丑行被记录传世，便勾结妖龙欲加害仓颉、毁掉文字。仓颉得到玉皇大帝有护佑，使山鬼妖龙的阴谋未能得逞。后山鬼就作村姑，以求教字这名诱骗仓颉至深山密林，受到毒蛇猛兽及妖魔鬼怪的袭击，山鬼亦现出原开，张开血盆大口欲吞掉仓颉，抢去仓颉背上的书捆，却不料书捆中突然飞出一团火球，烧得山鬼钻回山洞，书捆却完好夫损。随后有山神带仓颉平安归家。这就是字能镇邪的来历。后来妖龙又兴风作浪，将所有书页卷上天窟，又卷进黄河；仓颉得神仙相助，顺利找回书页。随后妖龙藏匿，且天下多年未遭水灾。这就是字的威力。
二、仓颉的形象崇拜与祭祀
史称仓颉“龙颜四目”，“声有睿德”（《论衡》，《吕氏春秋》）。仓颉庙寝殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，惜毁于“文革”，1991年民间聚资重塑。
白水人民对这位心目中的至神至圣倾注了全部的爱戴的崇敬：
1、中国历史上的“君上一人”。
《黄帝赐姓》传说中说：仓颉造字，国民得福，黄帝深感其能，为表彰仓颉对人类的重大贡献，乃赐仓为姓。“仓”字意为是君上一人，人下一君。黄帝认为仓颉的神智和贡献都超过了他，把仓颉看得比自己更高更伟大，是君王上边独一无二的圣人。中国历史上，历代帝王也都表现出对仓颉的尊敬。仓颉墓的所在地，北依黄龙山，南傍洛河水，东有凤凰山，西有丰乐塬，南边再往前面就是奔腾的渭河和广阔的关中平原，可谓是绝好的风水宝地。但历代帝王都没有把自己的陵墓选在这里，最近的就是白水南邻的蒲城县境内的几座唐代帝王陵，位置在仓颉墓以南，地势要比仓颉墓低百米以上。还有一个传说证明到：白水以南的五龙山，是大禹王的五个儿子的长眠之处，他们五兄弟是上天安排、也是自愿来为仓颉守墓的；后来有些帝王曾经想将陵墓往白水土地上建，但都在五龙山遭到了拦截。看得出来，历代帝王们都遵循黄帝的古训，把仓颉看成是“君上一人”。
2、谷雨祭祀
谷雨是农历二十四节气中的一个节气。传说仓颉造字之后，天帝受了感动，特下谷子雨以示酬劳，《淮南子.本经训》中记有“昔者仓颉作书而天雨粟”的记载，故有“谷雨”一节。谷雨庙会则是白水人长期传承为纪念仓颉而在仓圣举办的庙会。年年谷雨起会，历时七至十天。谷雨大典结束，各学校师生集齐列队于殿前致祭。他们先脱帽三鞠躬，再唱纪念仓颉丰功伟绩的赞歌。谷雨庙会时，周围农户每家要蒸三个馍，其中有一个很大的献馍，上饰五颜六色的面花，摆在贡物中间，煞是好看；献毕，主人拔几枝花插在女儿头上，拿来没插花的馍给儿子分食；然后将自家姓名报于管事人，管事人把饰花大馍写上主人姓名，以供游人观赏，谁家的馍花被众人夸为最好，谁家的主妇就分外荣耀。
在仓颉出生地杨武，村民为其建有一庙。起自何时，无从查考，庙为一座大殿，内塑四目粉身座像。庙会开始于三月二十八日，会期三天，目的是纪念仓颉的生日，似有祭祖的性质。规模较小，无执事进庙等壮观场面，但祭礼贡物与谷雨庙会无异。杨武庙会在谷雨庙会之后，史官一带村民跋涉五.六十里路，亦前去祭拜。不去，心里过不去，怕对仓圣不恭。
3、蒿木担子
元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。据传说，很早以前，有一只鸟在玉皇大帝的宫殿前的一棵树上衔了一粒树籽去玩，它飞过仓颉故乡时，树籽突然从嘴里掉下去，落到仓颉住过的窑洞前，后来就长成一棵蒿树，由玉帝亲自派仙童养护，后来小蒿树长成参天大树，百姓为知道此树上上天专为仓颉而刚，便伐取中间一截用于仓颉庙的寝殿的大檩，欲称蒿木担子。蒿本为草，长不成树木，后世植物学家曾对此多方化验研究，至今未能明确“蒿木”为何木质，遂成为千古之迷。但它衬托出仓颉的伟大和神圣。
文字这个人类“秘密武器”的创造，弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”。传说，字不仅能记事，还能避邪。仓颉创造了文字，就能把世间所有善德恶行统统记录下来，传至后世，以至千秋万代。山鬼闻之心发慌，恐自己丑行被记录传世，便勾结妖龙欲加害仓颉、毁掉文字。仓颉得到玉皇大帝有护佑，使山鬼妖龙的阴谋未能得逞。后山鬼就作村姑，以求教字这名诱骗仓颉至深山密林，受到毒蛇猛兽及妖魔鬼怪的袭击，山鬼亦现出原开，张开血盆大口欲吞掉仓颉，抢去仓颉背上的书捆，却不料书捆中突然飞出一团火球，烧得山鬼钻回山洞，书捆却完好夫损。随后有山神带仓颉平安归家。这就是字能镇邪的来历。后来妖龙又兴风作浪，将所有书页卷上天窟，又卷进黄河；仓颉得神仙相助，顺利找回书页。随后妖龙藏匿，且天下多年未遭水灾。这就是字的威力。
二、仓颉的形象崇拜与祭祀
史称仓颉“龙颜四目”，“声有睿德”（《论衡》，《吕氏春秋》）。仓颉庙寝殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，惜毁于“文革”，1991年民间聚资重塑。
白水人民对这位心目中的至神至圣倾注了全部的爱戴的崇敬：
1、中国历史上的“君上一人”。
《黄帝赐姓》传说中说：仓颉造字，国民得福，黄帝深感其能，为表彰仓颉对人类的重大贡献，乃赐仓为姓。“仓”字意为是君上一人，人下一君。黄帝认为仓颉的神智和贡献都超过了他，把仓颉看得比自己更高更伟大，是君王上边独一无二的圣人。中国历史上，历代帝王也都表现出对仓颉的尊敬。仓颉墓的所在地，北依黄龙山，南傍洛河水，东有凤凰山，西有丰乐塬，南边再往前面就是奔腾的渭河和广阔的关中平原，可谓是绝好的风水宝地。但历代帝王都没有把自己的陵墓选在这里，最近的就是白水南邻的蒲城县境内的几座唐代帝王陵，位置在仓颉墓以南，地势要比仓颉墓低百米以上。还有一个传说证明到：白水以南的五龙山，是大禹王的五个儿子的长眠之处，他们五兄弟是上天安排、也是自愿来为仓颉守墓的；后来有些帝王曾经想将陵墓往白水土地上建，但都在五龙山遭到了拦截。看得出来，历代帝王们都遵循黄帝的古训，把仓颉看成是“君上一人”。
2、谷雨祭祀
谷雨是农历二十四节气中的一个节气。传说仓颉造字之后，天帝受了感动，特下谷子雨以示酬劳，《淮南子.本经训》中记有“昔者仓颉作书而天雨粟”的记载，故有“谷雨”一节。谷雨庙会则是白水人长期传承为纪念仓颉而在仓圣举办的庙会。年年谷雨起会，历时七至十天。谷雨大典结束，各学校师生集齐列队于殿前致祭。他们先脱帽三鞠躬，再唱纪念仓颉丰功伟绩的赞歌。谷雨庙会时，周围农户每家要蒸三个馍，其中有一个很大的献馍，上饰五颜六色的面花，摆在贡物中间，煞是好看；献毕，主人拔几枝花插在女儿头上，拿来没插花的馍给儿子分食；然后将自家姓名报于管事人，管事人把饰花大馍写上主人姓名，以供游人观赏，谁家的馍花被众人夸为最好，谁家的主妇就分外荣耀。
在仓颉出生地杨武，村民为其建有一庙。起自何时，无从查考，庙为一座大殿，内塑四目粉身座像。庙会开始于三月二十八日，会期三天，目的是纪念仓颉的生日，似有祭祖的性质。规模较小，无执事进庙等壮观场面，但祭礼贡物与谷雨庙会无异。杨武庙会在谷雨庙会之后，史官一带村民跋涉五.六十里路，亦前去祭拜。不去，心里过不去，怕对仓圣不恭。
3、蒿木担子
元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。据传说，很早以前，有一只鸟在玉皇大帝的宫殿前的一棵树上衔了一粒树籽去玩，它飞过仓颉故乡时，树籽突然从嘴里掉下去，落到仓颉住过的窑洞前，后来就长成一棵蒿树，由玉帝亲自派仙童养护，后来小蒿树长成参天大树，百姓为知道此树上上天专为仓颉而刚，便伐取中间一截用于仓颉庙的寝殿的大檩，欲称蒿木担子。蒿本为草，长不成树木，后世植物学家曾对此多方化验研究，至今未能明确“蒿木”为何木质，遂成为千古之迷。但它衬托出仓颉的伟大和神圣。
三、无所不能的仓圣
苍圣关心着人世间的生存发展和人的教育，作为一方神圣，他频频显灵，继续为故乡做着贡献。仓颉庙内墓冢西北有一古柏名“转枝柏”，四方枝叶轮流枯荣，那方枯了，兆示哪方干旱，哪方荣了，兆示哪方雨水充沛，丰收可望，群众对死虽有迷信的观念，但确在一定程度上是事实。因此，白水人民一遇困难，首先想到的这位仓圣爷。
祈雨。外地祈雨求龙王，白水祈雨找仓圣。时逢干旱。村民推举四个或八个年轻人到仓圣庙抬请仓圣神楼。因怕别家抬走，进庙后不参拜神像，只给住庙和尚打个招呼，然后抬起便走。有时几个村的人同时进庙，为谁先谁后，常常争吵。神楼进村，置于巷中敞阔处，村妇及儿童惧戴事先编好的柳条帽，跪于神楼之前，求雨声嚷成一片。此时，小伙子担来清水，用大盆盛了向人群头上猛泼，祈雨者也不躲避，虽浑身湿透，心里却高兴异常。祈雨毕，送神楼归庙。
求子。关中各地求子多拜观音和送子娘娘。白水的妇女是向仓圣爷烧香叩拜，口祈求子之情，答应得子还愿。得子后决不失言，有送钱财的，有祭猪祭羊的。未曾得子，自认命运不好，神不予福，内心自省，修养品性，却不道于外人。
祈福禳灾。范围更广，有医要药的，有请安住宅的。认为吃了神药，自会除病，埋药于院屋四角，可镇一切恶煞。如不见效，必小心谨慎，修德行善，求仓圣降福。
民间还广泛传颂着仓颉显灵惩治邪恶、为民除害、惩治贪官、惩治悍妇、惩治盗贼小偷、教化乡野、救助贫困书生等等故事。
惩治贪官。讲的是不知哪个朝代，有位贪官来到仓圣庙里祭祀。他洗净手脸，点燃香草熏身，又把猪羊牛三牲礼品祭上贡桌，然后焚香叩首，样子十分谦恭。知底细的仆役们暗暗祈祷仓圣爷惩治这个贪官，贪官却在心里默默祈祷仓圣爷保护自己。祈祷完毕后打轿回府。轿夫中有一个彪壮小伙，一直把贪官的所做所为看在眼里，记在心中，想找机会为老百姓出气，却一直没有找到机会。就在这次去仓圣庙的路上，小伙子看中了路窄崖深的洛河坡是下手的好地方，他心里盘算好下手的办法，把自己的生死存亡置之度外，才轻松地舒了一口气。回来的路上，轿子抬到洛河南坡最窄的路段，小伙子把轿杆向崖下猛的一掀，轿子轱辘辘地滚向深沟，轿内的贪官早被抛出轿外，在乱石棘刺窝翻着跟头向下滚；其他轿夫们跌倒在路上，那个小伙子却跃身跳下悬崖，他本想和那贪官一同去死，不料滚到沟底后全身完好无损；他站起来用石头砸死了还在喘气的贪官后，便远逃他乡。州府来人查案，没有抓到案犯，却从贪官家搜得白银万两、金条千根，又接到不少喊冤的状子。就在办案人员一筹莫展之时，街巷村野却传出一个惊人的消息：说那贪官是仓圣爷显灵处死的，还说这是仓圣爷给某村某人托了梦说的。办案人员经过一番商量，编出一个瞒骗州府的谎言，又着重把贪官的劣迹和仓圣爷显灵惩处的传言渲染了一番，便回州府省复命；州府亦不再追查此案。以后新派来的官员听到这些传说，慑于仓圣爷的威力，只好规规矩矩的做官，不敢妄生坑害百姓的邪念。再说那个小伙子逃到一个很远的地方，隐姓埋名，做了个上门的女婿，过起了太平的日子。他的儿子长大后，当了个带兵的大官，回乡祭祖时气势非凡，州县的官员都前来给他叩头。这件事直到今天还在流传，而且有一定的现实意义。
惩治悍妇。一个守寡的老太太给儿子娶了个媳妇。儿子憨厚老实，媳妇蛮悍刁野。老太太和儿子常常受气。有一年谷雨庙会，老太太蒸好花馍，买上香表，提上竹篮子要到庙里去敬祭仓圣爷，想求他老人家护佑全家平安，媳妇变好。可媳妇蛮横地抢走竹篮，扬言要用祭馍喂狗。随后媳妇呵令婆婆看门，自己去庙会玩。第二天晚上，媳妇在梦里爱到仓圣爷派来的使臣的严厉教训，忙活是魂飞魄散，此后变得言语温和，孝敬婆婆，疼爱丈夫，全村人都感到奇怪。后来，另一少妇不贤，这媳妇现身说法，少妇亦怕，便说给她要好的姐妹们。这事一传十，十传百，传得全村人都知道了。人们说，这是仓圣爷显灵，谁要胡来，就会遭到仓圣爷得惩罚。
惩治盗贼。仓颉庙的大门口有一棵古柏树，叫惊贼柏。据说从前有个好吃懒做的青年男子，有一天半夜想偷庙内仓颉像闪的祭器卖钱，由于大门无法进去，庙墙又高，当他费了好大劲爬上墙头的那一刻，这棵柏枝发出了巨大的吼叫声，并从树枝间喷出无数条火蛇奖他团团围住；青年男子吓得跌下墙头，连滚带爬一逃回家里，大病不起；家里人知道事情原委后，明白是仓圣爷显灵，忙杀猪宰羊，祭祀仓圣爷并祈求饶恕，这青年男子的请帖才慢慢好起来，后来变成一个勤劳吃苦、乐于助人的好人。人们都说，惊贼柏是仓圣爷的门卫，也是人们行为准则的一道防线。它巍然屹立在仓颉庙前，使得人们心中警钟长鸣，永以为戒。
救助贫困书生。有个年轻人聪明好学，因为家贫，常在月光底下背书，没有月亮时就到客店里给店主人拉火借光，回去时已经很晚了，在摸黑的路上还背书不止。这事儿被仓圣爷知道了。他派仙童把香客上贡的油天天给书生送去，并命一位仙童天天给书生搭灯笼照明。从此，这位穷书生的灯油天天点，天天满，夜晚行路见前边有个灯笼照明。他不知这是仓圣爷暗中救助他，却知道有神仙为他保驾。得意之中，他认为自己不是凡胎肉体，金榜高中没有麻达。因此，他变得有些轻飘飘的，啃书的劲头也不大了，每逢学子聚会，还爱出风头，争高下，弄得名声也不好了。仓圣爷知道这件事后，停止供给灯油，叫回打灯笼的仙童，还给他警了一梦，留下四句话语：自轻毁前程，扯去灯和油。歧路若知返，助尔不用求。书生一觉醒来，觉得梦得奇怪，便去看油灯，只见灯碗里的油全干了，到了晚上，他出门时再也看不见灯笼了。他是个聪明人，知道这是神仙对自己的惩罚，便悔恨不己，歧路回头，又老老实实地下苦读书，谦虚谨慎地为人处事了。这样过了月余，他家的灯碗里又天天有油，行夜路也有灯笼了。后来，书生赶考，秀才、举人、进士一路通，当了官，也能勤政为民，干了不少好事.
苍圣关心着人世间的生存发展和人的教育，作为一方神圣，他频频显灵，继续为故乡做着贡献。仓颉庙内墓冢西北有一古柏名“转枝柏”，四方枝叶轮流枯荣，那方枯了，兆示哪方干旱，哪方荣了，兆示哪方雨水充沛，丰收可望，群众对死虽有迷信的观念，但确在一定程度上是事实。因此，白水人民一遇困难，首先想到的这位仓圣爷。
祈雨。外地祈雨求龙王，白水祈雨找仓圣。时逢干旱。村民推举四个或八个年轻人到仓圣庙抬请仓圣神楼。因怕别家抬走，进庙后不参拜神像，只给住庙和尚打个招呼，然后抬起便走。有时几个村的人同时进庙，为谁先谁后，常常争吵。神楼进村，置于巷中敞阔处，村妇及儿童惧戴事先编好的柳条帽，跪于神楼之前，求雨声嚷成一片。此时，小伙子担来清水，用大盆盛了向人群头上猛泼，祈雨者也不躲避，虽浑身湿透，心里却高兴异常。祈雨毕，送神楼归庙。
求子。关中各地求子多拜观音和送子娘娘。白水的妇女是向仓圣爷烧香叩拜，口祈求子之情，答应得子还愿。得子后决不失言，有送钱财的，有祭猪祭羊的。未曾得子，自认命运不好，神不予福，内心自省，修养品性，却不道于外人。
祈福禳灾。范围更广，有医要药的，有请安住宅的。认为吃了神药，自会除病，埋药于院屋四角，可镇一切恶煞。如不见效，必小心谨慎，修德行善，求仓圣降福。
民间还广泛传颂着仓颉显灵惩治邪恶、为民除害、惩治贪官、惩治悍妇、惩治盗贼小偷、教化乡野、救助贫困书生等等故事。
惩治贪官。讲的是不知哪个朝代，有位贪官来到仓圣庙里祭祀。他洗净手脸，点燃香草熏身，又把猪羊牛三牲礼品祭上贡桌，然后焚香叩首，样子十分谦恭。知底细的仆役们暗暗祈祷仓圣爷惩治这个贪官，贪官却在心里默默祈祷仓圣爷保护自己。祈祷完毕后打轿回府。轿夫中有一个彪壮小伙，一直把贪官的所做所为看在眼里，记在心中，想找机会为老百姓出气，却一直没有找到机会。就在这次去仓圣庙的路上，小伙子看中了路窄崖深的洛河坡是下手的好地方，他心里盘算好下手的办法，把自己的生死存亡置之度外，才轻松地舒了一口气。回来的路上，轿子抬到洛河南坡最窄的路段，小伙子把轿杆向崖下猛的一掀，轿子轱辘辘地滚向深沟，轿内的贪官早被抛出轿外，在乱石棘刺窝翻着跟头向下滚；其他轿夫们跌倒在路上，那个小伙子却跃身跳下悬崖，他本想和那贪官一同去死，不料滚到沟底后全身完好无损；他站起来用石头砸死了还在喘气的贪官后，便远逃他乡。州府来人查案，没有抓到案犯，却从贪官家搜得白银万两、金条千根，又接到不少喊冤的状子。就在办案人员一筹莫展之时，街巷村野却传出一个惊人的消息：说那贪官是仓圣爷显灵处死的，还说这是仓圣爷给某村某人托了梦说的。办案人员经过一番商量，编出一个瞒骗州府的谎言，又着重把贪官的劣迹和仓圣爷显灵惩处的传言渲染了一番，便回州府省复命；州府亦不再追查此案。以后新派来的官员听到这些传说，慑于仓圣爷的威力，只好规规矩矩的做官，不敢妄生坑害百姓的邪念。再说那个小伙子逃到一个很远的地方，隐姓埋名，做了个上门的女婿，过起了太平的日子。他的儿子长大后，当了个带兵的大官，回乡祭祖时气势非凡，州县的官员都前来给他叩头。这件事直到今天还在流传，而且有一定的现实意义。
惩治悍妇。一个守寡的老太太给儿子娶了个媳妇。儿子憨厚老实，媳妇蛮悍刁野。老太太和儿子常常受气。有一年谷雨庙会，老太太蒸好花馍，买上香表，提上竹篮子要到庙里去敬祭仓圣爷，想求他老人家护佑全家平安，媳妇变好。可媳妇蛮横地抢走竹篮，扬言要用祭馍喂狗。随后媳妇呵令婆婆看门，自己去庙会玩。第二天晚上，媳妇在梦里爱到仓圣爷派来的使臣的严厉教训，忙活是魂飞魄散，此后变得言语温和，孝敬婆婆，疼爱丈夫，全村人都感到奇怪。后来，另一少妇不贤，这媳妇现身说法，少妇亦怕，便说给她要好的姐妹们。这事一传十，十传百，传得全村人都知道了。人们说，这是仓圣爷显灵，谁要胡来，就会遭到仓圣爷得惩罚。
惩治盗贼。仓颉庙的大门口有一棵古柏树，叫惊贼柏。据说从前有个好吃懒做的青年男子，有一天半夜想偷庙内仓颉像闪的祭器卖钱，由于大门无法进去，庙墙又高，当他费了好大劲爬上墙头的那一刻，这棵柏枝发出了巨大的吼叫声，并从树枝间喷出无数条火蛇奖他团团围住；青年男子吓得跌下墙头，连滚带爬一逃回家里，大病不起；家里人知道事情原委后，明白是仓圣爷显灵，忙杀猪宰羊，祭祀仓圣爷并祈求饶恕，这青年男子的请帖才慢慢好起来，后来变成一个勤劳吃苦、乐于助人的好人。人们都说，惊贼柏是仓圣爷的门卫，也是人们行为准则的一道防线。它巍然屹立在仓颉庙前，使得人们心中警钟长鸣，永以为戒。
救助贫困书生。有个年轻人聪明好学，因为家贫，常在月光底下背书，没有月亮时就到客店里给店主人拉火借光，回去时已经很晚了，在摸黑的路上还背书不止。这事儿被仓圣爷知道了。他派仙童把香客上贡的油天天给书生送去，并命一位仙童天天给书生搭灯笼照明。从此，这位穷书生的灯油天天点，天天满，夜晚行路见前边有个灯笼照明。他不知这是仓圣爷暗中救助他，却知道有神仙为他保驾。得意之中，他认为自己不是凡胎肉体，金榜高中没有麻达。因此，他变得有些轻飘飘的，啃书的劲头也不大了，每逢学子聚会，还爱出风头，争高下，弄得名声也不好了。仓圣爷知道这件事后，停止供给灯油，叫回打灯笼的仙童，还给他警了一梦，留下四句话语：自轻毁前程，扯去灯和油。歧路若知返，助尔不用求。书生一觉醒来，觉得梦得奇怪，便去看油灯，只见灯碗里的油全干了，到了晚上，他出门时再也看不见灯笼了。他是个聪明人，知道这是神仙对自己的惩罚，便悔恨不己，歧路回头，又老老实实地下苦读书，谦虚谨慎地为人处事了。这样过了月余，他家的灯碗里又天天有油，行夜路也有灯笼了。后来，书生赶考，秀才、举人、进士一路通，当了官，也能勤政为民，干了不少好事.
当代传奇故事：离仓圣庙不远的地方，有一个叫贾仁义的人，小时候读不好书，多次留级，20岁才小学毕业，可凭着溜须拍马的本领，混进了教师队伍，实际上他根本就不是这块料，特别是在白水，是对仓圣爷的亵渎，他因此受到奚落，对正直而有能力的人仇恨在心。“文革”中他扯旗造反，投机钻营，当了小头目，整惨了很多好人。他后来奉命带人到仓圣庙伐柏树、作柏木棺材厚葬他的难兄难弟，看中了仓颉墓塚西侧的转枝柏，伐倒后解成木板；他又趁着夜深人静，偷偷拉走四块木板回家，想用这些柏木板给母亲做一副四独棺材，也想凭仓圣庙的灵气给自己和子孙后代带来好运。谁知当晚他母亲病倒，名医无术，第三天中午就死掉了。村里知情的好心人对他说这怕是仓圣爷显灵，人常说的“吃了仓颉一粒米，祖祖辈辈还不起”，他便将柏木板处理掉，但一直胆战心惊，常做恶梦，便偷偷给仓圣爷烧了好多次香。人们认为他是罪有应得，还以他为反面教员教训小孩学好。村民谓仓颉庙内古柏为神柏，并云此柏有灵，不能去数，谁若不听，招大祸，贾仁义即是一例。
四、悠悠古柏寄深情
仓颉庙的48株古柏，以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生，它们为我们诉说着逝去的沧桑岁月，也是仓颉丰功伟绩和高尚人品的见证。
喜鹊柏。从前，有一只喜鹊苦练成仙之道。它从不伤生啄虫，也不与群鸟比羽毛的华美，歌声的婉转，而是春食落英，夏饮珠露，秋餐谷香，冬嚼雪韵，练得羽毛黑亮，神隽气清，不幸被一个小孩用石块打断双腿，跌落在地上，哀哀鸣叫不已。叫声惊动了仓颉。他放下正在刻字的龟壳，抱起鸟儿，找来止痛疗伤的野草嚼成蛋儿敷在喜鹊的伤腿上，又拣来绒毛裹住扎好，拾回百花的落扮喂食，勺来山泉的清水喂饮。半月后喜鹊伤腿痊愈，仓颉就把它放走了。这喜鹊又去苦修苦练，八百多年后终于变成了一只仙鸟，它展翅一飞，翅膀下便会生出五彩祥云；张嘴一叫，清丽的鸣声可达千里；它要是唱起歌来，能把仙女引来，把百鸟听呆。正因为这样，玉帝才把它留在天宫，封它为歌舞大仙，让它用美歌妙舞为群仙聚会时助兴。过了不久，它神情抑郁，玉帝察觉后询问，它说昔日蒙仓颉救命，至今大恩未报。玉帝答应了它的请求。喜鹊一展翅就飞到了仓圣庙中，站在庙西南角的柏树上高兴的歌唱，引来了白鸟相和的鸣声。这情景可把仓圣爷乐坏了。他一手拿着书本，一手抚摸着胡须，仰头看着正在昂首翘尾的喜鹊，心想要是能经常有喜鹊站在那儿伴他读书该多好啊。俗话说，心动神知。仓圣爷这么一想，仙鸟立即知道了。于是奏请玉帝，希望恩准常伴伴仓颉。得到准许后，便一直站在那儿，既伴仓颉读书，又为仓颉迎送来客。从此，仓圣庙西南角的那棵柏树上有了一枝状似喜鹊的干树枝。几千年来，那树枝任凭风吹雨打，雷轰电击，却纹丝不动，好像铁铸的一般。于是，人们便把这棵柏树叫做喜鹊柏。
宝莲灯柏。仓颉庙内仓颉墓的西侧有棵柏树，每当夜幕降临，这棵柏树的下部就会出现一个莲花状的肿块，随着夜色渐深逐渐变成竹笼一样大，继而发出一道亮光，不但照亮整个庙院，还朝西一直照到仓颉的故乡杨武村，村里的夜晚变得一片明亮，使得盗贼不敢进村，野兽远远逃遁，保持了杨武村的安宁。村民们都知道这是老祖宗显灵，便每逢初一、十五都要到仓颉庙进香拜树，并给这个发光的肿块起了个漂亮的名字——宝莲灯。宝莲灯拍的神奇故事传播了神州各地，也传到西藏；有几位西藏的喇嘛结伴爬山涉水半年后来到这里，虔诚地祭拜了49天以后离开的当晚开始，宝莲灯就再没有亮过。看守仓颉庙的老和尚知道是被人偷了，想以死谢故乡父老，经村民们劝说才自杀未遂。村民们说这可能也是天意，让仓圣爷的恩泽遍布天下也是一件好事。现在宝莲灯虽然不再发光，但古柏树上的肿块依然如故。
苍颉手植柏。在这些古柏中，最引人注目的当然还是具有五千年树龄的仓颉手植柏。它的树杆犹如飞流直下，卷起浪花无数，因此又称为瀑布柏；而这奔腾不息的瀑布，流淌着仓颉对全人类的滔滔不绝的贡献！
特别有意义的是，我们这一次在这株五千年古柏的东北角上方，在茂密的树叶遮盖之下，看到有一只长颈鹿，嘴里衔着一株小草，伸着长长有脖子，睁着圆圆的大眼睛，遥望西方——这正是仓颉高尚人品的展现！这是一个妇孺皆知、脍炙人口的传说：黄帝赐姓后，仓颉给自己的仓字加上草字头，写成“苍颉”，以示己为草民；他在自己亲手载植的柏树上，变作长颈鹿，口衔小草，朝着黄帝长眠的西方，永久地感谢和报答黄帝的知遇之恩。这就是我们新发现的神柏奇景“衔草谢恩”！仓颉手植柏是仓颉庙古柏群之首，展示仓颉伟大贡献的树身所托起的表现仓颉高尚品德的树干“衔草谢恩，”应当列为仓颉手植柏的主题景观，也是仓颉庙的主题景观。它让一代圣哲仓颉的丰功伟绩和谦恭美德万世永垂，也传颂着仓颉作为一介草民感谢黄帝知遇之恩的千古佳话
四、悠悠古柏寄深情
仓颉庙的48株古柏，以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生，它们为我们诉说着逝去的沧桑岁月，也是仓颉丰功伟绩和高尚人品的见证。
喜鹊柏。从前，有一只喜鹊苦练成仙之道。它从不伤生啄虫，也不与群鸟比羽毛的华美，歌声的婉转，而是春食落英，夏饮珠露，秋餐谷香，冬嚼雪韵，练得羽毛黑亮，神隽气清，不幸被一个小孩用石块打断双腿，跌落在地上，哀哀鸣叫不已。叫声惊动了仓颉。他放下正在刻字的龟壳，抱起鸟儿，找来止痛疗伤的野草嚼成蛋儿敷在喜鹊的伤腿上，又拣来绒毛裹住扎好，拾回百花的落扮喂食，勺来山泉的清水喂饮。半月后喜鹊伤腿痊愈，仓颉就把它放走了。这喜鹊又去苦修苦练，八百多年后终于变成了一只仙鸟，它展翅一飞，翅膀下便会生出五彩祥云；张嘴一叫，清丽的鸣声可达千里；它要是唱起歌来，能把仙女引来，把百鸟听呆。正因为这样，玉帝才把它留在天宫，封它为歌舞大仙，让它用美歌妙舞为群仙聚会时助兴。过了不久，它神情抑郁，玉帝察觉后询问，它说昔日蒙仓颉救命，至今大恩未报。玉帝答应了它的请求。喜鹊一展翅就飞到了仓圣庙中，站在庙西南角的柏树上高兴的歌唱，引来了白鸟相和的鸣声。这情景可把仓圣爷乐坏了。他一手拿着书本，一手抚摸着胡须，仰头看着正在昂首翘尾的喜鹊，心想要是能经常有喜鹊站在那儿伴他读书该多好啊。俗话说，心动神知。仓圣爷这么一想，仙鸟立即知道了。于是奏请玉帝，希望恩准常伴伴仓颉。得到准许后，便一直站在那儿，既伴仓颉读书，又为仓颉迎送来客。从此，仓圣庙西南角的那棵柏树上有了一枝状似喜鹊的干树枝。几千年来，那树枝任凭风吹雨打，雷轰电击，却纹丝不动，好像铁铸的一般。于是，人们便把这棵柏树叫做喜鹊柏。
宝莲灯柏。仓颉庙内仓颉墓的西侧有棵柏树，每当夜幕降临，这棵柏树的下部就会出现一个莲花状的肿块，随着夜色渐深逐渐变成竹笼一样大，继而发出一道亮光，不但照亮整个庙院，还朝西一直照到仓颉的故乡杨武村，村里的夜晚变得一片明亮，使得盗贼不敢进村，野兽远远逃遁，保持了杨武村的安宁。村民们都知道这是老祖宗显灵，便每逢初一、十五都要到仓颉庙进香拜树，并给这个发光的肿块起了个漂亮的名字——宝莲灯。宝莲灯拍的神奇故事传播了神州各地，也传到西藏；有几位西藏的喇嘛结伴爬山涉水半年后来到这里，虔诚地祭拜了49天以后离开的当晚开始，宝莲灯就再没有亮过。看守仓颉庙的老和尚知道是被人偷了，想以死谢故乡父老，经村民们劝说才自杀未遂。村民们说这可能也是天意，让仓圣爷的恩泽遍布天下也是一件好事。现在宝莲灯虽然不再发光，但古柏树上的肿块依然如故。
苍颉手植柏。在这些古柏中，最引人注目的当然还是具有五千年树龄的仓颉手植柏。它的树杆犹如飞流直下，卷起浪花无数，因此又称为瀑布柏；而这奔腾不息的瀑布，流淌着仓颉对全人类的滔滔不绝的贡献！
特别有意义的是，我们这一次在这株五千年古柏的东北角上方，在茂密的树叶遮盖之下，看到有一只长颈鹿，嘴里衔着一株小草，伸着长长有脖子，睁着圆圆的大眼睛，遥望西方——这正是仓颉高尚人品的展现！这是一个妇孺皆知、脍炙人口的传说：黄帝赐姓后，仓颉给自己的仓字加上草字头，写成“苍颉”，以示己为草民；他在自己亲手载植的柏树上，变作长颈鹿，口衔小草，朝着黄帝长眠的西方，永久地感谢和报答黄帝的知遇之恩。这就是我们新发现的神柏奇景“衔草谢恩”！仓颉手植柏是仓颉庙古柏群之首，展示仓颉伟大贡献的树身所托起的表现仓颉高尚品德的树干“衔草谢恩，”应当列为仓颉手植柏的主题景观，也是仓颉庙的主题景观。它让一代圣哲仓颉的丰功伟绩和谦恭美德万世永垂，也传颂着仓颉作为一介草民感谢黄帝知遇之恩的千古佳话
五、仓颉风物遗址崇拜
白水有大量的仓颉风物遗址，不少地名、沟名与仓颉传说紧密关联。如三条沟、楼子沟、渡母桥、晒书台、蹲石、红豆礓等。
1、蹲石。传说黄帝不仅赐姓给仓颉，而且还赐给仓颉一块墓地。墓地所在的史官村，传说是因仓颉任黄帝的史官之职时，曾在此设衙理事而名。仓颉的舅舅黄郎是个不受大家欢迎的恶人，他看中了黄帝赐给仓颉的这块墓地，欲设计霸占，仓颉亦用计挫败了黄郎的阴谋；仓颉和他的舅舅踩墓地时，在现在的墓冢那儿，甥舅俩斗了一夜智，谁也没有睡好。第二天甥舅俩又到黄龙山去踩墓地，走到刘家那坡北边的半山坡，两个人都累的不得了，便各找地方坐下休息。仓颉看路边有块石头，一屁股蹲下去，便在石头上蹲出了一个深窝，起来一看，那深窝的样子很象一个巨人的屁股，便趣笑地将那块石头叫做蹲石。附近的人看到了这件怪事，有意将那块石头保护起来，久儿久之，人们便认为是仓颉用过的物件，有灵气，向上一坐，能消灾避难。这样以来，一块很平常的石头就变成稀石宝物。每逢初一十五，总有人要来烧香叩拜，求吉禳灾。随着时间的推移，传说的远播，蹲石的名字就越来越响亮了。?
后来，黄郎勾结雷公雨师兴风作浪破坏仓颉墓的建设，也没有得逞——仓颉用三根手指划出三道深沟排洪除涝，导水入河，保住墓地；这就是三条沟的传说，
再后来仓颉唤来风伯毁了黄郎大兴土木为自己建造豪华阴宅的工程。二人入土为安后，仓颉得到万人景仰，墓地周围又建成高大的庙堂，世代香火鼎盛不绝；而黄郎以洞穴为墓，与山雀狐兔为伴，冷清至极。
2、列石桥（渡母桥）。楼子沟底有一条小河，河里摆着许多石头。这些石头横河床摆成一行，供人过河踩踏，人们叫它列石桥。相传当年仓颉住在楼子沟造字时，他母亲一日三餐前来送饭，每顿饭都要从河里送过去，无论春夏秋冬、水大水小、水热水凉，母亲都得趟。仓颉一门心思造字，没想到母亲竟受了这么大的苦。直到有一天，仓颉在河畔休息，这才发现母亲送饭的情景，心里十分难受。为了使母亲再不受趟水的苦处，他决心要造一座桥。但是，造字正在节骨眼上，他没有时间造更好的桥，就从半山上抱来许多石头，一字儿横摆在河床里，供母亲过河踩踏。母亲踏着石头过河，又稳当，又省劲，心里有说不完的高兴；为了夸奖儿子的孝心，她给石头起了个名字，叫列石桥。打这以后，这列石桥就永远不动地摆在那儿，河水再大冲不走，千年万年踩不烂。人们说，那是仓颉的灵气保护着它，龙王没有胆量把那些石头搬走
3、晒书台。楼子沟畔，有一块高高的台田，年年庄稼长势好，歉年不歉收，丰年更增产，人们说这是一块宝地，它的名字更怪，叫晒书台。传说仓颉造了许多字。他把这些字抄成厚厚的两卷字书。天天反复看，看毕了就用绸子包好。放在楠木箱子里保管起来，生怕弄脏了。有一天，村里突然发了洪水，洪水把窑冲塌了，把书箱冲走了，仓颉经过一番生死搏斗，终于从洪水中抢出书箱，运回家中，把被水浸湿的字书拿到高台上去晒。晒的时候，把书一页一页拆开，铺在地上，书页上的水都渗进地里去了。他又小心装订好，放进箱子里保管起来了。打这以后，这块地就叫晒书台。由于书上的水渗到这块地里，这块地才旱涝保收，再加上箱子上的泥落在地里，土质很肥，才保住千年万年能长出好庄稼。
六、日常生活与仓颉信仰
在白水，对仓颉的信仰，已经融入人们的日常生活之中。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化都的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。
在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶。据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。
枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。
白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。
儿童礼俗及其他崇敬禁忌? 孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才
仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四木灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
白水有大量的仓颉风物遗址，不少地名、沟名与仓颉传说紧密关联。如三条沟、楼子沟、渡母桥、晒书台、蹲石、红豆礓等。
1、蹲石。传说黄帝不仅赐姓给仓颉，而且还赐给仓颉一块墓地。墓地所在的史官村，传说是因仓颉任黄帝的史官之职时，曾在此设衙理事而名。仓颉的舅舅黄郎是个不受大家欢迎的恶人，他看中了黄帝赐给仓颉的这块墓地，欲设计霸占，仓颉亦用计挫败了黄郎的阴谋；仓颉和他的舅舅踩墓地时，在现在的墓冢那儿，甥舅俩斗了一夜智，谁也没有睡好。第二天甥舅俩又到黄龙山去踩墓地，走到刘家那坡北边的半山坡，两个人都累的不得了，便各找地方坐下休息。仓颉看路边有块石头，一屁股蹲下去，便在石头上蹲出了一个深窝，起来一看，那深窝的样子很象一个巨人的屁股，便趣笑地将那块石头叫做蹲石。附近的人看到了这件怪事，有意将那块石头保护起来，久儿久之，人们便认为是仓颉用过的物件，有灵气，向上一坐，能消灾避难。这样以来，一块很平常的石头就变成稀石宝物。每逢初一十五，总有人要来烧香叩拜，求吉禳灾。随着时间的推移，传说的远播，蹲石的名字就越来越响亮了。?
后来，黄郎勾结雷公雨师兴风作浪破坏仓颉墓的建设，也没有得逞——仓颉用三根手指划出三道深沟排洪除涝，导水入河，保住墓地；这就是三条沟的传说，
再后来仓颉唤来风伯毁了黄郎大兴土木为自己建造豪华阴宅的工程。二人入土为安后，仓颉得到万人景仰，墓地周围又建成高大的庙堂，世代香火鼎盛不绝；而黄郎以洞穴为墓，与山雀狐兔为伴，冷清至极。
2、列石桥（渡母桥）。楼子沟底有一条小河，河里摆着许多石头。这些石头横河床摆成一行，供人过河踩踏，人们叫它列石桥。相传当年仓颉住在楼子沟造字时，他母亲一日三餐前来送饭，每顿饭都要从河里送过去，无论春夏秋冬、水大水小、水热水凉，母亲都得趟。仓颉一门心思造字，没想到母亲竟受了这么大的苦。直到有一天，仓颉在河畔休息，这才发现母亲送饭的情景，心里十分难受。为了使母亲再不受趟水的苦处，他决心要造一座桥。但是，造字正在节骨眼上，他没有时间造更好的桥，就从半山上抱来许多石头，一字儿横摆在河床里，供母亲过河踩踏。母亲踏着石头过河，又稳当，又省劲，心里有说不完的高兴；为了夸奖儿子的孝心，她给石头起了个名字，叫列石桥。打这以后，这列石桥就永远不动地摆在那儿，河水再大冲不走，千年万年踩不烂。人们说，那是仓颉的灵气保护着它，龙王没有胆量把那些石头搬走
3、晒书台。楼子沟畔，有一块高高的台田，年年庄稼长势好，歉年不歉收，丰年更增产，人们说这是一块宝地，它的名字更怪，叫晒书台。传说仓颉造了许多字。他把这些字抄成厚厚的两卷字书。天天反复看，看毕了就用绸子包好。放在楠木箱子里保管起来，生怕弄脏了。有一天，村里突然发了洪水，洪水把窑冲塌了，把书箱冲走了，仓颉经过一番生死搏斗，终于从洪水中抢出书箱，运回家中，把被水浸湿的字书拿到高台上去晒。晒的时候，把书一页一页拆开，铺在地上，书页上的水都渗进地里去了。他又小心装订好，放进箱子里保管起来了。打这以后，这块地就叫晒书台。由于书上的水渗到这块地里，这块地才旱涝保收，再加上箱子上的泥落在地里，土质很肥，才保住千年万年能长出好庄稼。
六、日常生活与仓颉信仰
在白水，对仓颉的信仰，已经融入人们的日常生活之中。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化都的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。
在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶。据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。
枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。
白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。
儿童礼俗及其他崇敬禁忌? 孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才
仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四木灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
白水是一块神奇而古老的圣地。历史源远流长，人文灿烂辉煌，形成了白水人的独特精神风貌和心理素质。白水的四圣一贤，是以仓颉为代表的四位古代神话传说和历史上的伟大创造发明家。首圣仓颉造字，终结了“结绳记事”的愚昧，开启了华夏文明的先河；杜康造酒，奠定了我国酒文化的基础；雷祥造碗，揭开了人类使用陶器的纪元；蔡伦造字，使中国乃至世界文明发生了巨大的跨越。还有，黄帝的妃子丽娱是白水人，妙手制作了天下第一套衣裳，被誉为“天下一贤”。这“四圣一贤”，在白水这块古土上的劳动与创造，推动了历史的前进，可谓功泽满神州。五人之中只有蔡伦乃湖南耒阳人，但他造纸是在白水开始，至今有门公乡槐沟河的造纸池为证。因此，白水人不信宗教，不信鬼神，信仰的是自己本土的“四圣一贤”。白水人为四圣建庙塑像、立碑表功，充分反映了他们崇尚创造，追慕文明的思想，这就是白水民间仓颉信仰的内涵之一。在这种思想影响下，白水推崇文化和能工巧匠，不求名利，不求官禄，而注重实干，注重奉献。
如前所述，仓颉也写为苍颉，但是，白水人一直写成仓颉，因为仓颉在白水人的心目中永远是“君上一人”，他对中华民族和人类的贡献，是任何一个帝王都无法比拟的。连鬼神鬼神也怕仓颉信仓颉。仓颉是一个真正的神圣：“仓颉代表着先人的智慧和创造力，代表着中国的“文脉”，哪怕他是一位虚拟的文化英雄。”（方石《千秋仓颉庙》，载《中国文物报》2000年5月31日）。白水人的衣食住行，言谈举止，道德伦理，都带有浓厚的仓颉遗风。民间常以仓颉重干实事、为民族献身的精神，教育子女种田不忘读书，希望儿孙为民出力；仓颉独居深沟造字，备尝艰辛，有非凡的韧性和毅力，白水人“敦尚俭朴”，不怕困难，赤诚厚道；仓颉造字，开了文明先河，白水人敬惜字纸，爱美求善；仓颉不谋名利，四处教人写字，白水人重义薄利，乐于助弱扶困；仓颉敬母，白水人孝亲；仓颉蔑视邪恶，白水人刚直豪放，爱抱打不平；仓颉虚心求教，白水人不耻下问，尊敬师长……人们事事处处以仓圣精神为规范，几千年以来，仓颉精神成了白水人最高的文化精神支柱。这一切都充分说明白水民间深深蕴涵着含着淳朴古老的仓颉遗风，它是对中华民族的民族的才能智慧、创造精神、奉献精神及百折不挠的奋进精神的继承的发扬。这就是白水民间仓颉信仰的更深层次的内涵。
因为仓颉是文化始祖，信仰和崇拜仓颉的白水人很自然地也就表现出对文化的崇尚。白水人特别喜好书法.美术.文艺.戏曲等文化活动，农家妇女也喜在门帘、腰带、荷包等饰物上描字绣花，无论衣食住行都富有浓郁的文化色彩。节庆期间的各类文化活动也十分活跃，内容丰富多彩。崇尚文化的另一表现是尊师重教。即使是在旧社会，尽管人们生活十分困难，但对孩子读书却都非成重视，只要孩子有志气读到底，父母乞讨或借贷也不让孩子缀学。村人更有资助优秀学生和贫困学生的习尚。人们对于老师更是尊重，家有红白喜事都要请老师出席，孩子入学或毕业必设家宴招待老师。人们把这些事情都和仓颉崇拜联系在一起。
还有一个特别令人深思的现象：在白水仓颉庙附近的北塬、纵目、史官三个乡，人们从不信仰任何宗教，人人心中只有一个仓圣，也只敬一个仓圣爷。他们认为仓圣是除过玉帝以外最尊贵的神圣。所以时时敬仓圣，事事求仓圣。每月初一，十五，都要到仓颉庙为仓圣进香添油，尤其大年初一，谁家烧了头炉香，那是万分荣耀的事。
仓颉崇拜反映出白水民间文化独具一格的显著特点，它始终保持着一种质朴、文明的古老气息，地灵人杰的地域性和自豪感，形成了白水人独特的文化结构，也衬托出白水民间仓颉崇拜的多元性文化特点。仓颉信仰的多元化特点是以民族精神为主体，渗透到祖祖辈辈白水劳动人民日常生活的各个方面，带动着白水历史的发展和进步，同时又具有宗教的神秘色彩的祖宗崇拜。
白水民间有关仓颉的传说及其所展示的仓颉崇拜与信仰，是中华民族的宝贵文化遗产，她所展示的，是一种永远不灭的民族精神。仓颉创造方块象形文字，是中华民族的一大发明，是中国古人智慧、创造、奉献与奋斗精神的伟大成就，也是世界华人的光荣和骄傲。因此，仓颉不光属于白水，而是属于全中国，属于全中华民族，也属于全人类。仓颉这样一位民族英雄，应该得到极大的尊崇；仓颉故里白水的仓颉崇拜与信仰，也应当引起了各界足够的重视。
康造酒说
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还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。“是说杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，有芳香的气味传出。这就是酒的作法，并无什么奇异的办法。由一点生活中的偶尔的机会作契机，启发创造发明之灵感，这是很合乎一些发明创造的规律的，这段记载在后世流传，杜康便成了很能够留心周围的小事，并能及时启动创作灵感之发明家了。
魏武帝乐府曰：“何以解忧，惟有杜康“。自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。窦苹考据了“杜“姓的起源及沿革，认为“杜氏本出于刘，累在商为豕韦氏，武王封之于杜，传至杜伯，为宣王所诛，子孙奔晋，遂有杜氏者，士会和言其后也。“杜姓到杜康的时候，已经是禹之后很久的事情了，在此上古时期，就已经有“尧酒千钟“之说了。如果说酒是杜康所创，那么尧喝的是什么人创造的酒呢？
历史上杜康确有其人。古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书，对杜康都有过记载自不必说。清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对杜康也有过较详的记载。白水县，位于陕北高原南缘与关中平原交接处。因流经县治的一条河水底多白色头而得名。白水县，系“古雍州之城，周末为彭戏，春秋为彭衙“，“汉景帝建粟邑衙县“，“唐建白水县于今治“，可谓历史悠久了。白水因有所谓“四大贤人“遗址而名蜚中外：一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉，，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我国“四大发明“之一的造纸发明者东汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。一个黄土高原上的小小县城，一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，那显赫程度可就不言而喻了。
“杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。“康家卫是一个至今还有的小村庄，西距县城七八公里。村边有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它“杜康沟“。沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名“杜康泉“。县志上说“俗传杜康取此水造酒“，“乡民谓此水至今有酒味“。有酒味故然不确，但此泉水质清冽甘爽却是事实。清流从泉眼中汩汩涌出，沿着沟底流淌，最后汇入白水河，人们称它为“杜康河“。杜康泉旁边的土坡上，有个直径五六米的大土包，以砖墙围护着，传说是杜康埋骸之所。杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造像。可惜庙与像均毁于“十年浩劫“了。据县志记载，往日，乡民每逢正月二十一日，都要带上供品，到这里来祭祀，组织“赛享“活动。这一天热闹非常，搭台演戏，商贩云集，熙熙攘攘，直至日落西山人们方尽兴而散。如今，杜康墓和杜康庙均在修整，杜康泉上已建好一座凉亭。亭呈六角形，红柱绿瓦，五彩飞檐，楣上绘着“杜康醉刘伶“、“青梅煮酒论英雄“故事图画。尽管杜康的出生地等均系“相传“，但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定，商、之时，此地确有建筑物。这里产酒的历史也颇为悠久。唐代大诗人杜甫于安史之乱时，曾挈家来此依其舅区崔少府，写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首，诗句中有“今日醉弦歌“、“生开桑落酒“等饮酒的记载。酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。1976年，白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为“杜康酒厂“，用该泉之水酿酒，产品名“杜康酒“，曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。
无独有偶，清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有过关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河“一语，释曰“俗传杜康造酒于此“。《汝州全志》中说：“杜康叭“，“在城北五十里“处的地方。今天，这里倒是有一个叫“杜康仙庄“的小村，人们说这里就是杜康叭。“叭“，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地隙中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一小河中，人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长着一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红，远较他处的颜色深。此地村民由于饮用这段河水，竟没有患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名叫“上皇古泉“的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。如今在伊川县和汝阳县，已分别建立了颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起，年产量达一万多吨，这恐怕是杜康当年所无法想象的。
史籍中还有少康造酒的记载。少康即杜康，不过是年代不同的称谓罢了。那么，酒之源究竟在哪里呢？窦苹认为“予谓智者作之，天下后世循之而莫能废“这是很有道理的。劳动人民在经年累月的劳动实践中，积累下了制造酒的方法，经过有知识、有远见的“智者“归纳总结，后代人按照先祖传下来的办法一代一代地相袭相循，流传至今。这个说法是比较接近实际，也是合乎唯物主义的认识论的。
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还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。“是说杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，有芳香的气味传出。这就是酒的作法，并无什么奇异的办法。由一点生活中的偶尔的机会作契机，启发创造发明之灵感，这是很合乎一些发明创造的规律的，这段记载在后世流传，杜康便成了很能够留心周围的小事，并能及时启动创作灵感之发明家了。
魏武帝乐府曰：“何以解忧，惟有杜康“。自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。窦苹考据了“杜“姓的起源及沿革，认为“杜氏本出于刘，累在商为豕韦氏，武王封之于杜，传至杜伯，为宣王所诛，子孙奔晋，遂有杜氏者，士会和言其后也。“杜姓到杜康的时候，已经是禹之后很久的事情了，在此上古时期，就已经有“尧酒千钟“之说了。如果说酒是杜康所创，那么尧喝的是什么人创造的酒呢？
历史上杜康确有其人。古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书，对杜康都有过记载自不必说。清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对杜康也有过较详的记载。白水县，位于陕北高原南缘与关中平原交接处。因流经县治的一条河水底多白色头而得名。白水县，系“古雍州之城，周末为彭戏，春秋为彭衙“，“汉景帝建粟邑衙县“，“唐建白水县于今治“，可谓历史悠久了。白水因有所谓“四大贤人“遗址而名蜚中外：一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉，，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我国“四大发明“之一的造纸发明者东汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。一个黄土高原上的小小县城，一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，那显赫程度可就不言而喻了。
“杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。“康家卫是一个至今还有的小村庄，西距县城七八公里。村边有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它“杜康沟“。沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名“杜康泉“。县志上说“俗传杜康取此水造酒“，“乡民谓此水至今有酒味“。有酒味故然不确，但此泉水质清冽甘爽却是事实。清流从泉眼中汩汩涌出，沿着沟底流淌，最后汇入白水河，人们称它为“杜康河“。杜康泉旁边的土坡上，有个直径五六米的大土包，以砖墙围护着，传说是杜康埋骸之所。杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造像。可惜庙与像均毁于“十年浩劫“了。据县志记载，往日，乡民每逢正月二十一日，都要带上供品，到这里来祭祀，组织“赛享“活动。这一天热闹非常，搭台演戏，商贩云集，熙熙攘攘，直至日落西山人们方尽兴而散。如今，杜康墓和杜康庙均在修整，杜康泉上已建好一座凉亭。亭呈六角形，红柱绿瓦，五彩飞檐，楣上绘着“杜康醉刘伶“、“青梅煮酒论英雄“故事图画。尽管杜康的出生地等均系“相传“，但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定，商、之时，此地确有建筑物。这里产酒的历史也颇为悠久。唐代大诗人杜甫于安史之乱时，曾挈家来此依其舅区崔少府，写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首，诗句中有“今日醉弦歌“、“生开桑落酒“等饮酒的记载。酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。1976年，白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为“杜康酒厂“，用该泉之水酿酒，产品名“杜康酒“，曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。
无独有偶，清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有过关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河“一语，释曰“俗传杜康造酒于此“。《汝州全志》中说：“杜康叭“，“在城北五十里“处的地方。今天，这里倒是有一个叫“杜康仙庄“的小村，人们说这里就是杜康叭。“叭“，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地隙中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一小河中，人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长着一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红，远较他处的颜色深。此地村民由于饮用这段河水，竟没有患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名叫“上皇古泉“的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。如今在伊川县和汝阳县，已分别建立了颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起，年产量达一万多吨，这恐怕是杜康当年所无法想象的。
史籍中还有少康造酒的记载。少康即杜康，不过是年代不同的称谓罢了。那么，酒之源究竟在哪里呢？窦苹认为“予谓智者作之，天下后世循之而莫能废“这是很有道理的。劳动人民在经年累月的劳动实践中，积累下了制造酒的方法，经过有知识、有远见的“智者“归纳总结，后代人按照先祖传下来的办法一代一代地相袭相循，流传至今。这个说法是比较接近实际，也是合乎唯物主义的认识论的。
麻食VS猫耳朵
■阿文
老陕爱吃面食。听说面食里含的主要是碳水化合物，营养不怎么全面。惟独麻食，炒的，烩的 ，倒营养全面，别有一番喜爱。麻食在老家称之为“捻捻”，听起来是俗点，但倒也形象的比喻了其成型过程。
“麻食”是一种古老的面食，元代忽思慧的《饮膳正要》第一卷中记载有“秃秃麻失（系手擀面）”。注解中说，“秃秃麻失”又称“秃秃么思”，是由中亚和南亚的回族祖先从其祖居地带来的一种面食。元代《居家必用事类全集》中也收有此食，制法上说到“手掌按作小薄饼儿”。可见这种手擀面食元代已盛行，能延续至今，可见其生命力之顽强。它还从西北向外扩张，甚至到达了浙中。
香港才女李碧华的《水云散发》是本散文集，写的是美食。榨菜、大蒜、月饼、花生酱、茴香豆、油饼、马兰头，信手拈来，不加选择，都能借题发挥，借物抒情，跟通常的美食文章风格迥然不同。有一篇《没有伤痕的“猫耳朵”》，写的是杭州的一种面食。她认为此食类似吃过的“面疙瘩”——“主角，由面粉摊薄了，切成小块，轻轻一扭一捏，便成就了一片片小猫的白耳朵，驯服乖巧，不带伤痕。”
贾平凹在《陕西小吃小识录》中说到它，叫它“圪坨”，那是陕北语；关中称“麻食”或“猴耳朵”。以荞面为料，掐指蛋大面团，煮出，干盛半碗，浇羊肉汤。吃“圪坨”要与羊肉汤为伴，所以陕西民歌中有“荞面圪坨羊腥汤，死死活活紧跟上”。羊肉汤中有羊肉，讲究些还可放黄花、木耳、豆腐、栗子等。按李碧华的说法，杭州“猫耳朵”的浇头很丰富，计有虾仁、火腿粒、冬菇粒、青豆、蘑菇、蔬菜、玉米、胜瓜、笋粒、珧柱等。我看，这与杭州的富庶以及讲究吃有关。在陕西吃的“麻食”，浇头是肉丁、西红柿、香菜、蘑菇和青菜等，没有虾仁、火腿，一碗也得3-5元。我知道它就是“猫耳朵”，只是地区不同，名称也就有异。我仔细看过卷曲的面片，上面是否有纹路（按李碧华的说法叫“伤痕”），因为麻食是将和好的面揉成条，掰成小块，一个个地搓成小鱼形状，若需花样，则用辅助材料如草帽、簸箕等带有纹状的工具，加工出所需的花样。贾平凹告诉我们，在净草帽上搓之为精吃；切厚块以手揉搓为懒吃。我读一篇谈麻食的文章，“精吃”指“勤麻食”；“懒吃”指“懒麻食”。我所吃的按李碧华所写是“白耳朵”，这图的是省事。
有人写《鲁迅赴曹聚仁家宴》，说到鲁迅曾写信给曹先生，对赐盛宴事表示谢意。1939年9月间曹家宴请鲁迅入厨操作的是曹夫人，所做的菜是浦江（曹先生为浙江浦江人）土产风肉、火腿，还有萝卜丝鲫鱼汤及面点“小麦铃”。“小麦铃”是什么面点？从资料上看，鲁迅先生很欣赏它，还详细询问它是怎么制作的。主人告诉他，是用面粉揉成面团，捏成一小粒一小粒放在竹制的米筛上，用拇指一摁一卷，一个如同雕刻出的井形花纹便出现了。由于它卷成空心如小铃，故名“小麦铃”。“小麦铃”以鸡汁烧，其味最为鲜美，浦江人至今犹以这一面食待客。一看便知，“小麦铃”就是麻食.
北方除陕西外，别处也有“猫耳朵”，如山西，有用面粉制作，也可以用荞面制作。我的一位朋友去山西五台山曾品尝过：枣般大小面丁，用拇指搓捻成凹型，配料为西红柿、肉丝、菜叶，调料用辣椒卤。
杭州与西安是我呆的最久的两个城市。杭州猫耳朵相传清乾隆皇帝巡视江南时，多次来杭州，并在外微服私访，一次乘坐淦翁舟，游山玩水，中午船刚靠岸，突然下起大雨，渔翁请客人入船舱避雨。这时雨依旧不止，乾隆又饥又饿，向老翁提出：“我是北方人，爱吃面条，是否给做碗面条吃。”渔翁说：“我们江南人吃大米，船上没有做面条的擀面杖，做不成面条。”这时渔翁的孙女与心爱的小花猫卧在床上，她听后灵机一动说：“没有擀面杖用手捻。”于是她动手和面，将面搓成长条，揪成小面疙瘩，用大拇指在手心中一个个捻成小窝窝。煮熟后，浇上鱼虾卤汁，面美汤鲜，爽滑可口，乾隆问：“小姑娘，这叫什么面？”小姑娘说：“猫耳朵。”乾隆回京后，念念不忘吃过的猫耳朵，于是下了一道圣旨将小姑娘召入御膳房，专做“猫耳朵”供宫内人们享用。猫耳朵从此在杭州民间流传开来.传说归传说，无论怎么说，猫耳朵与麻食都是兄弟俩。
■阿文
老陕爱吃面食。听说面食里含的主要是碳水化合物，营养不怎么全面。惟独麻食，炒的，烩的 ，倒营养全面，别有一番喜爱。麻食在老家称之为“捻捻”，听起来是俗点，但倒也形象的比喻了其成型过程。
“麻食”是一种古老的面食，元代忽思慧的《饮膳正要》第一卷中记载有“秃秃麻失（系手擀面）”。注解中说，“秃秃麻失”又称“秃秃么思”，是由中亚和南亚的回族祖先从其祖居地带来的一种面食。元代《居家必用事类全集》中也收有此食，制法上说到“手掌按作小薄饼儿”。可见这种手擀面食元代已盛行，能延续至今，可见其生命力之顽强。它还从西北向外扩张，甚至到达了浙中。
香港才女李碧华的《水云散发》是本散文集，写的是美食。榨菜、大蒜、月饼、花生酱、茴香豆、油饼、马兰头，信手拈来，不加选择，都能借题发挥，借物抒情，跟通常的美食文章风格迥然不同。有一篇《没有伤痕的“猫耳朵”》，写的是杭州的一种面食。她认为此食类似吃过的“面疙瘩”——“主角，由面粉摊薄了，切成小块，轻轻一扭一捏，便成就了一片片小猫的白耳朵，驯服乖巧，不带伤痕。”
贾平凹在《陕西小吃小识录》中说到它，叫它“圪坨”，那是陕北语；关中称“麻食”或“猴耳朵”。以荞面为料，掐指蛋大面团，煮出，干盛半碗，浇羊肉汤。吃“圪坨”要与羊肉汤为伴，所以陕西民歌中有“荞面圪坨羊腥汤，死死活活紧跟上”。羊肉汤中有羊肉，讲究些还可放黄花、木耳、豆腐、栗子等。按李碧华的说法，杭州“猫耳朵”的浇头很丰富，计有虾仁、火腿粒、冬菇粒、青豆、蘑菇、蔬菜、玉米、胜瓜、笋粒、珧柱等。我看，这与杭州的富庶以及讲究吃有关。在陕西吃的“麻食”，浇头是肉丁、西红柿、香菜、蘑菇和青菜等，没有虾仁、火腿，一碗也得3-5元。我知道它就是“猫耳朵”，只是地区不同，名称也就有异。我仔细看过卷曲的面片，上面是否有纹路（按李碧华的说法叫“伤痕”），因为麻食是将和好的面揉成条，掰成小块，一个个地搓成小鱼形状，若需花样，则用辅助材料如草帽、簸箕等带有纹状的工具，加工出所需的花样。贾平凹告诉我们，在净草帽上搓之为精吃；切厚块以手揉搓为懒吃。我读一篇谈麻食的文章，“精吃”指“勤麻食”；“懒吃”指“懒麻食”。我所吃的按李碧华所写是“白耳朵”，这图的是省事。
有人写《鲁迅赴曹聚仁家宴》，说到鲁迅曾写信给曹先生，对赐盛宴事表示谢意。1939年9月间曹家宴请鲁迅入厨操作的是曹夫人，所做的菜是浦江（曹先生为浙江浦江人）土产风肉、火腿，还有萝卜丝鲫鱼汤及面点“小麦铃”。“小麦铃”是什么面点？从资料上看，鲁迅先生很欣赏它，还详细询问它是怎么制作的。主人告诉他，是用面粉揉成面团，捏成一小粒一小粒放在竹制的米筛上，用拇指一摁一卷，一个如同雕刻出的井形花纹便出现了。由于它卷成空心如小铃，故名“小麦铃”。“小麦铃”以鸡汁烧，其味最为鲜美，浦江人至今犹以这一面食待客。一看便知，“小麦铃”就是麻食.
北方除陕西外，别处也有“猫耳朵”，如山西，有用面粉制作，也可以用荞面制作。我的一位朋友去山西五台山曾品尝过：枣般大小面丁，用拇指搓捻成凹型，配料为西红柿、肉丝、菜叶，调料用辣椒卤。
杭州与西安是我呆的最久的两个城市。杭州猫耳朵相传清乾隆皇帝巡视江南时，多次来杭州，并在外微服私访，一次乘坐淦翁舟，游山玩水，中午船刚靠岸，突然下起大雨，渔翁请客人入船舱避雨。这时雨依旧不止，乾隆又饥又饿，向老翁提出：“我是北方人，爱吃面条，是否给做碗面条吃。”渔翁说：“我们江南人吃大米，船上没有做面条的擀面杖，做不成面条。”这时渔翁的孙女与心爱的小花猫卧在床上，她听后灵机一动说：“没有擀面杖用手捻。”于是她动手和面，将面搓成长条，揪成小面疙瘩，用大拇指在手心中一个个捻成小窝窝。煮熟后，浇上鱼虾卤汁，面美汤鲜，爽滑可口，乾隆问：“小姑娘，这叫什么面？”小姑娘说：“猫耳朵。”乾隆回京后，念念不忘吃过的猫耳朵，于是下了一道圣旨将小姑娘召入御膳房，专做“猫耳朵”供宫内人们享用。猫耳朵从此在杭州民间流传开来.传说归传说，无论怎么说，猫耳朵与麻食都是兄弟俩。
[杂论]渭南方言串串烧
作者：阿文故事 提交日期：2005-8-14 21:12:02
唉，这瓜松一看将来就是打牛后半截的
l 八牛牛，曳碌蹰，一下曳到城背后
l 白日游四方，黑来熬油补裤裆
l 梆子梆，纽子纽，要个媳妇还没有，我大我妈不言传，把我羞的难张口。
l 吃饱拉净，点点不剩
l 吃不穷，喝不穷，不会计划一世穷
l 吃得多，拉得多，上到地里打得多
l 吃饭照影影，睡觉看星星
l 吃挂面不调盐——有言（盐）在先
l 吃面喝面汤，强过问单方
l 吃一斗，拉十升
l 吹仙嘹仙，出门不拿孝衫
l 从前过去老早里，我跟我大卖枣哩
l 从小卖蒸馍，啥事都经过！
l 葱辣鼻子蒜辣心，只有辣子辣的深，先辣嘴唇子后辣肛门子
l 打人甭(bao3)挖脸，骂人甭接短
l 戴手表的爱呼口号穿皮鞋的爱过街道补金牙的爱笑留洋楼（头发）的不爱戴帽
l 点点都都，洋马咳嗽，金花银花，揭起扣下。扣住谁？扣住拉梅！
l 碟碟碗碗，夹肉片片，你一碗，我一碗，把你吃死我不管！
l 该戳（chuo2）处不戳，不戳处搂两勺（音shuo2）
l 干的干哩，转的转哩，转的还给干的提意见哩
l 高灯低明
l 疙瘩疙瘩散散，不叫他妈见见
l 割草不离苜蓿地，拾柴不离麦杆坻
l 割豆腐，你妈藏在门背后
l 瓜的懑（men1声）的把人狠的
l 好厨子一把盐
l 红萝卜调辣子，吃出没看出
l 红屁眼绿怪，见啥都爱！
l 呼雷大，白雨小
l 话说三遍臭如屎
l 黄鼠窑窑咪咪蒿，喜鹊担水咯摇摇
l 尖沟子
l 脚心痒，手心挠，亲人就子路上跑
l 九月韭，佛开口/六月韭，驴不嗅（当场向妈妈求证的）
l 柯村原，办完小，蛤蚤半夜把人咬。叫先生，快来看，蛤蚤爬（音bia4）在尿八蛋
l 咳嗽吐痰，非一日之寒
l 空气鞋，看着漂，穿着烧，没人处，拿尿浇
l 拉屎逮虱,一举两得
l 绿辣子，蘸盐，七哩哗（音cua4）啦一盘
l 慢工出细活，稀泥抹光墙
l 没（音mo3）哩没哩上坡哩
l 没毛飞了几十里，不知自己是个啥虫意！
l 咪咪猫，上高窑，不逮老鼠逮雀雀，雀雀飞了，把咪咪猫气死了
l 面面土，贴膏药，不到三天就好了(轻轻一吹就好了)
l 面揉千把，白如雪花
l 馍糊煮馍，香死他婆
l 你（念nian３音）个儿还是外的（责怪的口气）
l 宁可憋出病，不在人前扫了兴（婆说不可以当众放屁）
l 屁儿翻的，腰儿圈的，少吃的没穿的
l 人吃地一世，地吃人一口
l 人活脸，树活皮，沟子活的一条渠
l 人无廉耻，无法可治，狗无廉耻，一棍打死（婆经常说我的）
l 人闲长指甲，心闲长头发
l 三勤加一懒，想懒不得懒；三懒加一勤，想勤不得勤
l 三天不打，上房揭瓦
l 身上联，身上纳，谁说我娃做贼日他妈
l 省的就是挣的
探秘中国最“豪华”的同学会
作者：约上塞壬去跳舞 回复日期：2005-8-15 10:34:00
好好的坐着沙发，想着那遥远的童年...
僚。
作者：约上塞壬去跳舞 回复日期：2005-8-15 10:36:00
还有一句：人狂没（MO）好事，狗狂挨（NAI2)砖头。哈哈 ：）
作者：凉泉2064 回复日期：2005-8-15 17:14:00
1. 制达—这里
2. 雾达—那里
3. 啊达—哪里？一般回答用：WER
4. 啊四—哪？哪个是？一般回答用：握四
5. 野个—昨天
6. 前个—前天
7. 后个—后天
8. 明个—明天
9. 年四个—去年
10. 蹭—厉害
11. 碟—吃饭、打人
12. 四火—试一试，
13. 南常—困难，不容易办的
14. 谝—聊天，说话
15. 扎式—摆架子，打肿脸充胖子
16. 花搅—开玩笑、恶作剧、取笑
17. 产活—好，舒服
18. 骚青—热情过分，讨好献媚之嫌
19. 木乱—不舒服、不适，思绪烦乱
20. 罢列—一般，还行、过得去
21. 马卡—差劲
22. 幕囊—行动迟缓、浪费时间的行为
23. 细香、戏法—细致、仔细。
24. 了杂列—很好，很美
25. 扑西来海—邋遢、不整洁、不干净
26. 打圆—周围、附近
27. 麻达—麻烦、问题
28. 麻米儿—不讲理、不明事理。
29. 瓷马二楞—不机灵，迟钝。
30. 克里马擦—快点，英文：hurry up
31. 逼列—完蛋了，指事态无可挽回。
32. 噶达马西一和滩—乱七八糟一大堆
33. 列远—一边去
34. 都成送列—都成什么样了啊？
35. ….成马列—程度形容词，例如快成马列，漂亮成马列
36. 饿贼—不太文明的用语，表示很惊讶的感叹。
37. 忒—很好，很棒
38. 饿—人称代词我
39. nia—人家
40. 再—咱们
41. 伙计—一般制朋友、哥们、女孩子的男朋友
42. 。。。。咧--…..了
43. 寺—是
44. 社—说
45. 包—不，例如：“你包社列”就“是你别说了”
46. 活试—合适，满意
47. 建议在西安女孩子不要说“锤子”二字，西安人都明白
48. 一案子起—一边去
49. 糟怪—撒谎
50. 能CHUA—CHUA在西安话中是不文明用语，但加上“能”意思就是“能干什么”形容某人无能办事不力
作者：阿文故事 提交日期：2005-8-14 21:12:02
唉，这瓜松一看将来就是打牛后半截的
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l 身上联，身上纳，谁说我娃做贼日他妈
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作者：约上塞壬去跳舞 回复日期：2005-8-15 10:34:00
好好的坐着沙发，想着那遥远的童年...
僚。
作者：约上塞壬去跳舞 回复日期：2005-8-15 10:36:00
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作者：凉泉2064 回复日期：2005-8-15 17:14:00
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5. 野个—昨天
6. 前个—前天
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10. 蹭—厉害
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25. 扑西来海—邋遢、不整洁、不干净
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27. 麻达—麻烦、问题
28. 麻米儿—不讲理、不明事理。
29. 瓷马二楞—不机灵，迟钝。
30. 克里马擦—快点，英文：hurry up
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32. 噶达马西一和滩—乱七八糟一大堆
33. 列远—一边去
34. 都成送列—都成什么样了啊？
35. ….成马列—程度形容词，例如快成马列，漂亮成马列
36. 饿贼—不太文明的用语，表示很惊讶的感叹。
37. 忒—很好，很棒
38. 饿—人称代词我
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40. 再—咱们
41. 伙计—一般制朋友、哥们、女孩子的男朋友
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43. 寺—是
44. 社—说
45. 包—不，例如：“你包社列”就“是你别说了”
46. 活试—合适，满意
47. 建议在西安女孩子不要说“锤子”二字，西安人都明白
48. 一案子起—一边去
49. 糟怪—撒谎
50. 能CHUA—CHUA在西安话中是不文明用语，但加上“能”意思就是“能干什么”形容某人无能办事不力
也许会有人看，提。
谢谢各位！
谢斑竹加色！
渭南本土民俗文化(
作者：乱世棋子
大荔面花
面花，也叫“礼馍”、“花花馍”，相传是由古代金石礼品和图腾演化的产物。每当民间四时八节，生婚寿葬，民间农妇用白面，以针线、梳子、剪刀为工具，靠巧手揉捏出花、鸟、虫、鱼、猪、狗、鸡、鳖、蝙蝠、青蛙、人物、建筑物等千姿百态的一种民间塑艺，造形拙扑，意态纷呈，栩栩如生。尤以虎的造型最佳，令人乐见。大凡若需送喜庆、节日、祭祀多种规格的礼馍，以表达他们的喜、怒、哀、乐，人生信仰。故内涵丰富，喜闻乐见。八鱼乡阿寿村面花艺人一代接一代，青出于兰胜于兰。90年代初，王玉侠等人的作品曾参加陕西省首届“西御杯”面花大奖赛。《古寺佛殿》晋京参展，荣获大奖。90年代后期，马勤叶、张月香等巧妇创作的《药王庙》面花，气势恢宏，古朴趣拙。是其按药王庙建筑形状，逐件生捏熟蒸，后组装成一体，对庙门的戏楼、庙门楼、庙门两侧铁旗杆、牌楼、石狮、前后殿、万人伞、两侧龙虎震守的药王洞(寝室)等十余种，占面积约2．5平方米，其中戏楼、前后殿均高50厘米，宽40厘米，气势宏伟磅礴。特别是庙门、牌楼外饰雕梁画栋，古态雄风，雀跃屋脊，燕翔楼端，体姿舒闲，栩栩传神，再赏那石狮石虎，火眼金睛，威态飚炳，严阵洞口，他人难入，颇具大西北狂风卷沙之势态。《药王庙》的墙壁外饰是以数千朵白梅贴面，似象牙玉石雕琢，似梨花盛开傲放，眼前犹如花的世界，神色炫目，气韵酣畅，脉络连贯，意象生动而巧工天成。
药王庙》面花在省、市、县大赛中多次夺魁，被称为“中国一绝”并在省电视台、中央电视台专题报道。
“中国民间艺术之乡”——甘井镇
被国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”的合阳县甘井镇，地处半山区， 曾是新石器、仰绍等时期先人集居之地，历史悠久，文化积淀深厚，加之又是一代雄王汉武帝曾多次巡游驻跸之地，留下了不少千古动人的美丽传说，且东凝滔滔黄河之灵秀，西承华夏始祖轩辕黄帝之禄光，千年古风孕育和滋润着这块古老的黄土地，历朝历代虽未出过什么名赫位显的达官贵人，但却培养和孕育了一茬又一茬，一代又一代的民间艺术家，促进了历史发展，推动了社会进步，被人们传为佳话。特别是勤劳朴实聪慧的甘井妇女多阐长面花和剪纸艺术，她们根据当地风情民俗，文明礼仪、婚嫁祝寿、满月送节等传统庆典所需，发挥聪明才智，想像丰富，构思新颖，匠心独具、巧夺天工，技艺精湛，风格独特，用上等面粉制做出千姿百态、栩栩如生的面花，如插花馄饨，狮子馄饨、虎头馄饨、猫儿馄饨、鸡儿馄饨、鹿儿馄饨、鱼儿变娃、五蝠祝寿、龙凤呈样等以表示喜庆、祝贺，久而久之广为流传成为当地普及了的贺礼，堪称渊源深远，成为中国民间艺苑中的奇葩瑶草，享誉三秦驰名中外，二十多年来文化站组织十九次面花作品展。 民间艺人行俊肖九八年参加省府组团应邀出席了香港文化艺术节，现场表演博得海内外专家赞誉；两次走出国门参加法国巴黎艺术节展出，颇受艺术家的青睐； 三次进京参展，登上大雅之堂，特别是九四年代表陕西参加了国庆四十五周年天坛和民族文化宫的庆典展出，行俊肖、康黄花、白桂花等12人的作品被文化部授予“中华民间一绝”之誉称，随后面花艺人杨翠肖应邀进京现场献艺，一时轰动京华，同时又多次参加全省和西安古文化艺术节， “新桃花园”杯的展出屡获殊荣，蝉联金榜。今年“五一”黄金周期间，我们又精心组织制作选送360余件面花。剪纸等作品参加了全县民间工艺品大展赛，受到了省、市、县领导和专家的赞誉、社会各界群众的公认和好评。当地妇女的剪纸艺术也是匠心独具、剪工细腻，不论是所剪的窗花、蓬花、墙围花都是别具一格，文化站近期将出版的“雷引莲剪纸艺术”就是出类拨萃的姣姣者，是典型的代表之作。所以97年甘井镇被中华人民共和国文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
面花老鼠嫁女
誉满中外的蒲城焰火
蒲城焰火，被称为中华一绝。这朵三秦民间艺术奇葩，在全国花火艺苑中独领风骚、誉满中外，被中央电视台拍摄，入选《中华百绝》系列片。
蒲城自古盛产硫磺、硝石。所以，早在八百多年前的元朝，焰火花炮作为一种民间艺术就在蒲城产生，所生产的小焰火也仅供皇宫享用；至清朝花炮生产在蒲城进入了昌盛时期，制作技术更加成熟，规模更加宏大。清朝诗人张崇健在观看蒲城宫庭焰火后写下了这样的诗句：“火树银花幻是真，元霄月朗艳阳辰，飞红无限休和象，散作人间满地春”，生动地描绘了燃放焰火花炮的状美景观。
解放后，蒲城焰火之花，空前浓艳瑰丽。花色由单一变为五彩七色，可生产20大类，00多品种， 已基本形成了以县花炮厂为龙头的较为正规的生产体系。曾先后七次赴京参加国庆大典。受到了周恩来总理的赞扬。它的足迹几乎遍及全国各地，表演千余场次，还曾为《人生》、《神鞭》、《大刀王五》、《西安事变》、《彭大将军》等中外30多部影视片做焰火配景。一九八三年在上海举办的全国运动会开幕式、“西安古文化艺术节” “西安焰火节”、深圳“荔枝节”，广州《中华百绝》博览会、西藏和平解放四十周年大庆、兰州解放四十周年大庆等国内大型活动都邀请蒲城焰火助兴。1987年十月应邀到法国巴黎表演，法国总统密特朗观看后，称赞“焰火放异彩，海外灿光华!”1992年七月，又踏上日本的大地。盐川町之夜：“贵妃观牡丹”在绚烂的焰火中显现，“回眸一笑百媚生”的妩媚姿态，欲步欲停……特别是“中日，友谊长青”之火树银’花，点燃了每个观赏者心中永不凋谢的友谊之树。1993年5月9日第一届东亚运动会在上海举行开幕式，事前，世界著名的焰火艺术专家皮埃尔·阿兰先生到蒲城为东运会开幕式焰火表演选择节目。看过样品之后，他兴奋地说：“世界著名的烟花，我都看过，这次又跑了大半个中国，还是你们这儿的好，很有特色。”满意地决定东运会开幕式上的烟花表演，以蒲城为主。
目前蒲城焰火艺术发展迅猛，特别是“宫庭系列焰火”的研制成功，必将成为一个富有特色的旅游产品，为陕西的进一步扩大对外开放做出贡献。历史悠久，驰名中外的“蒲城焰火”将伴随我们伟大中华民族的崛起，跻于世界文化艺术之林。
蒲城焰火铁树开花
华 县 皮 影
皮影又称灯影，在灯光照射下以兽皮刻制的人物隔亮布演戏而得名，是我国民间广为流传的傀儡戏之一。华县皮影为陕西东路皮影之代表，在全国颇负盛名。
华县皮影的制作，以上等牛皮为原料，经二十余道工序精工细作而成，影人造型小巧玲珑，高约35厘米，以正侧面为主。雕刻刀法以镂空为主，合传统的绘画线描形式，代表图案有雪花、万（ ）鱼鳞、星眼、梅花、松针等。其作色采用传统绘画工笔重彩方法，用大红大绿作强烈对比，绚丽谐调，简洁明快，精致高雅。
华县皮影的唱腔，以细腻悠扬的“碗碗腔”为主，演出内容以传统剧目：佥碗钗》、《劈山救母》、《火焰驹》、《张连卖布》、《折桂斧》、《紫霞宫
作者：乱世棋子
大荔面花
面花，也叫“礼馍”、“花花馍”，相传是由古代金石礼品和图腾演化的产物。每当民间四时八节，生婚寿葬，民间农妇用白面，以针线、梳子、剪刀为工具，靠巧手揉捏出花、鸟、虫、鱼、猪、狗、鸡、鳖、蝙蝠、青蛙、人物、建筑物等千姿百态的一种民间塑艺，造形拙扑，意态纷呈，栩栩如生。尤以虎的造型最佳，令人乐见。大凡若需送喜庆、节日、祭祀多种规格的礼馍，以表达他们的喜、怒、哀、乐，人生信仰。故内涵丰富，喜闻乐见。八鱼乡阿寿村面花艺人一代接一代，青出于兰胜于兰。90年代初，王玉侠等人的作品曾参加陕西省首届“西御杯”面花大奖赛。《古寺佛殿》晋京参展，荣获大奖。90年代后期，马勤叶、张月香等巧妇创作的《药王庙》面花，气势恢宏，古朴趣拙。是其按药王庙建筑形状，逐件生捏熟蒸，后组装成一体，对庙门的戏楼、庙门楼、庙门两侧铁旗杆、牌楼、石狮、前后殿、万人伞、两侧龙虎震守的药王洞(寝室)等十余种，占面积约2．5平方米，其中戏楼、前后殿均高50厘米，宽40厘米，气势宏伟磅礴。特别是庙门、牌楼外饰雕梁画栋，古态雄风，雀跃屋脊，燕翔楼端，体姿舒闲，栩栩传神，再赏那石狮石虎，火眼金睛，威态飚炳，严阵洞口，他人难入，颇具大西北狂风卷沙之势态。《药王庙》的墙壁外饰是以数千朵白梅贴面，似象牙玉石雕琢，似梨花盛开傲放，眼前犹如花的世界，神色炫目，气韵酣畅，脉络连贯，意象生动而巧工天成。
药王庙》面花在省、市、县大赛中多次夺魁，被称为“中国一绝”并在省电视台、中央电视台专题报道。
“中国民间艺术之乡”——甘井镇
被国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”的合阳县甘井镇，地处半山区， 曾是新石器、仰绍等时期先人集居之地，历史悠久，文化积淀深厚，加之又是一代雄王汉武帝曾多次巡游驻跸之地，留下了不少千古动人的美丽传说，且东凝滔滔黄河之灵秀，西承华夏始祖轩辕黄帝之禄光，千年古风孕育和滋润着这块古老的黄土地，历朝历代虽未出过什么名赫位显的达官贵人，但却培养和孕育了一茬又一茬，一代又一代的民间艺术家，促进了历史发展，推动了社会进步，被人们传为佳话。特别是勤劳朴实聪慧的甘井妇女多阐长面花和剪纸艺术，她们根据当地风情民俗，文明礼仪、婚嫁祝寿、满月送节等传统庆典所需，发挥聪明才智，想像丰富，构思新颖，匠心独具、巧夺天工，技艺精湛，风格独特，用上等面粉制做出千姿百态、栩栩如生的面花，如插花馄饨，狮子馄饨、虎头馄饨、猫儿馄饨、鸡儿馄饨、鹿儿馄饨、鱼儿变娃、五蝠祝寿、龙凤呈样等以表示喜庆、祝贺，久而久之广为流传成为当地普及了的贺礼，堪称渊源深远，成为中国民间艺苑中的奇葩瑶草，享誉三秦驰名中外，二十多年来文化站组织十九次面花作品展。 民间艺人行俊肖九八年参加省府组团应邀出席了香港文化艺术节，现场表演博得海内外专家赞誉；两次走出国门参加法国巴黎艺术节展出，颇受艺术家的青睐； 三次进京参展，登上大雅之堂，特别是九四年代表陕西参加了国庆四十五周年天坛和民族文化宫的庆典展出，行俊肖、康黄花、白桂花等12人的作品被文化部授予“中华民间一绝”之誉称，随后面花艺人杨翠肖应邀进京现场献艺，一时轰动京华，同时又多次参加全省和西安古文化艺术节， “新桃花园”杯的展出屡获殊荣，蝉联金榜。今年“五一”黄金周期间，我们又精心组织制作选送360余件面花。剪纸等作品参加了全县民间工艺品大展赛，受到了省、市、县领导和专家的赞誉、社会各界群众的公认和好评。当地妇女的剪纸艺术也是匠心独具、剪工细腻，不论是所剪的窗花、蓬花、墙围花都是别具一格，文化站近期将出版的“雷引莲剪纸艺术”就是出类拨萃的姣姣者，是典型的代表之作。所以97年甘井镇被中华人民共和国文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
面花老鼠嫁女
誉满中外的蒲城焰火
蒲城焰火，被称为中华一绝。这朵三秦民间艺术奇葩，在全国花火艺苑中独领风骚、誉满中外，被中央电视台拍摄，入选《中华百绝》系列片。
蒲城自古盛产硫磺、硝石。所以，早在八百多年前的元朝，焰火花炮作为一种民间艺术就在蒲城产生，所生产的小焰火也仅供皇宫享用；至清朝花炮生产在蒲城进入了昌盛时期，制作技术更加成熟，规模更加宏大。清朝诗人张崇健在观看蒲城宫庭焰火后写下了这样的诗句：“火树银花幻是真，元霄月朗艳阳辰，飞红无限休和象，散作人间满地春”，生动地描绘了燃放焰火花炮的状美景观。
解放后，蒲城焰火之花，空前浓艳瑰丽。花色由单一变为五彩七色，可生产20大类，00多品种， 已基本形成了以县花炮厂为龙头的较为正规的生产体系。曾先后七次赴京参加国庆大典。受到了周恩来总理的赞扬。它的足迹几乎遍及全国各地，表演千余场次，还曾为《人生》、《神鞭》、《大刀王五》、《西安事变》、《彭大将军》等中外30多部影视片做焰火配景。一九八三年在上海举办的全国运动会开幕式、“西安古文化艺术节” “西安焰火节”、深圳“荔枝节”，广州《中华百绝》博览会、西藏和平解放四十周年大庆、兰州解放四十周年大庆等国内大型活动都邀请蒲城焰火助兴。1987年十月应邀到法国巴黎表演，法国总统密特朗观看后，称赞“焰火放异彩，海外灿光华!”1992年七月，又踏上日本的大地。盐川町之夜：“贵妃观牡丹”在绚烂的焰火中显现，“回眸一笑百媚生”的妩媚姿态，欲步欲停……特别是“中日，友谊长青”之火树银’花，点燃了每个观赏者心中永不凋谢的友谊之树。1993年5月9日第一届东亚运动会在上海举行开幕式，事前，世界著名的焰火艺术专家皮埃尔·阿兰先生到蒲城为东运会开幕式焰火表演选择节目。看过样品之后，他兴奋地说：“世界著名的烟花，我都看过，这次又跑了大半个中国，还是你们这儿的好，很有特色。”满意地决定东运会开幕式上的烟花表演，以蒲城为主。
目前蒲城焰火艺术发展迅猛，特别是“宫庭系列焰火”的研制成功，必将成为一个富有特色的旅游产品，为陕西的进一步扩大对外开放做出贡献。历史悠久，驰名中外的“蒲城焰火”将伴随我们伟大中华民族的崛起，跻于世界文化艺术之林。
蒲城焰火铁树开花
华 县 皮 影
皮影又称灯影，在灯光照射下以兽皮刻制的人物隔亮布演戏而得名，是我国民间广为流传的傀儡戏之一。华县皮影为陕西东路皮影之代表，在全国颇负盛名。
华县皮影的制作，以上等牛皮为原料，经二十余道工序精工细作而成，影人造型小巧玲珑，高约35厘米，以正侧面为主。雕刻刀法以镂空为主，合传统的绘画线描形式，代表图案有雪花、万（ ）鱼鳞、星眼、梅花、松针等。其作色采用传统绘画工笔重彩方法，用大红大绿作强烈对比，绚丽谐调，简洁明快，精致高雅。
华县皮影的唱腔，以细腻悠扬的“碗碗腔”为主，演出内容以传统剧目：佥碗钗》、《劈山救母》、《火焰驹》、《张连卖布》、《折桂斧》、《紫霞宫
华县皮影的唱腔，以细腻悠扬的“碗碗腔”为主，演出内容以传统剧目：佥碗钗》、《劈山救母》、《火焰驹》、《张连卖布》、《折桂斧》、《紫霞宫》、《万福莲》、《白玉钿》、《十五贯》等为主，亦演一些当地文人自编的剧目。
一个皮影班社，一般都是由签手(操作表演)、前声(主唱)、二弦、板胡、下铛、后台字幕等5—7人组成，出外演出，每人一辆自行车即可携带全部道具，在巷道庭院，室内外都可搭台演戏，准备工作不到两个小时，演完拆台，多则四十分钟，简单灵活 方便，深受民众喜爱。
华县皮影雕刻技艺超群，其作品已步入艺术收藏行列，产品远销东南亚、欧美一些国家。
华县有皮影班社十三家，著名者有四家，演技精湛，一九九五年以来，由华县文化体育局组团先后多次赴台湾、香港、日本、德国等国家和地区开展民间文化艺术交流活动，并承担国家(中、省)对外文化交流任务。
一个皮影班社，一般都是由签手(操作表演)、前声(主唱)、二弦、板胡、下铛、后台字幕等5—7人组成，出外演出，每人一辆自行车即可携带全部道具，在巷道庭院，室内外都可搭台演戏，准备工作不到两个小时，演完拆台，多则四十分钟，简单灵活 方便，深受民众喜爱。
华县皮影雕刻技艺超群，其作品已步入艺术收藏行列，产品远销东南亚、欧美一些国家。
华县有皮影班社十三家，著名者有四家，演技精湛，一九九五年以来，由华县文化体育局组团先后多次赴台湾、香港、日本、德国等国家和地区开展民间文化艺术交流活动，并承担国家(中、省)对外文化交流任务。
渭南土特产
“大红袍”花椒
盛产于韩城市，以肉厚、果大色红，脬香味浓而驰名中外，有“中化名椒之美誉。
富平羊奶粉
由富平县红星乳品厂生产，1987年获农牧渔业部优质产品的称号。菘色泽纯正，颗粒均匀适中，冲调性好，乳香浓郁，甜度适中，含有丰富的蛋白质、脂肪、乳糖及多种维生素，是老幼皆宜的滋补佳品。
富平合儿饼
以富平庄里产的柿子经12道工序精制而成。因以两 个柿脐相对，合在一起馐，故意知名人士“合儿饼”。合儿饼具有霜白质优，肉质丰润盘软，味醇而易消化，久储不霉的特点。
金丝蜜枣
金丝蜜枣采用大荔核小肉厚的优质鲜枣加工制成，色泽晶莹，质地柔韧，甜润适口，有浓郁的蜜枣香味。
黄花菜
又名针金菜，盛产于大荔沙范地区。此菜针长，色佳、肉厚，味香，品质好，营养价值高，并有健胃、利尿、通乳、消肿痛之功效。
同州西瓜
盛产于大荔县，因于古同州时种植，故意得名。以个大、皮薄、甘甜而名传遐迩。
赤水大葱
产于华县赤水镇。株高、茎粗、鲜嫩、味鲜香甜、含有多种营养成份，并且刀不沾，久贮不变质，远近闻名，销往全国。
白水杜康酒
杜康酒为我国历史文化名酒。杜康乃白水县人，为中国造酒始祖。杜康酒是以白水优质杜康泉水酿造而成的纯粮食酒，高、中、低度齐全，设备先进，工艺精绝，并以清澈透明，芳香纯正，入口绵甜，醇厚柔和，回味悠长而久负盛名。
白水石头镜
采用白水天然优质水晶石精制而成，造型美观大方，并具有保健之功效。是颇受游人喜欢的旅游纪念品。
白水菜刀
白水菜刀有百年以上制作历史，工艺特别，以锋利、美观、耐用且大中小型号齐全而闻名。
蒲城酥梨
盛产于蒲城县。其果大形美、果面金黄、皮薄肉白、酥脆味甜、多汁爽口、含糖量高，在国内外享有盛誉。
潼关酱菜
为潼关县传统土特产，源于唐代进献皇帝的贡品。其色泽鲜润、红中透黄、咸度适中略带甜味、质脆爽口、口味醇厚。品种有八宝酱菜连皮酱笋等。曾于1916年获巴拿马世界名特食品博览会银质奖，享誉海内外。
钟楼香烟
由澄城卷烟厂出品。烟丝以云、贵优质烟叶为原料，科学配方，工艺先进，精工调制而成。现已开发高、中、低档钟楼系列产品，年生产能力15万箱，产品销入全国23个省市区，出口新加坡、俄罗斯等十几个国家和地区，受到国内外消费者的青睐。近年来，他们又研制开发出了“华山”牌系列高档香烟，销售良好。
渭南美腊瓷
又称科学不碎瓷，是以纯密胺为基材，经科学合理的先进技术工艺精制而成的美腊瓷系列餐具，具有易清洗、无毒性、无气味等优点。美腊瓷营养保健茶具是将人体所需的十多种微量元素置于壶中，利用物理及化学功能，通过饮水达到有病医病，无病防病的健身目的。渭南美腊瓷系列餐荼具倍受人们喜爱，已成为渭南主要的旅游纪念品
“大红袍”花椒
盛产于韩城市，以肉厚、果大色红，脬香味浓而驰名中外，有“中化名椒之美誉。
富平羊奶粉
由富平县红星乳品厂生产，1987年获农牧渔业部优质产品的称号。菘色泽纯正，颗粒均匀适中，冲调性好，乳香浓郁，甜度适中，含有丰富的蛋白质、脂肪、乳糖及多种维生素，是老幼皆宜的滋补佳品。
富平合儿饼
以富平庄里产的柿子经12道工序精制而成。因以两 个柿脐相对，合在一起馐，故意知名人士“合儿饼”。合儿饼具有霜白质优，肉质丰润盘软，味醇而易消化，久储不霉的特点。
金丝蜜枣
金丝蜜枣采用大荔核小肉厚的优质鲜枣加工制成，色泽晶莹，质地柔韧，甜润适口，有浓郁的蜜枣香味。
黄花菜
又名针金菜，盛产于大荔沙范地区。此菜针长，色佳、肉厚，味香，品质好，营养价值高，并有健胃、利尿、通乳、消肿痛之功效。
同州西瓜
盛产于大荔县，因于古同州时种植，故意得名。以个大、皮薄、甘甜而名传遐迩。
赤水大葱
产于华县赤水镇。株高、茎粗、鲜嫩、味鲜香甜、含有多种营养成份，并且刀不沾，久贮不变质，远近闻名，销往全国。
白水杜康酒
杜康酒为我国历史文化名酒。杜康乃白水县人，为中国造酒始祖。杜康酒是以白水优质杜康泉水酿造而成的纯粮食酒，高、中、低度齐全，设备先进，工艺精绝，并以清澈透明，芳香纯正，入口绵甜，醇厚柔和，回味悠长而久负盛名。
白水石头镜
采用白水天然优质水晶石精制而成，造型美观大方，并具有保健之功效。是颇受游人喜欢的旅游纪念品。
白水菜刀
白水菜刀有百年以上制作历史，工艺特别，以锋利、美观、耐用且大中小型号齐全而闻名。
蒲城酥梨
盛产于蒲城县。其果大形美、果面金黄、皮薄肉白、酥脆味甜、多汁爽口、含糖量高，在国内外享有盛誉。
潼关酱菜
为潼关县传统土特产，源于唐代进献皇帝的贡品。其色泽鲜润、红中透黄、咸度适中略带甜味、质脆爽口、口味醇厚。品种有八宝酱菜连皮酱笋等。曾于1916年获巴拿马世界名特食品博览会银质奖，享誉海内外。
钟楼香烟
由澄城卷烟厂出品。烟丝以云、贵优质烟叶为原料，科学配方，工艺先进，精工调制而成。现已开发高、中、低档钟楼系列产品，年生产能力15万箱，产品销入全国23个省市区，出口新加坡、俄罗斯等十几个国家和地区，受到国内外消费者的青睐。近年来，他们又研制开发出了“华山”牌系列高档香烟，销售良好。
渭南美腊瓷
又称科学不碎瓷，是以纯密胺为基材，经科学合理的先进技术工艺精制而成的美腊瓷系列餐具，具有易清洗、无毒性、无气味等优点。美腊瓷营养保健茶具是将人体所需的十多种微量元素置于壶中，利用物理及化学功能，通过饮水达到有病医病，无病防病的健身目的。渭南美腊瓷系列餐荼具倍受人们喜爱，已成为渭南主要的旅游纪念品
韩城蒸食
（马玉梅）
侄女结婚时，她的婆婆害怕我们外地人不懂当地风俗，特意叮嘱媒
人，结婚“糕子”一定要有。
韩城人把馍中间铺着枣的馍统称为“糕子”。结婚糕子是一种圆型
的馍，中间铺着两三层枣，最上面用竹签插着花卉样的大馍，它红白相
间，层层叠叠，富贵而灵秀，十分的气派。这种馍是结婚时女方必备的
蒸食，用大红脸盆盛着，交至男方人手中时，必有红包相谢。
这种馍我曾见到很多次。除过枣是早生贵子外，其余含义浑然不知
。今年春节，韩城市文体局在禹龙宾馆举办面花大赛，经市文化馆民俗
研究专家杨茵老师的介绍，才彻底明白了其中含义：枣代表早生早育，
三层枣馍加上高高在上的花卉是步步升高之意。而糕子上覆盖着花卉图
案，一半是莲花，一半是牡丹花。莲花代表新嫁娘的纯结，牡丹则预示
新娘子将给夫家带去富贵吉祥。
据统计，韩城的面花蒸食共有l00余种，形状和含义个个不同。杨
茵老师将它们分为四大类：年节蒸食、结婚蒸食、儿童蒸食和节令蒸食
。韩城蒸食历史久远，品种繁多，寓义深刻，造型古朴。各种蒸食陪伴
韩城人度过一生。从祈求生育的油花子开始，到寓义套住生命，长命百
岁，呱呱坠地的圈圈子，再到过岁的岁猫（长命），青少年时的独食子
、清明糕子、馄饨馍，结婚后的油花子、子福馍，再到年龄稍长，有了
儿孙祝贺的寿桃、枣马虎，一直到寿终正寝的盘子馍。每个年龄段都能
得到相应的蒸食。对生命的珍视，对人个体的敬重，寓含在了各式各种
的花馍之中。
韩城蒸食与全国各地蒸食相比，有两大特征，一是深厚的历史渊源
，二是古老的文化内涵，比较完整地保留了黄河流域远古时期的生活、
文化风貌。这些特征首先反映在婚嫁蒸食上。
订婚时，男方要给女方蒸鱼馄饨（一种鱼形状的花馍），女方要给
男方蒸老虎馄饨（一种老虎形状的花馍）。在母系社会时期，老虎是母
系氏族的图腾，而鱼和蛇是父系氏族的图腾，两相交换，表示着两个氏
族之间婚姻契约的诞生。我的侄女结婚时，我们在当地的亲戚每家都蒸
了一对老虎馄饨，用几个贴着大红喜字的大纸箱搬运到对方家中。反映
了两个家族之间的相互认可。
结婚时和婚后送节蒸食则集中体现了人类对生殖的崇拜。结婚这一
天上席的长条卷馍，直接就是女性生殖的象征，用它来宴请客人，酬谢
亲朋，昭示自家已有了繁衍后代，壮大家族的能力。
结婚后，所有的送节馍都在祈求生育，从正月十五开始一直送下去
。正月十五的油花子是个长条圈中间裹着个小卷，内夹一颗枣，祈求女
儿的肚子早点孕育生命。五月端午，除过粽子还要送个串串子，最中间
有一个布做的小人，边上用布做的五毒造型，并且要送给婆婆一件衣服
，以示安慰。如果已经怀孕，也希望儿女一串一串连接着生出来。这样
一路送下去，女儿终于怀孕，即将临盆了，娘家要蒸几十个角子馍（一
种形似饺子，裂口，有馅的馍），在角子中间镶嵌一颗核桃，送给男方
，一方面通知族里准备迎接新生命，一方面预祝女儿生育顺利。
孩子生下来了，新一轮保护生命，祈求多生贵子的送馍又开始了。
象征套住生命的圈圈子，用十二生肖动物形状做成的、希望一年生一个
的串串子。长命百岁的岁猫，以至包着鸡蛋，希望有旺盛的生殖能力，
能传宗接代，承嗣血脉的清明糕子、独食子等，对生育的祈求和渴望绵
绵不止。
而过年和正月十五灯节的蒸食更反映了原始社会黄河流域人类的社
会生活图画。过年蒸食有接神糕子、系头子、献神馍、子福馍、法王馍
。传说灶君之神腊月二十三要上天向玉帝汇报，大年三十回来执事，为
了迎接他，蒸有接神糕子和用于悬挂在接神杆子下方的系头子（一种用
枣显示，形似提笼的馍）。献神馍（亦称献爷馍或枣马虎），用于大年
初一供奉神明，五个一副。子福馍也称娘娘馍（圆馍上别着数颗红枣）
，是过年用以敬献主管生男育女的王母娘娘用的。法王馍用于供奉韩城
的土神医房寅，祈求来年无病无灾，身体健康。而正月十五的灯节蒸食
既是一幅美丽逼真的生活图画，也展示了古代劳动妇女的理想愿望和生
活情趣。金字塔形状的枣山（馍），借以祭祀山神，使来年人们的劳作
和庄稼免受猛兽侵害。正月十五，燃点灯火。每盏灯下，都有面做的蒸
食活灵活现。门墩上的灯旁放“看门狗”，灯笼旁有“看灯鸡”，面的
灯旁有逮老鼠的猫，水缸的灯旁是一条鱼，墙角的灯旁是驮宝的刺猬，
水眼、水道的灯旁边放一只青蛙。台阶上的灯旁有祭祀月亮的兔儿馍，
院中间的灯旁天心石上放“麦草垛”馍，个个古朴素雅，栩栩如生，饶
有情趣。
过去以及现在的韩城山里人走亲访友寻门户都拿着馍，婚丧嫁娶，
节气不同馍各不同，年龄不一，馍亦不一。但现在城里人似乎不屑于提
着一包子馍拜年访友。他们拿着时尚的烟、酒和广告上鼓吹的各种补品
风风光光地去走亲、访友、拜年，殊不知，韩城蒸食有着美好的寓义和
古老的文化内涵，是任何高档烟酒都无法替代的。期望韩城人能保持人
与人之间简洁而纯朴的礼仪，借而保存韩城蒸食这一古老历史文化的文
明结晶。 （马玉梅）
（马玉梅）
侄女结婚时，她的婆婆害怕我们外地人不懂当地风俗，特意叮嘱媒
人，结婚“糕子”一定要有。
韩城人把馍中间铺着枣的馍统称为“糕子”。结婚糕子是一种圆型
的馍，中间铺着两三层枣，最上面用竹签插着花卉样的大馍，它红白相
间，层层叠叠，富贵而灵秀，十分的气派。这种馍是结婚时女方必备的
蒸食，用大红脸盆盛着，交至男方人手中时，必有红包相谢。
这种馍我曾见到很多次。除过枣是早生贵子外，其余含义浑然不知
。今年春节，韩城市文体局在禹龙宾馆举办面花大赛，经市文化馆民俗
研究专家杨茵老师的介绍，才彻底明白了其中含义：枣代表早生早育，
三层枣馍加上高高在上的花卉是步步升高之意。而糕子上覆盖着花卉图
案，一半是莲花，一半是牡丹花。莲花代表新嫁娘的纯结，牡丹则预示
新娘子将给夫家带去富贵吉祥。
据统计，韩城的面花蒸食共有l00余种，形状和含义个个不同。杨
茵老师将它们分为四大类：年节蒸食、结婚蒸食、儿童蒸食和节令蒸食
。韩城蒸食历史久远，品种繁多，寓义深刻，造型古朴。各种蒸食陪伴
韩城人度过一生。从祈求生育的油花子开始，到寓义套住生命，长命百
岁，呱呱坠地的圈圈子，再到过岁的岁猫（长命），青少年时的独食子
、清明糕子、馄饨馍，结婚后的油花子、子福馍，再到年龄稍长，有了
儿孙祝贺的寿桃、枣马虎，一直到寿终正寝的盘子馍。每个年龄段都能
得到相应的蒸食。对生命的珍视，对人个体的敬重，寓含在了各式各种
的花馍之中。
韩城蒸食与全国各地蒸食相比，有两大特征，一是深厚的历史渊源
，二是古老的文化内涵，比较完整地保留了黄河流域远古时期的生活、
文化风貌。这些特征首先反映在婚嫁蒸食上。
订婚时，男方要给女方蒸鱼馄饨（一种鱼形状的花馍），女方要给
男方蒸老虎馄饨（一种老虎形状的花馍）。在母系社会时期，老虎是母
系氏族的图腾，而鱼和蛇是父系氏族的图腾，两相交换，表示着两个氏
族之间婚姻契约的诞生。我的侄女结婚时，我们在当地的亲戚每家都蒸
了一对老虎馄饨，用几个贴着大红喜字的大纸箱搬运到对方家中。反映
了两个家族之间的相互认可。
结婚时和婚后送节蒸食则集中体现了人类对生殖的崇拜。结婚这一
天上席的长条卷馍，直接就是女性生殖的象征，用它来宴请客人，酬谢
亲朋，昭示自家已有了繁衍后代，壮大家族的能力。
结婚后，所有的送节馍都在祈求生育，从正月十五开始一直送下去
。正月十五的油花子是个长条圈中间裹着个小卷，内夹一颗枣，祈求女
儿的肚子早点孕育生命。五月端午，除过粽子还要送个串串子，最中间
有一个布做的小人，边上用布做的五毒造型，并且要送给婆婆一件衣服
，以示安慰。如果已经怀孕，也希望儿女一串一串连接着生出来。这样
一路送下去，女儿终于怀孕，即将临盆了，娘家要蒸几十个角子馍（一
种形似饺子，裂口，有馅的馍），在角子中间镶嵌一颗核桃，送给男方
，一方面通知族里准备迎接新生命，一方面预祝女儿生育顺利。
孩子生下来了，新一轮保护生命，祈求多生贵子的送馍又开始了。
象征套住生命的圈圈子，用十二生肖动物形状做成的、希望一年生一个
的串串子。长命百岁的岁猫，以至包着鸡蛋，希望有旺盛的生殖能力，
能传宗接代，承嗣血脉的清明糕子、独食子等，对生育的祈求和渴望绵
绵不止。
而过年和正月十五灯节的蒸食更反映了原始社会黄河流域人类的社
会生活图画。过年蒸食有接神糕子、系头子、献神馍、子福馍、法王馍
。传说灶君之神腊月二十三要上天向玉帝汇报，大年三十回来执事，为
了迎接他，蒸有接神糕子和用于悬挂在接神杆子下方的系头子（一种用
枣显示，形似提笼的馍）。献神馍（亦称献爷馍或枣马虎），用于大年
初一供奉神明，五个一副。子福馍也称娘娘馍（圆馍上别着数颗红枣）
，是过年用以敬献主管生男育女的王母娘娘用的。法王馍用于供奉韩城
的土神医房寅，祈求来年无病无灾，身体健康。而正月十五的灯节蒸食
既是一幅美丽逼真的生活图画，也展示了古代劳动妇女的理想愿望和生
活情趣。金字塔形状的枣山（馍），借以祭祀山神，使来年人们的劳作
和庄稼免受猛兽侵害。正月十五，燃点灯火。每盏灯下，都有面做的蒸
食活灵活现。门墩上的灯旁放“看门狗”，灯笼旁有“看灯鸡”，面的
灯旁有逮老鼠的猫，水缸的灯旁是一条鱼，墙角的灯旁是驮宝的刺猬，
水眼、水道的灯旁边放一只青蛙。台阶上的灯旁有祭祀月亮的兔儿馍，
院中间的灯旁天心石上放“麦草垛”馍，个个古朴素雅，栩栩如生，饶
有情趣。
过去以及现在的韩城山里人走亲访友寻门户都拿着馍，婚丧嫁娶，
节气不同馍各不同，年龄不一，馍亦不一。但现在城里人似乎不屑于提
着一包子馍拜年访友。他们拿着时尚的烟、酒和广告上鼓吹的各种补品
风风光光地去走亲、访友、拜年，殊不知，韩城蒸食有着美好的寓义和
古老的文化内涵，是任何高档烟酒都无法替代的。期望韩城人能保持人
与人之间简洁而纯朴的礼仪，借而保存韩城蒸食这一古老历史文化的文
明结晶。 （马玉梅）
中国苹果之乡 - 陕西渭南渭南白水县
乡俗民情
白水县位于陕西省渭南市北部，地处渭北黄土高原。县城距省会西安130公里。全县总面积986.6平方公里，耕地 71.9万亩。总人口27。2万人，辖5镇13乡，194个行政村。
白水物华天宝,地下以煤炭为主的矿藏资源横跨东西,是渭北黑腰带上的一颗明珠,地上以果业为主的绿色资源覆盖全县,是名符其实的中国苹果之乡。
陕西白水县是国家优质苹果基地县，1995年被命名为“中国苹果之乡”，1996年被国家列为“苹果产业化示范县”。白水苹果个大色艳、纯正天然、香脆可口、营养丰富，曾26次在全国果品评比中获奖。“白水”牌苹果是国家工商局惟一用地名作为商标的产品，1997年白水苹果获准使用国家分布的“绿色食品证书”；1999年“白水”牌“红富士”被命名为国家级名牌产品；今年白水苹果被确定为世界大运会标志产品。近年来，白水县坚持走“兴科技、攻优质、创名牌、争市场”之路，全面实施优果工程，大搞节水灌溉、推广苹果套袋，使苹果生产跨上新台阶，近来他们推广的“二十个一”等措施，为果农果商创造了宽松的营销环境。“白水”牌苹果商标被省工商局评为著名商标，苹果节开幕式当天，苹果交易活跃，30余户果商纷纷签订了购销合同，销售苹果1.8万吨。
在秦东大地上，白水县是惟一山区县份，总人口不过28万，总面积不足祖国疆土的万分之一。就这么一个小地方，竟和亘古五千年的中华文明息息相关，她是我国汉字、白酒、瓷器、纸张的起源之地，仓颉、杜康、雷祥、蔡伦从这里走进了中国历史。
全县5万农户拥有10万个家庭果园，98%的果农拥有自己的“绿色庄园”，就是机关干部、城镇居民也与苹果信息的传递等产业相关。 苹果几乎成了白水的代名词，苹果产业占白水财政收入的60%;占农民收入的90%.如何实现苹果大县向经济强县跨越，县委书记张健中一语道出了他们发展40万亩优质高效苹果基地的思路，“整体推进，分期达标，梯级结构，确保后续“。县长雷超武告诉记者，白水良好的营销环境来之不易，关键在于“一卡不设，一路绿灯；一款不罚，一腔热情；一流环境，一流服务；一套人马，一个号子；一条专线，一违就报；一个商标，一栏快讯；一条果街，一个牌子；一有假货，一查到底；一厅办公，一次办完；一鼓作气，以销促果‘二十个一’”。
乡俗民情
白水县位于陕西省渭南市北部，地处渭北黄土高原。县城距省会西安130公里。全县总面积986.6平方公里，耕地 71.9万亩。总人口27。2万人，辖5镇13乡，194个行政村。
白水物华天宝,地下以煤炭为主的矿藏资源横跨东西,是渭北黑腰带上的一颗明珠,地上以果业为主的绿色资源覆盖全县,是名符其实的中国苹果之乡。
陕西白水县是国家优质苹果基地县，1995年被命名为“中国苹果之乡”，1996年被国家列为“苹果产业化示范县”。白水苹果个大色艳、纯正天然、香脆可口、营养丰富，曾26次在全国果品评比中获奖。“白水”牌苹果是国家工商局惟一用地名作为商标的产品，1997年白水苹果获准使用国家分布的“绿色食品证书”；1999年“白水”牌“红富士”被命名为国家级名牌产品；今年白水苹果被确定为世界大运会标志产品。近年来，白水县坚持走“兴科技、攻优质、创名牌、争市场”之路，全面实施优果工程，大搞节水灌溉、推广苹果套袋，使苹果生产跨上新台阶，近来他们推广的“二十个一”等措施，为果农果商创造了宽松的营销环境。“白水”牌苹果商标被省工商局评为著名商标，苹果节开幕式当天，苹果交易活跃，30余户果商纷纷签订了购销合同，销售苹果1.8万吨。
在秦东大地上，白水县是惟一山区县份，总人口不过28万，总面积不足祖国疆土的万分之一。就这么一个小地方，竟和亘古五千年的中华文明息息相关，她是我国汉字、白酒、瓷器、纸张的起源之地，仓颉、杜康、雷祥、蔡伦从这里走进了中国历史。
全县5万农户拥有10万个家庭果园，98%的果农拥有自己的“绿色庄园”，就是机关干部、城镇居民也与苹果信息的传递等产业相关。 苹果几乎成了白水的代名词，苹果产业占白水财政收入的60%;占农民收入的90%.如何实现苹果大县向经济强县跨越，县委书记张健中一语道出了他们发展40万亩优质高效苹果基地的思路，“整体推进，分期达标，梯级结构，确保后续“。县长雷超武告诉记者，白水良好的营销环境来之不易，关键在于“一卡不设，一路绿灯；一款不罚，一腔热情；一流环境，一流服务；一套人马，一个号子；一条专线，一违就报；一个商标，一栏快讯；一条果街，一个牌子；一有假货，一查到底；一厅办公，一次办完；一鼓作气，以销促果‘二十个一’”。
和尚连顶两个渭南的帖！谢了！！！！
同意楼上所说~
顶帖有礼!阿文ID,绝不食言.
从今日起,顶此帖2次者-------以天涯社区30分礼品相送.
顶此帖5次者-------红酒一瓶
顶此帖10次者------mp3一部
顶此帖15次者-----大红包一个
顶此帖20次者-----笔记本电脑一台
顶此帖30次者-----红包3个
同一ID顶此帖120次者-----避风塘代金券一张,价值18元人民币, 不论时间长短,任意喝,永不打详.
同一ID顶此帖150次者-----免费阿房宫游.门票价值65元人民币.
注:天涯礼品到我破产至. 避风塘限5人次, 阿房宫限10人次.
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偶仔细计算过120次用不了多长时间,很实惠的18元与65.这么计算下来,比工资高多了.
：卖姑娘的火柴 回复日期：2006-3-2 18:32:00
阿文要出书？
答:火柴:不是,家拜!能做多少做多少.
阿文要出书？
答:火柴:不是,家拜!能做多少做多少.
是不是想起吴淑平第7部书《不是女人的错》那个帖呵!
白水文物
[历史文物]
1、 古遗址 现已发现56处，主要为居住遗址，大都分布于洛河及白水河两岸，基本未经发掘，初步认定属新石器时代的40多处，周代1处，秦、汉时期14处，元、明时代的2处。其中被县人民政府公布为重点保护的共10处。
杨河遗址 位于杜康杨河村西南约700米处，北临河川，三面靠沟，暴露面积12亩，先后出土红陶、灰陶器物及石器等。属新石器时代龙山文化古村落遗址。
林皋河遗址 位于林皋乡林皋河西北约300米处，东靠村庄，三面临沟，南北宽150米，东西长350米。遗址内发现房屋遗迹1处，为红烧土和灰土上下两层，另有灰坑两处，深35米，呈圆形，直径约8米，出土陶器有夹砂红陶、泥质红陶、灰陶、多有绳纹、旋纹、系新石器时代仰韶文化古村落遗址。
湫里庙遗址 位于尧禾镇湫里庙村西约50米处斜坡地，东西宽57米，南北长180米，有灰层断面，文化层清晰，夹有红、灰陶片，出土文物有石爷（残）等，系新石器时代古居。
庄子遗址 位于雷牙乡北乾耳村西约1，000米处，中为公路所隔，分成南北两段。东西长600米，南北宽400米，暴露遗迹有直径1.5米的灰坑两个、墓葬1座，文化层约2至4米，出土文物有夹砂红、灰陶和泥质红、灰陶及石斧、石刀、石钵等。陶器纹饰有鱼纹、绳纹、蓝纹等，初步认定遗址为新石器时代古居。
麻家村遗址 位于尧禾镇麻家村西南约100米处的平台地，东南及正南面沟，南北长约210多米，东西宽约100多米，断崖有灰土层及红陶片和残石器等，曾有石斧、石钵、石铧、五角犁头等文物出土。
雷牙遗址 位于雷牙乡雷牙村北约400米处的一条沟梁上，北、东、西三面临沟，南北230米，东西180米。文化层幅面大，为红陶层，中有石钵、石斧、陶片出土，陶片上有蓝纹、鱼纹、绳纹，遗址为新石器时代古居
厚义村遗址 位于雷牙乡厚义村的一个沟掌，南北280多米，东西90多米，断崖上文化层很厚，灰土中有红陶片、石斧残片。陶片上有黑色鱼纹，初步认定为新石器时代古居遗址。
西河遗址 位于城关西河村南湾的舌状台地，三面临沟，西高东低，有14个台埝，高差40米，南北230米，东西60米。断崖上有灰土层，层内有陶罐残片。曾有带纹的灰土夹砂陶残片出土，初步分析，为新石器时代龙山文化晚期居住点遗址。
腰家河遗址 位于雷牙乡南纪庄南纪庄村东南约1，000米处。洛河南岸的第一台地上。东西约200米，南北310米，东西角有土塔高6米。出土文物有灰陶片及一小铜斧，斧长6.5厘米，宽4.5厘米，厚2.1厘米，初步认定为春秋战国时代遗址。
孔走河遗址 位于史官乡孔走河村西，东西长约1，000米，南北500米，系战国时代遗址。遗址西部有段古城墙，约50米长，7米高，3米宽，东西走向。内有铁器残片，初步认定为魏长城遗址。遗址内普遍暴露单线纹及双线纹灰陶残片。
２、古墓葬 古墓葬除少数或因年久成为迷冢，或因行政区域变迁而属邻封，如《史记》记载：“秦献公死葬衙，出子亦葬衙。”今失其所。梁善长白水县志载，窦贞固白水人，死葬县南罕井，但今其地归蒲城。
仓颉墓 位于史官乡史官村北仓颉庙内。高4.5米，周长48米，“延熹五年”所立仓颉冢碑今尚保存完好，明以后，曾多次维修，现墓周砖砌围墙及东西砖雕门系民国二十八年（1939）增修。
杜康墓 位于县城西北约７公里的杜康沟东侧，距杜康庙20米。土封堆高约5米，周围55米。1980年就地勘察，发现墓地有商周与汉代瓦砾，证明此处曾有商周建筑物。1981年杜康酒厂对杜康庙、墓整修，增设花墙、墓碑，修复杜康大殿。
王二墓 位于北原乡南鹿角村小嘴地，冢高1.85米。1981年县人民政府公布为县级文物重点保护单位。
刘曜父墓 晋人刘曜，前赵主。其父墓永恒陵位于林皋乡李原子村北，墓高40米，南北340米，东西96米。墓冢仍完好。
雷公墓 位于大雷公村，虽小有破坏，墓封仍基本完好。雷公即雷祥，明、清白水县志载为造器之祖，能医善陶，黄帝时人。墓前原有雷公庙，为元至正十二年（1352）重修，进士潘垦有碑记其事（建国初，碑随庙毁，今存碑文，详见碑石）。
3、古建筑 白水古建筑所存不多。寒崇寺宝塔“文化大革命”中被拆毁。现存仓颉庙、城隍庙二殿、寿圣寺大殿3处，其中仓颉庙规模最大，保存比较完整。
城隍庙二殿 城陧庙位于南街，系明代建筑。清光绪二十一年（1895）曾维修棂星门、戏楼、正殿、钟鼓楼等，于1955年拆除，二殿仅存。殿宽5通间，进深9.7米，柱高5米，径47厘米，歇山屋顶，脊上有鸠尾。
寿圣寺大殿 寿圣寺位于西固镇，今西固小学。大殿在小学内，系元代建筑，歇山顶，一头一拱结构，面宽18米，进深17米，檐高3.5米，柱径40厘米。昂部饰以精雕兽首。明宣德九年（1436）、万历十四年（1586）、清道光十九年（1839）多次修葺，仍不失元代风格。
寒崇寺宝塔 位于南彭牙村原寒崇寺内。建于六朝时梁朝，塔体六级，高12.3米，八角密檐式砖砌结构。“文化大革命”中被拆除。
[ 馆藏文物 ]
白水各种文物500多件，设库保存。其中石器50多件，陶瓷器200多件，青铜器90余件，以及古币、碑碣、书画、拓片、古籍等。较珍贵的佰簋两件，属西周时期青铜器，1971年被省博物馆借走。
石器 白水古遗址多属新石器时代，历年出土石器不少，计有石斧30多件，石刀、石钵16件。石梨头、石铲5件。石斧分打制和磨制两种，形体大小不一，小者长8厘米左右，大者长20多厘米，均出土于白水河与洛河之滨古遗址。
石犁呈三角形，石钵体宽形扁。石刀均属磨制，且中有小孔；石铲质硬体大，色黑发亮，光可照人。
陶器瓷器 白水境内古文化遗址中出土部分石器外，更多的还是陶器，有红陶、灰陶、夹砂陶。器物表面均有制作时所留工艺纹迹。现保存的出土陶器有90多种。其中红陶器有尖底瓶、钵、豆、锥等，灰陶有灶仓、尊、鼎、壶罐、缸、瓦、砖等，分属新石器及秦、汉、唐时期之物。所藏瓷器多为唐以后器物，有瓶、碗、碟、盆、罐、像、香炉等，外涂：赭、红、黑、黄等彩釉，共30多件。
铜器铁器 古铁器在境内先后均有出土，但多锈蚀不成体，现保存的共19件，有锅、铧、钵、马、钟、磬等，其中明代铸造的大钟，重3000余斤，上有铭文（略）现存北原乡阿堡小学。
铜器出土数量不多，现保存有周、秦、汉、唐等时期的簋、镜、佛像、钵、铱、鼎、盆、壶、狮、腊台等30多件。
佰簋 1958年于大杨乡朱家河出土，共两件，一件高22.5厘米，口径19厘米，腹深11厘米，重3.35公斤，方座、侈口、腹部外鼓，有垂斑。口下饰兽饕餮纹。腹部为斜方格乳钉纹，以连珠纹镶边。圈足上施以目雷纹，方座四周均饰有垂冠回首夔龙纹。内底铸“白（佰）乍（作）宝尊彝”五字铭文。另一件高20.9厘米，口径18.6厘米，腹深10.6厘米，重3公斤，方座，口外侈，腹部鼓，兽首双耳，下垂小耳，口下饰夔纹，每面饰以浮雕式羊头。腹部及方座均饰斜方格乳钉纹，并以细雷纹填地，圈足施以象纹，腹部主体花纹的边缘镶以连珠纹，内底铸“白（佰）乍（作）彝 ”三字铭文。此两件青铜器均属西周时期铜簋。
三足提梁壶 1979年出土于西寨村西北的古墓中，高20厘米，腹径19厘米，三足均饰兽头，壶身壶盖饰回纹，壶嘴为一兽头。样式别致，精丽秀美。经省文管会专家鉴定兽头，壶身壶盖饰回纹，壶嘴为一兽头。样式别致，精丽秀美。经省文管会专家鉴定，系唐代三足提梁壶。
铜鼎 现存8件，形体不一，重量不等，多为秦汉时期文物。有带盖的，有无盖的；有的素面圆耳，有的双耳呈长方形，带有文饰。这些铜鼎对研究秦汉文化有一定价值。
古币 馆藏古币多枚，有西汉“五株”，王莽时“大泉五十”及货布，唐“开元通宝”，宋“崇宁重宝”和“崇宁通宝”以及日本后水尾天皇宽永年间所铸“宽永通宝”，均系历年境内出土，币体完整，字纹清晰。
古字画、拓片 馆藏历年收集的字画及拓水共计80余件，少有名作。唯于右任所书中条一幅为珍贵。条幅长172厘米，宽64厘米，落款“右任录纪广武将军碑诗志”。条幅已少有残损，但字迹清晰。
[ 碑石 ]
广武将军产碑 立于前秦建元四年（388）1971年移于西安碑林。《关于金石记》等误称在宜君。因此，吴清卿、于右任遍索于宜君郊外，终不可得。民国九年，（1920）出土于白水南彭衙寒崇寺，为澄城县雷召卿发现，邑人赵子健移于纵目小学，保护甚周。初发现适王祥生来白，赵拓赠一份，王转赠李春堂，李复赠于右任。于乃作歌赠李春堂长歌及五律一首（见《艺文》）。
碑高1.83米，宽67厘米，额有“龙门石祠”四字，两侧一为两列，每列8行，每行12字；一为8列，每列字数不一。全碑通属隶书，字方1寸许。天下以此碑为绝品，极为罕见，文比北魏诸碑皆为先河。康有为认为，连精妙冠世的灵庙诸碑也皆此碑子孙，所以，获伯英赠拓本后，说：“如是重宝，不敢受也，后世当共保护之。”
重修雷公亚庙碑 立于大雷乡雷公庙，庙建年无考，元至正十二年（1352）重修，乡贡进士潘恳撰文立石。碑今无存，邑人刘重九抄得碑文一纸照录于兹。
大觉寺造像碑 北周建德元年（573）立石，碑高1.9米，宽58厘米，厚25厘米，碑文共25行，每行18字。碑身四周及碑及碑额雕有佛、力士等有一定雕刻艺术价值，现存西固镇潘家小学。
韩山奕应侯碑 元大德五年（1301）立，碑高1.5米，宽75厘米，碑首缺损，其文重修韩山奕应侯庙记共521字，清晰可辨。有一定书法艺术价值，现存西固镇税务所。
仓圣鸟迹书碑 清乾隆十九年（1754）立，知县梁善长摹。碑高1.42米，宽62厘米。上圆下方，通体完整，正面黑光发亮。碑文28字，竖列三行，为仓颉所造之字，《谆化阁贴》将《仓圣鸟迹》注为：“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾 ”。
佰簋 1958年于大杨乡朱家河出土，共两件，一件高22.5厘米，口径19厘米，腹深11厘米，重3.35公斤，方座、侈口、腹部外鼓，有垂斑。口下饰兽饕餮纹。腹部为斜方格乳钉纹，以连珠纹镶边。圈足上施以目雷纹，方座四周均饰有垂冠回首夔龙纹。内底铸“白（佰）乍（作）宝尊彝”五字铭文。另一件高20.9厘米，口径18.6厘米，腹深10.6厘米，重3公斤，方座，口外侈，腹部鼓，兽首双耳，下垂小耳，口下饰夔纹，每面饰以浮雕式羊头。腹部及方座均饰斜方格乳钉纹，并以细雷纹填地，圈足施以象纹，腹部主体花纹的边缘镶以连珠纹，内底铸“白（佰）乍（作）彝 ”三字铭文。此两件青铜器均属西周时期铜簋。
三足提梁壶 1979年出土于西寨村西北的古墓中，高20厘米，腹径19厘米，三足均饰兽头，壶身壶盖饰回纹，壶嘴为一兽头。样式别致，精丽秀美。经省文管会专家鉴定兽头，壶身壶盖饰回纹，壶嘴为一兽头。样式别致，精丽秀美。经省文管会专家鉴定，系唐代三足提梁壶。
铜鼎 现存8件，形体不一，重量不等，多为秦汉时期文物。有带盖的，有无盖的；有的素面圆耳，有的双耳呈长方形，带有文饰。这些铜鼎对研究秦汉文化有一定价值。
古币 馆藏古币多枚，有西汉“五株”，王莽时“大泉五十”及货布，唐“开元通宝”，宋“崇宁重宝”和“崇宁通宝”以及日本后水尾天皇宽永年间所铸“宽永通宝”，均系历年境内出土，币体完整，字纹清晰。
古字画、拓片 馆藏历年收集的字画及拓水共计80余件，少有名作。唯于右任所书中条一幅为珍贵。条幅长172厘米，宽64厘米，落款“右任录纪广武将军碑诗志”。条幅已少有残损，但字迹清晰。
[ 碑石 ]
广武将军产碑 立于前秦建元四年（388）1971年移于西安碑林。《关于金石记》等误称在宜君。因此，吴清卿、于右任遍索于宜君郊外，终不可得。民国九年，（1920）出土于白水南彭衙寒崇寺，为澄城县雷召卿发现，邑人赵子健移于纵目小学，保护甚周。初发现适王祥生来白，赵拓赠一份，王转赠李春堂，李复赠于右任。于乃作歌赠李春堂长歌及五律一首（见《艺文》）。
碑高1.83米，宽67厘米，额有“龙门石祠”四字，两侧一为两列，每列8行，每行12字；一为8列，每列字数不一。全碑通属隶书，字方1寸许。天下以此碑为绝品，极为罕见，文比北魏诸碑皆为先河。康有为认为，连精妙冠世的灵庙诸碑也皆此碑子孙，所以，获伯英赠拓本后，说：“如是重宝，不敢受也，后世当共保护之。”
重修雷公亚庙碑 立于大雷乡雷公庙，庙建年无考，元至正十二年（1352）重修，乡贡进士潘恳撰文立石。碑今无存，邑人刘重九抄得碑文一纸照录于兹。
大觉寺造像碑 北周建德元年（573）立石，碑高1.9米，宽58厘米，厚25厘米，碑文共25行，每行18字。碑身四周及碑及碑额雕有佛、力士等有一定雕刻艺术价值，现存西固镇潘家小学。
韩山奕应侯碑 元大德五年（1301）立，碑高1.5米，宽75厘米，碑首缺损，其文重修韩山奕应侯庙记共521字，清晰可辨。有一定书法艺术价值，现存西固镇税务所。
仓圣鸟迹书碑 清乾隆十九年（1754）立，知县梁善长摹。碑高1.42米，宽62厘米。上圆下方，通体完整，正面黑光发亮。碑文28字，竖列三行，为仓颉所造之字，《谆化阁贴》将《仓圣鸟迹》注为：“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾 ”。
唱给白水仓颉的歌
我来到仓颉的庙堂，
把创造文字的圣哲瞻仰。
捧着诚挚的敬意，
献上深深的怀想。
那时，世界还没有摆脱洪荒，
你穿着树叶做的衣裳。
身为黄帝的史官，
历史在你挽起的绳结上储藏。
长长短短的绳结千条万条，
大大小小的结块织成迷网。
要摘下绳结上的史实，
就象瞎子走进草莽。
眼前一片黑暗，
痛苦绞碎回肠，
久久地沉思非入你美好得梦境，
梦境中燃起了火的海洋。
绳结被火焰吞去，
万物换上符号的衣裳，
有的象叶片上的脉络弯弯曲曲，
有的象交叉的树枝又直又长。
梦境象一道闪闪的电光，
电光凝聚着你崇高的理想。
冲破愚昧扎起的栅栏，
你展开了探索着强劲的翅膀。
深山中留下了你的足迹，
大河里嵌进了你的影像；
渔夫请你观赏珍珠，
猎户与你共餐熊掌。
你走过多少路啊，
足迹象繁星落座地上；
你摘下多少汗呀，
汗水使河流暴涨。
千万条河流汇入大江，
千万人的智慧溶入你的智囊，
千万声嘱托使你振奋，
千万里路外你回到了故乡。
杨武沟内的石楼石房，
好奇地注视着你造字的模样，
手里握着树枝儿细画，
身上披着月牙儿默想。
茫茫的沙漠无际无疆，
哪儿是挖出清泉的地方？
浩浩的宇宙千般万样，
什么样的符号才能把宇宙盛装？
你把头发搔短了几寸，
思绪在指缝中一天天增长！
你把石头划成了碎片，
灵感在划动中闪耀出亮光。
小鸟的爪印启迪着你的想象，
人的身影晃动着你的心房。
你急急忙忙地挥动树枝，
捕捉着灵感的瞬间闪光。
你的衣裳渐渐宽了，
你的眼睛罩上了血织的丝网。
这，你不曾觉察到一丝半点，
却总想把太阳钉在天上。
妻子担忧着你的健康，
咫尺天地你不许走进身旁;
母亲为你送饭，
一日三餐只能摇动铃铛。
有人为金钱五内劳伤，
有人为权位绞断愁肠。
仓颉啊，你为了什么？
你处的年月名利还不曾滋长。
雄鹰高飞不是为炫耀翅膀，
蜂儿酿蜜难道是为得到报偿？
你只知道万古长夜需要明灯，
你只知道为推动历史架设桥梁。
于是啊，你忘我地在汗水里奔忙，
把满沟的树枝磨光。
十月怀胎多么艰难呀，
你焦急地期盼着分娩的时光。
春光送来了温暖，
雪花铺开了纸张，
字儿终于从你的心头跳出，
象小鸟冲出了窝房。
字儿一个个地诞生了，
你喜眯眯地仔细端详，
那甜蜜的心儿呀，
象母亲轻抚着婴儿的脸庞。
日字象圆乎乎的脸庞，
月字象娥眉儿妩媚地轻扬，
山字起伏俊美，
水字曲柔秀长。
你 看 呀看呀，
心里象注满了糖浆。
哪有比这更幸福的时刻，
粉蝶为你狂舞欢翔。
你 看呀看呀，
世界在你眼前变了模样，
郎妹架着字儿隔山亲吻，
朋友凭着字儿隔海畅叙衷肠。
你看呀看 呀，
万里江山沐浴着文明的霞光，
绳结变成了愚蠢的笑柄，
字儿筑起了历史的桥梁。
仓颉啊，你的劳动多么高尚，
铸造了人类文明的脊梁。
大地靠他支撑，
历史凭它成长。
仓颉啊，你的创造多么辉煌！
你升起了人类文明的太阳，
谁都可以享受它的温暖，
谁都可以得到它的亮光。
啊，仓颉啊，你的功绩多大呀，
象浩淼的宇宙无法度量；
你的功劳薄多长呀，
象永恒的时间无法想象。
啊，仓颉啊，我今天来到你的庙堂，
思绪在遥远的过去飞翔。
我歌唱你伟大的创造，
把歌声献给时代的春光。
我来到仓颉的庙堂，
把创造文字的圣哲瞻仰。
捧着诚挚的敬意，
献上深深的怀想。
那时，世界还没有摆脱洪荒，
你穿着树叶做的衣裳。
身为黄帝的史官，
历史在你挽起的绳结上储藏。
长长短短的绳结千条万条，
大大小小的结块织成迷网。
要摘下绳结上的史实，
就象瞎子走进草莽。
眼前一片黑暗，
痛苦绞碎回肠，
久久地沉思非入你美好得梦境，
梦境中燃起了火的海洋。
绳结被火焰吞去，
万物换上符号的衣裳，
有的象叶片上的脉络弯弯曲曲，
有的象交叉的树枝又直又长。
梦境象一道闪闪的电光，
电光凝聚着你崇高的理想。
冲破愚昧扎起的栅栏，
你展开了探索着强劲的翅膀。
深山中留下了你的足迹，
大河里嵌进了你的影像；
渔夫请你观赏珍珠，
猎户与你共餐熊掌。
你走过多少路啊，
足迹象繁星落座地上；
你摘下多少汗呀，
汗水使河流暴涨。
千万条河流汇入大江，
千万人的智慧溶入你的智囊，
千万声嘱托使你振奋，
千万里路外你回到了故乡。
杨武沟内的石楼石房，
好奇地注视着你造字的模样，
手里握着树枝儿细画，
身上披着月牙儿默想。
茫茫的沙漠无际无疆，
哪儿是挖出清泉的地方？
浩浩的宇宙千般万样，
什么样的符号才能把宇宙盛装？
你把头发搔短了几寸，
思绪在指缝中一天天增长！
你把石头划成了碎片，
灵感在划动中闪耀出亮光。
小鸟的爪印启迪着你的想象，
人的身影晃动着你的心房。
你急急忙忙地挥动树枝，
捕捉着灵感的瞬间闪光。
你的衣裳渐渐宽了，
你的眼睛罩上了血织的丝网。
这，你不曾觉察到一丝半点，
却总想把太阳钉在天上。
妻子担忧着你的健康，
咫尺天地你不许走进身旁;
母亲为你送饭，
一日三餐只能摇动铃铛。
有人为金钱五内劳伤，
有人为权位绞断愁肠。
仓颉啊，你为了什么？
你处的年月名利还不曾滋长。
雄鹰高飞不是为炫耀翅膀，
蜂儿酿蜜难道是为得到报偿？
你只知道万古长夜需要明灯，
你只知道为推动历史架设桥梁。
于是啊，你忘我地在汗水里奔忙，
把满沟的树枝磨光。
十月怀胎多么艰难呀，
你焦急地期盼着分娩的时光。
春光送来了温暖，
雪花铺开了纸张，
字儿终于从你的心头跳出，
象小鸟冲出了窝房。
字儿一个个地诞生了，
你喜眯眯地仔细端详，
那甜蜜的心儿呀，
象母亲轻抚着婴儿的脸庞。
日字象圆乎乎的脸庞，
月字象娥眉儿妩媚地轻扬，
山字起伏俊美，
水字曲柔秀长。
你 看 呀看呀，
心里象注满了糖浆。
哪有比这更幸福的时刻，
粉蝶为你狂舞欢翔。
你 看呀看呀，
世界在你眼前变了模样，
郎妹架着字儿隔山亲吻，
朋友凭着字儿隔海畅叙衷肠。
你看呀看 呀，
万里江山沐浴着文明的霞光，
绳结变成了愚蠢的笑柄，
字儿筑起了历史的桥梁。
仓颉啊，你的劳动多么高尚，
铸造了人类文明的脊梁。
大地靠他支撑，
历史凭它成长。
仓颉啊，你的创造多么辉煌！
你升起了人类文明的太阳，
谁都可以享受它的温暖，
谁都可以得到它的亮光。
啊，仓颉啊，你的功绩多大呀，
象浩淼的宇宙无法度量；
你的功劳薄多长呀，
象永恒的时间无法想象。
啊，仓颉啊，我今天来到你的庙堂，
思绪在遥远的过去飞翔。
我歌唱你伟大的创造，
把歌声献给时代的春光。
叫 魂 曲
——拜谒仓颉庙有感
累了，你躺在这儿休憩，
湿漉漉的梦里，
风翻碧绿的记忆
观鸟兽蹄
摄奎星寰曲……
繁忙的汗珠儿，
滚园信心和毅力。
一笔一划的创造，
字儿呱呱坠地，
搅拌着苦恼，
含润着欢愉。
累了，你躺在这儿休憩，
合抱十围的柏树林，
森一院郁郁清气。
云霞舒卷蓝天，
秀你梦中文明天地，
嘤嘤鸟鸣，
奏起一阙催眠曲。
曾记否，
上天感念你，
下了一场谷子雨
从此，人间便有了谷雨节气。
曾记否，
黄帝奖赐仓性
褒扬“君上一人，人下一君”的你
自古自今，
谁的功劳能与你相比？
可是，那修茸一新的华宫丽殿，
远非你这座破庙可怜兮兮。
哪儿供奉着佛骨道仙，
贵妃和皇帝，
那儿香火兴隆，
游人如痴如醉，
一颗颗虔诚的心挤满了“功德箱”，
一张张脸上写着怀古的诗。
而仓颉庙附近的老祖母，
一直讲述仓颉造字的故事。
她说，这才是人类文明的太阳，
一切文化的根基。
她讲给儿子，又讲给孙子，
一声高，一声低，
悠扬古朴，
韵成了村巷的叫魂曲。
——拜谒仓颉庙有感
累了，你躺在这儿休憩，
湿漉漉的梦里，
风翻碧绿的记忆
观鸟兽蹄
摄奎星寰曲……
繁忙的汗珠儿，
滚园信心和毅力。
一笔一划的创造，
字儿呱呱坠地，
搅拌着苦恼，
含润着欢愉。
累了，你躺在这儿休憩，
合抱十围的柏树林，
森一院郁郁清气。
云霞舒卷蓝天，
秀你梦中文明天地，
嘤嘤鸟鸣，
奏起一阙催眠曲。
曾记否，
上天感念你，
下了一场谷子雨
从此，人间便有了谷雨节气。
曾记否，
黄帝奖赐仓性
褒扬“君上一人，人下一君”的你
自古自今，
谁的功劳能与你相比？
可是，那修茸一新的华宫丽殿，
远非你这座破庙可怜兮兮。
哪儿供奉着佛骨道仙，
贵妃和皇帝，
那儿香火兴隆，
游人如痴如醉，
一颗颗虔诚的心挤满了“功德箱”，
一张张脸上写着怀古的诗。
而仓颉庙附近的老祖母，
一直讲述仓颉造字的故事。
她说，这才是人类文明的太阳，
一切文化的根基。
她讲给儿子，又讲给孙子，
一声高，一声低，
悠扬古朴，
韵成了村巷的叫魂曲。
在商山白水间索取的文明
在一个阳光灿烂的日子，我去了商山白水，在山水之间，我晋谒了中华文字之祖——仓颉。
仓颉的巨幅塑像，坐落在白水县城的东头，背靠商山，面向白水，凝聚着创造文字的大智气象。在一横一竖的十字大路的中央，在近百步的圆形草坪上，耸立着一个古老民族的骄傲和光荣。
据说仓颉有四只眼睛，正是得益于他的慧眼，他才从流动的白云中，第一次认出了大雁书写的人字和一字；在草灰蛇线上，第一次捡起生命留下的，有无穷变化的线条来。
他手中的凿子，集中了一个古老民族，生命向上运动的，全部功能。斩短了蒙昧的历史，结束了无奈的结绳记事。为人类从茹毛饮血的，一维幽暗的空间，撕裂开一道窗口，找到了另一条，精神文明的光明大道来。
从那至今千万年岁月里，仓颉手中的凿子，指正的这片热土，正是东方智慧最大的策源地。
一阵风吹来，在远古的商山白水间，我似乎看见，一位智者，正深情地关照这里的一切生命。他看商山的叠翠峰峦，审视白水的九曲婉转。他观察天上的飞禽，他亲近地上的走兽，他触摸河里的游鱼。两只眼睛不够啊，他要洞悉这所有生命留下的痕迹，他竟然又生出了两只慧眼来。
他终于从生命的痕迹中，抽象出中华的文字，用他手中的凿子，庄重地篆刻下最神圣的第一笔。他应该是，中华民族第一个完善了自己的作家、学者、教师，因为文明的原始状态，由他的凿子撰写了，第一篇神圣的华章。
于是，我想起昨夜那上弦的月亮，还有那闪烁的星斗；那一刻，连同仓颉大道上的华灯，一同拱卫起一个立体风景，作为先哲的陪衬，呈现在我们的面前。那一刻，华灯流动着七彩，四只蝴蝶将一个梦幻，摇曳得飘渺空灵。
于是，一个远古的声音传来了，我跟这里的八个中学生都听见了。这个声音，是仓颉走来的足音，让我们渴求精神富足的灵魂，得到了最大的满足！
一个清晨，我再到仓颉的塑像前缅怀，东方的启明星熠熠地闪烁着光泽。绚丽的曙色里，仓颉的塑像同这里的商山白水，同苍茫的大地，浑然一体。我恍然大悟——
一个永远都在求知，在学习，在创造的民族，是不败的民族！
在一个阳光灿烂的日子，我去了商山白水，在山水之间，我晋谒了中华文字之祖——仓颉。
仓颉的巨幅塑像，坐落在白水县城的东头，背靠商山，面向白水，凝聚着创造文字的大智气象。在一横一竖的十字大路的中央，在近百步的圆形草坪上，耸立着一个古老民族的骄傲和光荣。
据说仓颉有四只眼睛，正是得益于他的慧眼，他才从流动的白云中，第一次认出了大雁书写的人字和一字；在草灰蛇线上，第一次捡起生命留下的，有无穷变化的线条来。
他手中的凿子，集中了一个古老民族，生命向上运动的，全部功能。斩短了蒙昧的历史，结束了无奈的结绳记事。为人类从茹毛饮血的，一维幽暗的空间，撕裂开一道窗口，找到了另一条，精神文明的光明大道来。
从那至今千万年岁月里，仓颉手中的凿子，指正的这片热土，正是东方智慧最大的策源地。
一阵风吹来，在远古的商山白水间，我似乎看见，一位智者，正深情地关照这里的一切生命。他看商山的叠翠峰峦，审视白水的九曲婉转。他观察天上的飞禽，他亲近地上的走兽，他触摸河里的游鱼。两只眼睛不够啊，他要洞悉这所有生命留下的痕迹，他竟然又生出了两只慧眼来。
他终于从生命的痕迹中，抽象出中华的文字，用他手中的凿子，庄重地篆刻下最神圣的第一笔。他应该是，中华民族第一个完善了自己的作家、学者、教师，因为文明的原始状态，由他的凿子撰写了，第一篇神圣的华章。
于是，我想起昨夜那上弦的月亮，还有那闪烁的星斗；那一刻，连同仓颉大道上的华灯，一同拱卫起一个立体风景，作为先哲的陪衬，呈现在我们的面前。那一刻，华灯流动着七彩，四只蝴蝶将一个梦幻，摇曳得飘渺空灵。
于是，一个远古的声音传来了，我跟这里的八个中学生都听见了。这个声音，是仓颉走来的足音，让我们渴求精神富足的灵魂，得到了最大的满足！
一个清晨，我再到仓颉的塑像前缅怀，东方的启明星熠熠地闪烁着光泽。绚丽的曙色里，仓颉的塑像同这里的商山白水，同苍茫的大地，浑然一体。我恍然大悟——
一个永远都在求知，在学习，在创造的民族，是不败的民族！
仓颉庙前的朝觐
车在仓颉庙前的广场停下了，我下来踏着第一片仓颉的雪，心里立即就感觉塌实了许多，朋友们也次第地下车，一同朝着这样的古老建筑步趋。举目瞻仰，真一派浩然气象，蓝天高远，白云悠悠，白雪皑皑，太阳高照着，给我们偌大一个纯净的背景。
煌煌的照壁，苍苍的一棵大柏树，映衬着宏伟的仓颉庙山门。圣洁的感觉悠然升腾着，对前人的感激，对先辈创造的景仰，都表现在对这样建筑群的朝觐，我默然在内心里接受着洗礼，但愿在晋谒先哲之前，濯洗干净我的世俗与功利，剔除我内心的所有自私，唯要我眼睛的犀利，要我感情的纯洁，还有我的智慧与真实。
上一次看过的照壁我本不想再看了，却被小惠姑娘大声地将我叫住，说老师，你看这照壁上为什么要开一个洞呢？她认真的态度，夸张的姿势都说明她有新的发现了，在一个建筑语言里有不被人察觉的含义是不容忽略的。我怎么就没有注意这些，至少上一次来用手触摸的时候，用心灵感知的时候仍然有我的粗疏，只找到亲切得如同父兄的感觉，却忽略了照壁留着的洞那深层的含义。
现在我注意了，在仓颉庙前有一个高大的照壁，遮蔽着庙的三门，也隐没着门楼和其他一些建筑，掩盖得你把门楼窥视得不能完全，总有一些泄露。小惠拉着我，指着照壁中间偏下的地方留着的一个周正的洞口，高不足一人，阔不过四尺，显然不是为走人的，那么它又是留着做何使用呢？我脑海里立即崩出了一个“通气”这样的词，以为是去实布虚的，它肯定有后人对仓颉的理解对文字的理解，在建筑语言中表达出一种含蓄的意思。但是我没有说，我不能用突然冒出来的词回答学生，再说小惠就是电视台的记者，她到这里来应该不下几十次了，她应该知道这样留着的洞口所表达的意思是什么。
这个漂亮的姑娘，有女性的贤惠与温柔，也有知识分子的幽默，还有一点诡谲呢。我只冲着她笑，就是不给她回答，说我不懂，要她解释给我听。小惠讲了这样空着的洞的意思，就是留着让先哲创造的文字从这里直通下来，一代一代地传播下去。留着的空，不是为走人的，是走神的过鬼的门路，是为古往今来那些荡气回肠的文字，可以在这里有为之一畅的通道了。生命蓬勃于世界，在行将消亡的时候，其痕迹不能轻易地湮灭，可散而为气，可聚而成型，只有在这里才找到自由地出入门户。这样理解照壁中的空虚，我感觉得豪爽。
这样的大空其实是一种大实，如同我们文字的书法，在书写文字么，其实也是布白，在将实与虚不断地变化着，我们不在了，留给我们的后人继续着阅读认识。在这个照壁上，我上一次的把握是抚摩真实，今日我才领略到太虚，这样两维，其实都很有用，要我们用心灵去体味去把握。就如同感情，我们的爱有多少，苦苦寻觅了多少年，而你理想之中的拥抱是一棵大树呢，还是一只小小的鸟儿？关雎的第一篇章，是鸟叫，是急促的鸟叫，却表达是爱情，是国人对爱情的品味与感觉。
我说屈原的离骚，孔子的论语是否都从这门里走过么，她说杜甫的诗歌与共和国元帅的命令就是这个门通过的。杜甫的“夜行彭衙道，月照白水山。”写好了，专门从里边把诗歌的草稿穿过这门洞向外边投扔呢，她说一切撼天地，泣鬼神的文字都要从这仓颉留着门通过了，才会流传的。所谓流芳百世，正是因了这样的经历，才得久远，就是“无文不远”啊。听着，看着，想着，眼前亭亭玉立的人，就是今日给我们的朝觐者以震慑性的教诲么，是前人专门为我辈准备的台词么？
我似乎有一种感悟了，白水的人，你且不要管他们是干什么的，她们的话，他们的笔墨说不定刹那间就有惊人的精彩一笔呢。因为他们就在仓颉的故乡啊，他们是白水人。据说白水河本身就有典故的，那河是从轩辕黄帝的白水泉流出的，有了白水河才有白水县。《离骚》的注释是这样讲的，“昆仑山出五色圣洁流水，其白水入中国而名为河。”我不聒嘈了，典籍里的话写白水是非常的清晰的。
我再看眼前照壁上幽幽的洞，再看它跟前那一棵将军一般的柏树，以及两通昭然的碑碣，标明她是国家级与省级同属的文物单位，我的感悟着实在真实与大虚之间有了一个辨证。一个空洞就让我们这样朝觐，那鸟飞过的痕迹，蛇爬过的灰线，你当然能理解在我们的前人眼前都可以变为生动的线条了。情的博大，智的通明，在这样的庙宇里可以找到物证么，朋友们互相示意着，我们该晋谒仓颉了。
我们一步一步地走进最真实的仓颉。
车在仓颉庙前的广场停下了，我下来踏着第一片仓颉的雪，心里立即就感觉塌实了许多，朋友们也次第地下车，一同朝着这样的古老建筑步趋。举目瞻仰，真一派浩然气象，蓝天高远，白云悠悠，白雪皑皑，太阳高照着，给我们偌大一个纯净的背景。
煌煌的照壁，苍苍的一棵大柏树，映衬着宏伟的仓颉庙山门。圣洁的感觉悠然升腾着，对前人的感激，对先辈创造的景仰，都表现在对这样建筑群的朝觐，我默然在内心里接受着洗礼，但愿在晋谒先哲之前，濯洗干净我的世俗与功利，剔除我内心的所有自私，唯要我眼睛的犀利，要我感情的纯洁，还有我的智慧与真实。
上一次看过的照壁我本不想再看了，却被小惠姑娘大声地将我叫住，说老师，你看这照壁上为什么要开一个洞呢？她认真的态度，夸张的姿势都说明她有新的发现了，在一个建筑语言里有不被人察觉的含义是不容忽略的。我怎么就没有注意这些，至少上一次来用手触摸的时候，用心灵感知的时候仍然有我的粗疏，只找到亲切得如同父兄的感觉，却忽略了照壁留着的洞那深层的含义。
现在我注意了，在仓颉庙前有一个高大的照壁，遮蔽着庙的三门，也隐没着门楼和其他一些建筑，掩盖得你把门楼窥视得不能完全，总有一些泄露。小惠拉着我，指着照壁中间偏下的地方留着的一个周正的洞口，高不足一人，阔不过四尺，显然不是为走人的，那么它又是留着做何使用呢？我脑海里立即崩出了一个“通气”这样的词，以为是去实布虚的，它肯定有后人对仓颉的理解对文字的理解，在建筑语言中表达出一种含蓄的意思。但是我没有说，我不能用突然冒出来的词回答学生，再说小惠就是电视台的记者，她到这里来应该不下几十次了，她应该知道这样留着的洞口所表达的意思是什么。
这个漂亮的姑娘，有女性的贤惠与温柔，也有知识分子的幽默，还有一点诡谲呢。我只冲着她笑，就是不给她回答，说我不懂，要她解释给我听。小惠讲了这样空着的洞的意思，就是留着让先哲创造的文字从这里直通下来，一代一代地传播下去。留着的空，不是为走人的，是走神的过鬼的门路，是为古往今来那些荡气回肠的文字，可以在这里有为之一畅的通道了。生命蓬勃于世界，在行将消亡的时候，其痕迹不能轻易地湮灭，可散而为气，可聚而成型，只有在这里才找到自由地出入门户。这样理解照壁中的空虚，我感觉得豪爽。
这样的大空其实是一种大实，如同我们文字的书法，在书写文字么，其实也是布白，在将实与虚不断地变化着，我们不在了，留给我们的后人继续着阅读认识。在这个照壁上，我上一次的把握是抚摩真实，今日我才领略到太虚，这样两维，其实都很有用，要我们用心灵去体味去把握。就如同感情，我们的爱有多少，苦苦寻觅了多少年，而你理想之中的拥抱是一棵大树呢，还是一只小小的鸟儿？关雎的第一篇章，是鸟叫，是急促的鸟叫，却表达是爱情，是国人对爱情的品味与感觉。
我说屈原的离骚，孔子的论语是否都从这门里走过么，她说杜甫的诗歌与共和国元帅的命令就是这个门通过的。杜甫的“夜行彭衙道，月照白水山。”写好了，专门从里边把诗歌的草稿穿过这门洞向外边投扔呢，她说一切撼天地，泣鬼神的文字都要从这仓颉留着门通过了，才会流传的。所谓流芳百世，正是因了这样的经历，才得久远，就是“无文不远”啊。听着，看着，想着，眼前亭亭玉立的人，就是今日给我们的朝觐者以震慑性的教诲么，是前人专门为我辈准备的台词么？
我似乎有一种感悟了，白水的人，你且不要管他们是干什么的，她们的话，他们的笔墨说不定刹那间就有惊人的精彩一笔呢。因为他们就在仓颉的故乡啊，他们是白水人。据说白水河本身就有典故的，那河是从轩辕黄帝的白水泉流出的，有了白水河才有白水县。《离骚》的注释是这样讲的，“昆仑山出五色圣洁流水，其白水入中国而名为河。”我不聒嘈了，典籍里的话写白水是非常的清晰的。
我再看眼前照壁上幽幽的洞，再看它跟前那一棵将军一般的柏树，以及两通昭然的碑碣，标明她是国家级与省级同属的文物单位，我的感悟着实在真实与大虚之间有了一个辨证。一个空洞就让我们这样朝觐，那鸟飞过的痕迹，蛇爬过的灰线，你当然能理解在我们的前人眼前都可以变为生动的线条了。情的博大，智的通明，在这样的庙宇里可以找到物证么，朋友们互相示意着，我们该晋谒仓颉了。
我们一步一步地走进最真实的仓颉。
林皋湖与杜康泉
去过仓颉庙，写过太阳雪雨，观察过在商山白水间索取的文明，然而并没有品尝尽沉淀在白水古文明的滋味。过白水河的时候，曾经久久地注视那水里伊人的倒影，在农家院落，葡萄架下，跟谁曾经款款地品茗。然而终没有去过林皋湖，没有看那碧波粼粼的湖水，也没有去杜康泉，品尝酝酿了千年的佳酿，醉在魏晋风骨的氛围里。
得白水的呼唤，是关于文字的，关于仓颉的，我得于今日，这这美丽的夏天去林皋湖去杜康沟了，详细询问古老的文明，我的内心一阵喜悦涌来。
到林皋湖与杜康泉是对白水认识的补充，是我心仪已久的安排，不然你就不是全面地领略白水，忽略建安文章的品质，对于文化人该是一种罪过。离开办公室的时候下雨了，我是打着伞出门的，雨滴打在伞上，发出砰砰的响声，洒在校园，浇湿门前的修竹，雨为我驱除了炎热，风给我了清爽，看来访问白水的心情就是这样由着自然来给我安排停当。
上到班车上，雨竟然停了，告诉白水我要来了，白水会安排我去了的一切活动么，我知道白水的朋友不光热情，主要是有仓颉的文化底蕴实在是让文人不能舍弃的一个美丽而迷人的地方。你就是去一百次，白水也有理由给你呈现自己的你没有看见的更美丽的一面。那是的山水，那里的沟壑，那里的农舍，那里历史的褶皱里似乎都容纳着丰富的沧桑。还有人文精神里的善良，窈窕，温存似乎都想给你应该的微笑呢。
西安的一个工程师，给我谈论体育人张占虎，叙述在高中阶段他们的许多故事，用自己的经验评判着人间的变化，成功与失败的秘密。钱是怎样洗的，单位的领导人如何以权利谋自己的私利，把十万百万的黑钱洗去肮脏，权力中心的贪婪与奸诈，在面部表情是如何地做作。他充当的角色就是帮那些人洗钱，还要讲信用么，天下兴亡，百姓都是受苦的坯子啊。
白水用一种人文的宁静接待了我，以往朋友在这里迎送我的情节又历历地在眼前了，还有那耸立在路口仓颉的巨幅雕刻。企业家的小汽车把我送到应该去的目的地，同行的朋友讨论着干才与帅才的区别，讨论着企业在干扰中生存的艰难，还有桌子上的与桌子下面的故事。一个要发展的企业，怎样用赖皮的办法来存活，少给钱，或者不给钱，还要为生存与发展找到充分的空间，智慧在这里的用场是比较大的。我询问了他们关于企业文化的建设，他们知道得却并不太多，但是在孩子的教育上，都给了充分的关照，他们学历不高，他们的孩子却都上了大学，或者已经毕业，应该说他是现代人成功的范例，只不很典型罢了。
汽车在向西奔驰着，天高亮却不见太阳，车窗外就是白水的土地，垂柳啥时候站在路边，把白水打扮得有几分妖娆了，风中那路边的垂柳摇摆的样子很像白水的女人。汽车拐了几个弯，朝南突然向下一沉，南北莽原就给你山河形势，汪汪的一片水便出现在面前了，在山原之间，在白水与铜川之间。这就是五十年代，白水人车拉肩扛，一滴血一滴汗，愣是在旱原上构筑起一座人工水库。南北一道大坝，横拦住林皋河，从五十年代至今，用甘甜来滋养了这一带水土，丰腴了农田，农耕文明在工业化到来的前夕，仍然坦然地表达了自己最深沉的内涵。
我敢说不论怎样诋毁过去的人，在这样的人工湖水跟前，都会自然地产生悠然的崇敬来的。好像你看洛河上的龙首坝，看依稀在秦川的郑国渠，两千年前的秦人，怎样地用自己的智慧与劳动编织了自己的梦幻，林皋湖一样地给你有这样的冲击。我得佩服仓颉，佩服这里的白水人，林皋湖的美丽，给我了另外一面的认识。
我用脚步敲打这里的大坝，五十年代的号子声还有它苍凉的韵味。天上云低了，色暗淡如墨，浓云倒影在湖水里，也带上岸边的树木，似乎在诉说着这里以往的艰难。岁月如风，总给人有一些感觉，让我们对眼前的水，有了另一番前人的叙述。湖水到底湮灭了多少故事，多少是爱情的，多少是惊险的，多少摆在桌子上边，多少藏在桌子的下面。以前演绎故事的人今天还在么，他们的后人我以为仍然生活这片热土，或者正在继续着他们祖先的故事。
一棵大树，两间茅屋，屋檐下搁置着石墩与石桌，一个身着蓑衣的老者还坐在那里，眼睛正对着面前的湖水与原野。我以为他就是父亲，是我的，也是白水人的，他应是从原始的古代一直坐到今天。我到他的跟前，问讯人间的因果，盯着他空阔的眼神，想阅读懂他的内心深处还有多少美丽的恋情来让我们继续。气吞山河的壮志，总是这个古老民族的向往，思富图强总有为着谁的理由含蓄在其中的。亲情的深度，乡情的浓度，友情的宽度，爱情的纯度，总是感情的经纬，衡量着以前的与以后的每一个生命。
在一个湖边，在一个美丽的黄昏，我曾经对着迟暮的却也灿烂的阳光，拥抱了世界上最美丽的女人，给人间一切窈窕的身影以赤子的忠诚，人间的爱原来就在阳光里活着，倒影在水中才有了永恒的滋润，云雨风都是改变了的凄清形式，我以为今天的日历里也有今日故事。我们没有到烧烤那里去品味，也没有让摄影的女人照相，看着现代的摩托艇，由几个男人玩着在湖面给我们画了几个圆圈，对岸的情人岛上便没有了一顶点秘密。
一阵雨来了，点子好大，热风吹雨，洒在湖面，泛出了涟漪。林皋湖的柔情应该是这样的软和了，有一点风雨，她都会微笑的，把建设她的前人，内心的柔软全部地保留到了今天。摩托艇停靠在湖水的码头，涌来了波浪，搅和成林皋湖今日的风景，有阳刚也有柔情。我的内心一阵柔软，感觉这样美丽湖水就是一个清纯的却是待嫁的姑娘，他的红盖头并没有被白马王子的手掀开来。
于是，我想起了杜康，那个在三国就以酿酒闻名的人了，是他灌醉了曹操，灌醉了建安文学，魏晋风骨最硬的地方，就是由他浇灌的。他还好么，以他的名字命名的泉水还好么，还有他的庙宇都还可否让我瞻仰？下杜康泉的路是曲里拐弯的，也是陡峭的，适宜站在高坡头去静静地欣赏。哪一天，曹操战场归来，与红颜温存才罢，需要书写心中的块垒，他如何涕泣扼腕，站在时代的高处洞察历史，信手一樽美酒便写下了“何以解忧，惟有杜康。”的诗句。多少年后的基辛格博士，来中国谈判，竟然就从浩瀚的历史册页里找到这样的句子，而中国的杜康酒已经失传了多少年了。我站在杜康沟沿上，看着汩汩奔涌的杜康泉水，自己握住手腕，为白水人惋惜，为国人惋惜了。
一个女人背着东西，从下边的小路匍匐着上来了，是上坡路，她却攀缘得潇洒，并没有一丝艰难。不过，在感觉无人的时候，她仍然从容地放下东西，在路旁就方便，女人最自私的地方，在杜康泉水旁边是自由的，这并不用让她脸红。当她走近我，抬头看见这里竟然有一个阅读沧桑的人时，仍然脸红了，开成了桃花。我们仍然攀谈了一些故事，她的美丽是从古代来的，勤劳朴实而没有铅华，一个男人与一个女人的全部感觉在这里都应该有中华的品质，是最美丽的那种。她告诉我杜康泉水的滋味，杜康庙的样子，她就是从那里来的，她说杜康想我呢，说知道我会写故事。多好的女人，白水的女人的心胸竟然这样坦荡。
杜康沟东边不远处是杜康酒厂，水泥大门朝南，门口的路上晒着麦草，路旁有几户人家。没有闻见酒的香味，我努力用鼻子嗅着，仍然没有。径直走进去，参观一下，满足我好奇的心如何。门卫没有人，在迎门的花坛边有一个干部模样的，只管进吧，门卫还是追来了，告诉人家不让进呢，我连忙告诉他我的身份，有参观访问的资格
去过仓颉庙，写过太阳雪雨，观察过在商山白水间索取的文明，然而并没有品尝尽沉淀在白水古文明的滋味。过白水河的时候，曾经久久地注视那水里伊人的倒影，在农家院落，葡萄架下，跟谁曾经款款地品茗。然而终没有去过林皋湖，没有看那碧波粼粼的湖水，也没有去杜康泉，品尝酝酿了千年的佳酿，醉在魏晋风骨的氛围里。
得白水的呼唤，是关于文字的，关于仓颉的，我得于今日，这这美丽的夏天去林皋湖去杜康沟了，详细询问古老的文明，我的内心一阵喜悦涌来。
到林皋湖与杜康泉是对白水认识的补充，是我心仪已久的安排，不然你就不是全面地领略白水，忽略建安文章的品质，对于文化人该是一种罪过。离开办公室的时候下雨了，我是打着伞出门的，雨滴打在伞上，发出砰砰的响声，洒在校园，浇湿门前的修竹，雨为我驱除了炎热，风给我了清爽，看来访问白水的心情就是这样由着自然来给我安排停当。
上到班车上，雨竟然停了，告诉白水我要来了，白水会安排我去了的一切活动么，我知道白水的朋友不光热情，主要是有仓颉的文化底蕴实在是让文人不能舍弃的一个美丽而迷人的地方。你就是去一百次，白水也有理由给你呈现自己的你没有看见的更美丽的一面。那是的山水，那里的沟壑，那里的农舍，那里历史的褶皱里似乎都容纳着丰富的沧桑。还有人文精神里的善良，窈窕，温存似乎都想给你应该的微笑呢。
西安的一个工程师，给我谈论体育人张占虎，叙述在高中阶段他们的许多故事，用自己的经验评判着人间的变化，成功与失败的秘密。钱是怎样洗的，单位的领导人如何以权利谋自己的私利，把十万百万的黑钱洗去肮脏，权力中心的贪婪与奸诈，在面部表情是如何地做作。他充当的角色就是帮那些人洗钱，还要讲信用么，天下兴亡，百姓都是受苦的坯子啊。
白水用一种人文的宁静接待了我，以往朋友在这里迎送我的情节又历历地在眼前了，还有那耸立在路口仓颉的巨幅雕刻。企业家的小汽车把我送到应该去的目的地，同行的朋友讨论着干才与帅才的区别，讨论着企业在干扰中生存的艰难，还有桌子上的与桌子下面的故事。一个要发展的企业，怎样用赖皮的办法来存活，少给钱，或者不给钱，还要为生存与发展找到充分的空间，智慧在这里的用场是比较大的。我询问了他们关于企业文化的建设，他们知道得却并不太多，但是在孩子的教育上，都给了充分的关照，他们学历不高，他们的孩子却都上了大学，或者已经毕业，应该说他是现代人成功的范例，只不很典型罢了。
汽车在向西奔驰着，天高亮却不见太阳，车窗外就是白水的土地，垂柳啥时候站在路边，把白水打扮得有几分妖娆了，风中那路边的垂柳摇摆的样子很像白水的女人。汽车拐了几个弯，朝南突然向下一沉，南北莽原就给你山河形势，汪汪的一片水便出现在面前了，在山原之间，在白水与铜川之间。这就是五十年代，白水人车拉肩扛，一滴血一滴汗，愣是在旱原上构筑起一座人工水库。南北一道大坝，横拦住林皋河，从五十年代至今，用甘甜来滋养了这一带水土，丰腴了农田，农耕文明在工业化到来的前夕，仍然坦然地表达了自己最深沉的内涵。
我敢说不论怎样诋毁过去的人，在这样的人工湖水跟前，都会自然地产生悠然的崇敬来的。好像你看洛河上的龙首坝，看依稀在秦川的郑国渠，两千年前的秦人，怎样地用自己的智慧与劳动编织了自己的梦幻，林皋湖一样地给你有这样的冲击。我得佩服仓颉，佩服这里的白水人，林皋湖的美丽，给我了另外一面的认识。
我用脚步敲打这里的大坝，五十年代的号子声还有它苍凉的韵味。天上云低了，色暗淡如墨，浓云倒影在湖水里，也带上岸边的树木，似乎在诉说着这里以往的艰难。岁月如风，总给人有一些感觉，让我们对眼前的水，有了另一番前人的叙述。湖水到底湮灭了多少故事，多少是爱情的，多少是惊险的，多少摆在桌子上边，多少藏在桌子的下面。以前演绎故事的人今天还在么，他们的后人我以为仍然生活这片热土，或者正在继续着他们祖先的故事。
一棵大树，两间茅屋，屋檐下搁置着石墩与石桌，一个身着蓑衣的老者还坐在那里，眼睛正对着面前的湖水与原野。我以为他就是父亲，是我的，也是白水人的，他应是从原始的古代一直坐到今天。我到他的跟前，问讯人间的因果，盯着他空阔的眼神，想阅读懂他的内心深处还有多少美丽的恋情来让我们继续。气吞山河的壮志，总是这个古老民族的向往，思富图强总有为着谁的理由含蓄在其中的。亲情的深度，乡情的浓度，友情的宽度，爱情的纯度，总是感情的经纬，衡量着以前的与以后的每一个生命。
在一个湖边，在一个美丽的黄昏，我曾经对着迟暮的却也灿烂的阳光，拥抱了世界上最美丽的女人，给人间一切窈窕的身影以赤子的忠诚，人间的爱原来就在阳光里活着，倒影在水中才有了永恒的滋润，云雨风都是改变了的凄清形式，我以为今天的日历里也有今日故事。我们没有到烧烤那里去品味，也没有让摄影的女人照相，看着现代的摩托艇，由几个男人玩着在湖面给我们画了几个圆圈，对岸的情人岛上便没有了一顶点秘密。
一阵雨来了，点子好大，热风吹雨，洒在湖面，泛出了涟漪。林皋湖的柔情应该是这样的软和了，有一点风雨，她都会微笑的，把建设她的前人，内心的柔软全部地保留到了今天。摩托艇停靠在湖水的码头，涌来了波浪，搅和成林皋湖今日的风景，有阳刚也有柔情。我的内心一阵柔软，感觉这样美丽湖水就是一个清纯的却是待嫁的姑娘，他的红盖头并没有被白马王子的手掀开来。
于是，我想起了杜康，那个在三国就以酿酒闻名的人了，是他灌醉了曹操，灌醉了建安文学，魏晋风骨最硬的地方，就是由他浇灌的。他还好么，以他的名字命名的泉水还好么，还有他的庙宇都还可否让我瞻仰？下杜康泉的路是曲里拐弯的，也是陡峭的，适宜站在高坡头去静静地欣赏。哪一天，曹操战场归来，与红颜温存才罢，需要书写心中的块垒，他如何涕泣扼腕，站在时代的高处洞察历史，信手一樽美酒便写下了“何以解忧，惟有杜康。”的诗句。多少年后的基辛格博士，来中国谈判，竟然就从浩瀚的历史册页里找到这样的句子，而中国的杜康酒已经失传了多少年了。我站在杜康沟沿上，看着汩汩奔涌的杜康泉水，自己握住手腕，为白水人惋惜，为国人惋惜了。
一个女人背着东西，从下边的小路匍匐着上来了，是上坡路，她却攀缘得潇洒，并没有一丝艰难。不过，在感觉无人的时候，她仍然从容地放下东西，在路旁就方便，女人最自私的地方，在杜康泉水旁边是自由的，这并不用让她脸红。当她走近我，抬头看见这里竟然有一个阅读沧桑的人时，仍然脸红了，开成了桃花。我们仍然攀谈了一些故事，她的美丽是从古代来的，勤劳朴实而没有铅华，一个男人与一个女人的全部感觉在这里都应该有中华的品质，是最美丽的那种。她告诉我杜康泉水的滋味，杜康庙的样子，她就是从那里来的，她说杜康想我呢，说知道我会写故事。多好的女人，白水的女人的心胸竟然这样坦荡。
杜康沟东边不远处是杜康酒厂，水泥大门朝南，门口的路上晒着麦草，路旁有几户人家。没有闻见酒的香味，我努力用鼻子嗅着，仍然没有。径直走进去，参观一下，满足我好奇的心如何。门卫没有人，在迎门的花坛边有一个干部模样的，只管进吧，门卫还是追来了，告诉人家不让进呢，我连忙告诉他我的身份，有参观访问的资格
太阳雪雨——洛河之阳谒仓颉
“由于文字的发明及其应用于文献而过渡到文明时代”。
我将恩格斯的这段话写在前面，只想证明创造文字是多么伟大的创举，陕西白水县洛河之阳的仓颉就是这样伟大的人物。
腊月，马年将要结束了，窗外的腊梅花喷吐着芬芳，这是一年中最好的景象了，雪花梅花互相映衬出情趣来，我们今天就要晋谒仓颉了。
大地苍茫，渭水如带，残雪消融着残岁。岁末的太阳好象换了一个样子，含蓄地挂在东山上，天上飘着几点雪花，有洒落几滴雨丝，这是太阳雪雨么？
我们的车平稳地离开渭南，这是我在渭河桥上瞥到的景象，在这太阳的雪雨中，我的心里思索着创造文字的仓颉。
全世界仅有的，创造古代文字的国家有几个呢？迄今人类可以证明的是古埃及、古巴比伦和古中国创造了古代文字。能够把古文字保留到今天的，并且继续应用的却只有我们中国的汉语言文字了，汉语言文字就是仓颉创造的。
按照中国文献记载，仓颉造字没有任何争论。仓颉造字的地方，他的庙宇和陵墓就在陕西白水县洛河之阳，那该是一片神圣美丽的土地啊。
仓颉是黄帝时期的人，踞今已经五千多年了，我们所谓的五千年文明即是从他创造文字算起的。仓颉庙与西北方向的轩辕黄帝陵寝隔百里相望，最有资格陪伴黄帝享受华夏万世香火的人应该就是仓颉了。仓颉是轩辕黄帝的史官，五千年中华文明得益于文字才保留到今天。
车过富平，带了富平的特产双合柿饼，还有去皮芝麻做的琼锅糖，仓颉不知是否也喜欢这些食品呢。在蒲城吃了一顿典型的地方风味的羊肉泡馍，五千年我们的祖先们该是如何地啃食羊腿呢。蒙昧和文明的缠绕扭结，人类是如何地撕裂和梳理呢？带着这些思考，我们的车就取道白水县了。
商山白水间，洛河与黄龙山，藏字楼，黄娘拜桥，晒字台，幽沟神泉，这些都是仓颉造字的圣地，此时该是怎样的景象呢？渲染五千年文明的中华文字从这里是怎样地走到人世间，磅礴于世界呢，我们今日触摸的该是怎样博大英明的灵魂呢？
快到白水县城的时候，我们见了白水河。这是一条小河，是洛河的支流，洛河又是黄河的支流，所以白水该是黄河的小支流了，然而就是这小支流却与仓颉造字有着关联。
白水河不宽，水流清澈见底，但是由它切割成的河谷却幽深绵延。河谷里碧草云树间散落着人家，间或有牧羊人赶着羊群悠闲在崖畔上。今日的景象当年的仓颉是否也看见过，我们不得而知。我们的车就从这河谷上的大桥掠过的，我鸟瞰水边的一户人家，厦房的墙上还吊着秋收时的包谷穗子，门上烤着农家特有的烟火色，房屋不远处有便桥架在河上，猪圈狗舍依傍着房屋，隐约有鸡鸣狗吠声传来了，传来了质朴详和的农家气息——
白水县教师进校的吴主任今日要给我们作向导，我在这里讲过写作课，我们约好的要一同晋谒仓颉的，要参拜这位四只眼的先人。
白水人总是以仓颉为自豪的，对他充满虔敬，偌大一个白水县，你找不到一张随地乱仍的字纸，废字纸都被在字纸炉里焚烧了，以字纸为手纸是白水人的忌讳。其实仓颉是令华夏子孙都引以为自豪的。在远古辉煌一时的古埃及文字、古巴比伦文字彻底消亡的今天，古老的汉字仍然保持着其青春与活力，没有停顿地使用到今天，成为世界上唯一的一种有着严密体系的表意文字，这本身就是一种光荣，是盖着创造者仓颉印章的无与伦比的民族光荣。
又到仓颉的塑像前了，在白水县城东头的国道上，仓颉以一位老者的形象，手持凿子，傲然地屹立着。须髯飘飘，双目炯炯，把他五千年的智者的目光投给今天的我们。
雕塑者没有采用传说中的四只眼睛来塑造仓颉，还原了仓颉以常人的五官，让仓颉永远屹立在白水的热土上，让一种创造的精神永远不倒。但是，雕塑者却把仓颉飘动的须髯和长袍没有取同一方向，按照常人，这是违背规律的，有人曾经给我指瑕雕塑的缺陷。我的学生却以为，以世界伟人的地位看待仓颉，把仓颉放置到世界地理位置上审视，一个头枕西北利亚的千山万水，足踏华夏热土的人，在人类历史上书写文明第一笔的智者，他的须髯和裙袂应当符合华夏季风气候风流的方向啊！当季风初发时撩动的是他的胡须，胡须向西飘着；当季风在华夏的秦岭斡旋时，吹拂了他的长袍，他的裙袂就与黄河一同飘飘东去了。
我肯定了学生们的观点，中国季风的流动是先西后东斡旋的，仓颉是世界伟人，他的风流应该是吐纳天地的，他应该属于全人类！
车到洛河了，我们又接近了仓颉一步，洛河呈现给我们的博大与恢弘该蕴涵着多少有关仓颉的风水呢？车盘旋着下沟，一弯一景，把折叠好的动画一层层地演示给我们。一面崖上，黄的是土，红的是石头，翠的是侧柏，这是洛河切割的风景么，生动得竟令我们的灵魂颤酥。这里好象剖开了黄土高原的全部感情，把深厚的氤氲用垂直的参差的几种不同色块，附丽到我们的生命的密码中了，而变成了我们的习惯。我有异样亲切的感觉了。
有炊烟袅袅，缭绕在茂密的树冠上，跟崖畔斑斑点点的雪花交织着，却不见房舍，原来这就是窑洞人家了。先民的穴居在这里依然留着影子，我知道窑洞里盘着火炕，火炕上搁置炕桌，喝一口主人酿造的米酒，看着窗上的贴的精巧的窗花，你一定醉到一种最温馨的意境里，是主人去年斜贴在炕墙上的红红的帖子——“身卧福地”。或许你就会在此刻理解了生活的真谛，理解了爱情，理解了劳动和创造的全部意义了。
于是“我想有个家，一个不大的地方”成了多少人的一种最奢侈的情愫。“家”是什么？宝盖头下一头猪啊，造字者早已经赋予给“家”以特有的功能和含义了。有饲养家畜的能耐才有资格成家啊，男本位的社会里，男人得有能耐啊。这能耐又有多少是责任，多少是感情，多少是欲望，多少是善良的理想啊！
大禹王天下，是为了家而治水么，却三过家门而不归。于是，我想起了大家和国家来，家原来是可以拓展开来认识的，我们的家是居住在地球村么，现在是应该有这样的认识了，这样对家我们或许就多了一份责任。
老吴告诉我们，洛河沟一下一上要三十八里，从这里向北，三五十里就有一条这样的大沟。他还说为什么白水的苹果好吃，享誉全国，就是因为这里沟深土厚，昼夜温差悬殊，而且没有污染。
我似有所悟，仓颉造字的地方必然养育了我们的祖先，这白水的苹果味道，该是汲取了那遥远的营养么？
车转到了沟底，我们的思绪也枕在洛河桥上了，枕在这山水的幽微处。洛河舒缓地流淌着，激溅着和悦的浪花，河床上是大大小小的鹅卵石，夹岸是历历的山体，冰清玉润心，清泉石上流该是洛河的本来面目吧。我想起曹子健的《洛神赋》了，想起了“洛出书”的古经。见水的温柔就想起女人，这是男人的共性么？曹植在南洛河见河遇仙，魂魄游离七窍，于是有了《洛神赋》，惹得曹雪芹在《红楼梦》里也大段地模仿他，将情词艳句都给了各自喜欢的女性，冠冕堂皇地为女儿立了传记。
今天我们是在北洛河上，我们寻觅的是仓颉，洛河由西流来，过了桥。就又汇了一条的支流，主流也拧了一个急弯儿，朝南淌去了。河流的交叉很像是个人字，这样的镂刻当然是非常地深刻了。我似乎在洛河的苍茫里，也窥见了一位姑娘，那是很遥远的那洛河女神么。因为在武夷山泛
“由于文字的发明及其应用于文献而过渡到文明时代”。
我将恩格斯的这段话写在前面，只想证明创造文字是多么伟大的创举，陕西白水县洛河之阳的仓颉就是这样伟大的人物。
腊月，马年将要结束了，窗外的腊梅花喷吐着芬芳，这是一年中最好的景象了，雪花梅花互相映衬出情趣来，我们今天就要晋谒仓颉了。
大地苍茫，渭水如带，残雪消融着残岁。岁末的太阳好象换了一个样子，含蓄地挂在东山上，天上飘着几点雪花，有洒落几滴雨丝，这是太阳雪雨么？
我们的车平稳地离开渭南，这是我在渭河桥上瞥到的景象，在这太阳的雪雨中，我的心里思索着创造文字的仓颉。
全世界仅有的，创造古代文字的国家有几个呢？迄今人类可以证明的是古埃及、古巴比伦和古中国创造了古代文字。能够把古文字保留到今天的，并且继续应用的却只有我们中国的汉语言文字了，汉语言文字就是仓颉创造的。
按照中国文献记载，仓颉造字没有任何争论。仓颉造字的地方，他的庙宇和陵墓就在陕西白水县洛河之阳，那该是一片神圣美丽的土地啊。
仓颉是黄帝时期的人，踞今已经五千多年了，我们所谓的五千年文明即是从他创造文字算起的。仓颉庙与西北方向的轩辕黄帝陵寝隔百里相望，最有资格陪伴黄帝享受华夏万世香火的人应该就是仓颉了。仓颉是轩辕黄帝的史官，五千年中华文明得益于文字才保留到今天。
车过富平，带了富平的特产双合柿饼，还有去皮芝麻做的琼锅糖，仓颉不知是否也喜欢这些食品呢。在蒲城吃了一顿典型的地方风味的羊肉泡馍，五千年我们的祖先们该是如何地啃食羊腿呢。蒙昧和文明的缠绕扭结，人类是如何地撕裂和梳理呢？带着这些思考，我们的车就取道白水县了。
商山白水间，洛河与黄龙山，藏字楼，黄娘拜桥，晒字台，幽沟神泉，这些都是仓颉造字的圣地，此时该是怎样的景象呢？渲染五千年文明的中华文字从这里是怎样地走到人世间，磅礴于世界呢，我们今日触摸的该是怎样博大英明的灵魂呢？
快到白水县城的时候，我们见了白水河。这是一条小河，是洛河的支流，洛河又是黄河的支流，所以白水该是黄河的小支流了，然而就是这小支流却与仓颉造字有着关联。
白水河不宽，水流清澈见底，但是由它切割成的河谷却幽深绵延。河谷里碧草云树间散落着人家，间或有牧羊人赶着羊群悠闲在崖畔上。今日的景象当年的仓颉是否也看见过，我们不得而知。我们的车就从这河谷上的大桥掠过的，我鸟瞰水边的一户人家，厦房的墙上还吊着秋收时的包谷穗子，门上烤着农家特有的烟火色，房屋不远处有便桥架在河上，猪圈狗舍依傍着房屋，隐约有鸡鸣狗吠声传来了，传来了质朴详和的农家气息——
白水县教师进校的吴主任今日要给我们作向导，我在这里讲过写作课，我们约好的要一同晋谒仓颉的，要参拜这位四只眼的先人。
白水人总是以仓颉为自豪的，对他充满虔敬，偌大一个白水县，你找不到一张随地乱仍的字纸，废字纸都被在字纸炉里焚烧了，以字纸为手纸是白水人的忌讳。其实仓颉是令华夏子孙都引以为自豪的。在远古辉煌一时的古埃及文字、古巴比伦文字彻底消亡的今天，古老的汉字仍然保持着其青春与活力，没有停顿地使用到今天，成为世界上唯一的一种有着严密体系的表意文字，这本身就是一种光荣，是盖着创造者仓颉印章的无与伦比的民族光荣。
又到仓颉的塑像前了，在白水县城东头的国道上，仓颉以一位老者的形象，手持凿子，傲然地屹立着。须髯飘飘，双目炯炯，把他五千年的智者的目光投给今天的我们。
雕塑者没有采用传说中的四只眼睛来塑造仓颉，还原了仓颉以常人的五官，让仓颉永远屹立在白水的热土上，让一种创造的精神永远不倒。但是，雕塑者却把仓颉飘动的须髯和长袍没有取同一方向，按照常人，这是违背规律的，有人曾经给我指瑕雕塑的缺陷。我的学生却以为，以世界伟人的地位看待仓颉，把仓颉放置到世界地理位置上审视，一个头枕西北利亚的千山万水，足踏华夏热土的人，在人类历史上书写文明第一笔的智者，他的须髯和裙袂应当符合华夏季风气候风流的方向啊！当季风初发时撩动的是他的胡须，胡须向西飘着；当季风在华夏的秦岭斡旋时，吹拂了他的长袍，他的裙袂就与黄河一同飘飘东去了。
我肯定了学生们的观点，中国季风的流动是先西后东斡旋的，仓颉是世界伟人，他的风流应该是吐纳天地的，他应该属于全人类！
车到洛河了，我们又接近了仓颉一步，洛河呈现给我们的博大与恢弘该蕴涵着多少有关仓颉的风水呢？车盘旋着下沟，一弯一景，把折叠好的动画一层层地演示给我们。一面崖上，黄的是土，红的是石头，翠的是侧柏，这是洛河切割的风景么，生动得竟令我们的灵魂颤酥。这里好象剖开了黄土高原的全部感情，把深厚的氤氲用垂直的参差的几种不同色块，附丽到我们的生命的密码中了，而变成了我们的习惯。我有异样亲切的感觉了。
有炊烟袅袅，缭绕在茂密的树冠上，跟崖畔斑斑点点的雪花交织着，却不见房舍，原来这就是窑洞人家了。先民的穴居在这里依然留着影子，我知道窑洞里盘着火炕，火炕上搁置炕桌，喝一口主人酿造的米酒，看着窗上的贴的精巧的窗花，你一定醉到一种最温馨的意境里，是主人去年斜贴在炕墙上的红红的帖子——“身卧福地”。或许你就会在此刻理解了生活的真谛，理解了爱情，理解了劳动和创造的全部意义了。
于是“我想有个家，一个不大的地方”成了多少人的一种最奢侈的情愫。“家”是什么？宝盖头下一头猪啊，造字者早已经赋予给“家”以特有的功能和含义了。有饲养家畜的能耐才有资格成家啊，男本位的社会里，男人得有能耐啊。这能耐又有多少是责任，多少是感情，多少是欲望，多少是善良的理想啊！
大禹王天下，是为了家而治水么，却三过家门而不归。于是，我想起了大家和国家来，家原来是可以拓展开来认识的，我们的家是居住在地球村么，现在是应该有这样的认识了，这样对家我们或许就多了一份责任。
老吴告诉我们，洛河沟一下一上要三十八里，从这里向北，三五十里就有一条这样的大沟。他还说为什么白水的苹果好吃，享誉全国，就是因为这里沟深土厚，昼夜温差悬殊，而且没有污染。
我似有所悟，仓颉造字的地方必然养育了我们的祖先，这白水的苹果味道，该是汲取了那遥远的营养么？
车转到了沟底，我们的思绪也枕在洛河桥上了，枕在这山水的幽微处。洛河舒缓地流淌着，激溅着和悦的浪花，河床上是大大小小的鹅卵石，夹岸是历历的山体，冰清玉润心，清泉石上流该是洛河的本来面目吧。我想起曹子健的《洛神赋》了，想起了“洛出书”的古经。见水的温柔就想起女人，这是男人的共性么？曹植在南洛河见河遇仙，魂魄游离七窍，于是有了《洛神赋》，惹得曹雪芹在《红楼梦》里也大段地模仿他，将情词艳句都给了各自喜欢的女性，冠冕堂皇地为女儿立了传记。
今天我们是在北洛河上，我们寻觅的是仓颉，洛河由西流来，过了桥。就又汇了一条的支流，主流也拧了一个急弯儿，朝南淌去了。河流的交叉很像是个人字，这样的镂刻当然是非常地深刻了。我似乎在洛河的苍茫里，也窥见了一位姑娘，那是很遥远的那洛河女神么。因为在武夷山泛
太阳雪雨——洛河之阳晋谒仓颉（二）
车盘旋着上了洛河北岸，流水浪花，炊烟人家仍然映照着那洛河女神的影子，封存在河谷的幽深处了。正北依稀一道莽岭，老吴说那就是黄龙山了，仓颉的庙宇就在黄龙山下，我们即将见到仓颉了。
记得《淮南子·本经》说过“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。这是关于仓颉造字感天地泣鬼神比较早的记载了。天当然不会下“雨粟”的，要是那样，农民就不会种谷子了，只等待天上下粟了。但是文字作为精神食粮这“天雨粟”比喻文字诞生，却也是确贴的。这种记载该是文明发轫的一个例证了。
进一步左证的是“谷雨”节气，谷雨就是天雨粟的意思。谷雨这个的节气也应该源于这里的记载。以节气纪念一个人是我们民族的习惯，这也是一个民族对自己的发展有贡献的人最好的一种纪念了。
车绕过一个村庄，地势更开阔了，一直延伸到渺渺的山头上，山头上是蓝蓝的天空，我指着不远处那一片苍翠问老吴哪可是仓颉的庙宇么，老吴证明了我的揣测。看着眼前的景象，我腾地跳出来“千山万壑赴荆门”的图画来，河山有情当奋发，一起奔涌来眼底，我们的心胸能容纳下这涌动的山河么。
眼前的苍翠色，是一种涵咏千古风流的颜色，我依循感觉积极地寻找它在世界版图上的坐标了。一条黄河，在版图上书写了一个大大的几字，在几字的中间是由洛河白水篆刻的沟壑将黄土高原切割成无数更小的版块，这些都都烘托了这一片苍翠色的千古清醇么。如果把这苍翠色算做几字中间的一点，那么这五千年前，仓颉给我们创造的其实就是一个 “凡”字，一个平凡的凡字啊。
最伟大的其实是最平凡的，我似乎意识到仓颉该就是这样的人吧，就像我们父兄一样的平凡。有了这样的思考，我们今天就有见父兄一样的感觉了。
车到庙前，我们就要见到心仪已久的父兄了，赤子的拳拳之心腾腾地跳动着。最醒目亲切的是这庙宇的山门了，又高大又雄伟，座叠式建筑的门楼很像是先辈洞悉沧桑的眼睛，不容侵犯的样子，阳刚、威严而慈祥。
我把手抚摩住照壁，心里却在抚摩父亲那手心的老茧，默默地乞求着，希望他赐予我做人的智慧和力量来。
外开明三门，内涵暗四洞府的仓颉庙山门，没有因为我们的到来而打开，我们是从东边的侧门进去的。和门楼紧连的是两个戏楼，这两台戏到底唱了多少年了，我们已经无法考察了，只知道它每年的谷雨，给老百姓带来很多的快乐。文字是对思想的包装，戏文是对文字的再包装，我相信以后的戏还要继续地演唱下去的。
给人森然的感觉还是这里的柏树林了，远看的葱茏茂密一进门就成了另一番景象了。如置身于远古的幽微境地，几声鸟鸣更使你感觉天籁的旷寂。似是有声却无声，你会真正体会到大象无形，大音稀声的妙趣来。
前殿和戏楼之间，古柏树把天空遮盖得严实，这该是一种怎样的庄严呢与肃穆呢。这是黄土高原的特有侧柏树种，每一株都有自己具有个性的名字，树龄也均在四千年以上了，它们都有和我们对话的资格。
西边的一株柏抱槐，最是浪漫有韵致了。四千五百年的柏树，把四千年的国槐紧紧地楼在自己的怀里，就这样千万年地拥抱着，不分不离。柏树的主干已经分裂成两半了，却正好写意出一双坚强有力的肩臂，它将一周青翠的树冠拥着槐树，这国槐更婆娑多姿了。
附形之灵为魄，用一车人类表白感情的誓言来比照它，有这样的气魄么？
我走进前殿，这里放置着十余通碑碣，正中是仓颉造的鸟迹二十四字，据说上海古迹出版社已经破译了这篇远古天书。
穿过前殿便是东西的钟楼鼓楼了，庙宇给仓颉是帝王的规格，晨钟暮鼓总给我们有许多警示的，袅袅的钟鼓声就在我的耳畔回荡了，回荡成仓颉的文字韵律。
正殿宏伟，雕塑着仓颉的坐像，四目如炬，一个智者就这样被神化了，作为神的仓颉我知道他是难走下神坛的。我们该问神一些什么呢，我们都有自己心愿么，仓颉能回答我们内心的秘密么？
我抽第一签，欲问世界可平安？弹出挂象是下签；
我抽第二签，默祷国祚可通泰？弹出挂象中平签；
我求第三签，遥想洛神有恙无？弹出挂象是上签。
我默然，想起洛河上那莲步轻移的洛河女神了，以为诚则灵。我们永远都不可以欺骗的是神灵，朋友以为欺骗的本身就是愚蠢的，最后欺骗的必然是自己。在虚拟的世界里，最不能掩盖的其实就是各自的思想和灵魂啊。
到了寝殿了，我以为仓颉天天还在这里起居，因为有一种我非常熟悉的气味在这里萦绕着，那该就是人的气味吧。
这寝殿的建筑用了一棵通三间的蒿木为檩，以草本为檩构房，确实举世称奇，在一季的时序里，将蒿草长成栋梁，天地将要赋予它多少精华呢，这可能只为匹配这千古的仓颉了。任何华屋都是做作，因为仓颉造字时，本身居住的就是草房，生存在蒙昧的时代啊。前人栽树，后人乘凉，创造文明的往往很难享受文明，似乎从那以后就成了规律。
我忽然忆起列宁在西北利亚的草棚，毛泽东在延安时的窑洞，一个古人是谁写的《陋室铭》来。人类最美丽的思想往往附着的居所，其实是简陋得让你惊诧。
我对着前辈，深深地鞠躬，让灵魂五体投地。我们以虔诚的心默告先哲，我们是他们忠实的继承者，血脉里永远篆刻着由点、横、竖、撇组成的永不褪色的遗传密码！
紧连着寝殿的是仓颉墓，一个真正意义上的智者就在这里长眠着，而他的思想却永远地活着，并且将继续地在全世界磅礴！
仓颉墓西门的联句是“雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵”，横额为“类情”。门锁着，不能进去，我们便踏着残雪绕到东门，东门的联句是“画挂再开文字祖，结绳新创鸟虫书”，横额为“通德”。我琢磨着这里为什么要用《易经·系辞下》的语句，这“通德、类情”可是通天地之德，可类万物之情啊。
进了墓冢东门，眼前突兀出一个山丘，坟墓上仍然葱茏着树木，五千年前的人，唯一没有停止与身后的历史对话的，就是仓颉了。他创造的文字是一种无声的语言，凡是提起笔的人，他都要给你叮咛着写字，嘱咐把字写成文章来，要求把文章编撰成书册。
绕墓周遭的便道已经被踩踏得发亮了，瞻仰者该是络绎不绝的，有我们的前人，应该更有我们后来的人。我前边的魏老师口里念念有词，好象在说绕冢一圈，四季平安的话。是的，我们有乞求先人的资格和权利，我们也有继承前人的责任，我们更有莘火传承的义务。拥有文字的民族，必然拥有思想，拥有思想的民族是不可战胜的民族！
走出墓冢，我们仍置身于柏林，还徜徉在古老的苍翠中。这里的侧柏仍然是枝叶交错，各成态势，开张奇异，守拙藏巧，妙趣天成。
见仓颉手植柏，你有见仓颉的感觉，我张开双臂，贴向树杆，试图倾听圣人的声音，五千年的风竟也吹拂到了我的脸颊上。我终于楼不住两丈一尺胸围的巨树，露出了我的可怜与渺小来。在自然与巨人面前，我们应该敬畏，刻意地人为就会给历史留下笑柄来的。
于是我想起了文革，这里与仓颉手植柏几乎同龄的转枝柏，据说是在文革中被砍伐了，做了武斗死亡者的棺材。仓颉庙的柏林，洞开一片天空，天空下一个惨然的树桩，这就是转枝柏留下的空白，由十年文革的浮躁气填塞
车盘旋着上了洛河北岸，流水浪花，炊烟人家仍然映照着那洛河女神的影子，封存在河谷的幽深处了。正北依稀一道莽岭，老吴说那就是黄龙山了，仓颉的庙宇就在黄龙山下，我们即将见到仓颉了。
记得《淮南子·本经》说过“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。这是关于仓颉造字感天地泣鬼神比较早的记载了。天当然不会下“雨粟”的，要是那样，农民就不会种谷子了，只等待天上下粟了。但是文字作为精神食粮这“天雨粟”比喻文字诞生，却也是确贴的。这种记载该是文明发轫的一个例证了。
进一步左证的是“谷雨”节气，谷雨就是天雨粟的意思。谷雨这个的节气也应该源于这里的记载。以节气纪念一个人是我们民族的习惯，这也是一个民族对自己的发展有贡献的人最好的一种纪念了。
车绕过一个村庄，地势更开阔了，一直延伸到渺渺的山头上，山头上是蓝蓝的天空，我指着不远处那一片苍翠问老吴哪可是仓颉的庙宇么，老吴证明了我的揣测。看着眼前的景象，我腾地跳出来“千山万壑赴荆门”的图画来，河山有情当奋发，一起奔涌来眼底，我们的心胸能容纳下这涌动的山河么。
眼前的苍翠色，是一种涵咏千古风流的颜色，我依循感觉积极地寻找它在世界版图上的坐标了。一条黄河，在版图上书写了一个大大的几字，在几字的中间是由洛河白水篆刻的沟壑将黄土高原切割成无数更小的版块，这些都都烘托了这一片苍翠色的千古清醇么。如果把这苍翠色算做几字中间的一点，那么这五千年前，仓颉给我们创造的其实就是一个 “凡”字，一个平凡的凡字啊。
最伟大的其实是最平凡的，我似乎意识到仓颉该就是这样的人吧，就像我们父兄一样的平凡。有了这样的思考，我们今天就有见父兄一样的感觉了。
车到庙前，我们就要见到心仪已久的父兄了，赤子的拳拳之心腾腾地跳动着。最醒目亲切的是这庙宇的山门了，又高大又雄伟，座叠式建筑的门楼很像是先辈洞悉沧桑的眼睛，不容侵犯的样子，阳刚、威严而慈祥。
我把手抚摩住照壁，心里却在抚摩父亲那手心的老茧，默默地乞求着，希望他赐予我做人的智慧和力量来。
外开明三门，内涵暗四洞府的仓颉庙山门，没有因为我们的到来而打开，我们是从东边的侧门进去的。和门楼紧连的是两个戏楼，这两台戏到底唱了多少年了，我们已经无法考察了，只知道它每年的谷雨，给老百姓带来很多的快乐。文字是对思想的包装，戏文是对文字的再包装，我相信以后的戏还要继续地演唱下去的。
给人森然的感觉还是这里的柏树林了，远看的葱茏茂密一进门就成了另一番景象了。如置身于远古的幽微境地，几声鸟鸣更使你感觉天籁的旷寂。似是有声却无声，你会真正体会到大象无形，大音稀声的妙趣来。
前殿和戏楼之间，古柏树把天空遮盖得严实，这该是一种怎样的庄严呢与肃穆呢。这是黄土高原的特有侧柏树种，每一株都有自己具有个性的名字，树龄也均在四千年以上了，它们都有和我们对话的资格。
西边的一株柏抱槐，最是浪漫有韵致了。四千五百年的柏树，把四千年的国槐紧紧地楼在自己的怀里，就这样千万年地拥抱着，不分不离。柏树的主干已经分裂成两半了，却正好写意出一双坚强有力的肩臂，它将一周青翠的树冠拥着槐树，这国槐更婆娑多姿了。
附形之灵为魄，用一车人类表白感情的誓言来比照它，有这样的气魄么？
我走进前殿，这里放置着十余通碑碣，正中是仓颉造的鸟迹二十四字，据说上海古迹出版社已经破译了这篇远古天书。
穿过前殿便是东西的钟楼鼓楼了，庙宇给仓颉是帝王的规格，晨钟暮鼓总给我们有许多警示的，袅袅的钟鼓声就在我的耳畔回荡了，回荡成仓颉的文字韵律。
正殿宏伟，雕塑着仓颉的坐像，四目如炬，一个智者就这样被神化了，作为神的仓颉我知道他是难走下神坛的。我们该问神一些什么呢，我们都有自己心愿么，仓颉能回答我们内心的秘密么？
我抽第一签，欲问世界可平安？弹出挂象是下签；
我抽第二签，默祷国祚可通泰？弹出挂象中平签；
我求第三签，遥想洛神有恙无？弹出挂象是上签。
我默然，想起洛河上那莲步轻移的洛河女神了，以为诚则灵。我们永远都不可以欺骗的是神灵，朋友以为欺骗的本身就是愚蠢的，最后欺骗的必然是自己。在虚拟的世界里，最不能掩盖的其实就是各自的思想和灵魂啊。
到了寝殿了，我以为仓颉天天还在这里起居，因为有一种我非常熟悉的气味在这里萦绕着，那该就是人的气味吧。
这寝殿的建筑用了一棵通三间的蒿木为檩，以草本为檩构房，确实举世称奇，在一季的时序里，将蒿草长成栋梁，天地将要赋予它多少精华呢，这可能只为匹配这千古的仓颉了。任何华屋都是做作，因为仓颉造字时，本身居住的就是草房，生存在蒙昧的时代啊。前人栽树，后人乘凉，创造文明的往往很难享受文明，似乎从那以后就成了规律。
我忽然忆起列宁在西北利亚的草棚，毛泽东在延安时的窑洞，一个古人是谁写的《陋室铭》来。人类最美丽的思想往往附着的居所，其实是简陋得让你惊诧。
我对着前辈，深深地鞠躬，让灵魂五体投地。我们以虔诚的心默告先哲，我们是他们忠实的继承者，血脉里永远篆刻着由点、横、竖、撇组成的永不褪色的遗传密码！
紧连着寝殿的是仓颉墓，一个真正意义上的智者就在这里长眠着，而他的思想却永远地活着，并且将继续地在全世界磅礴！
仓颉墓西门的联句是“雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵”，横额为“类情”。门锁着，不能进去，我们便踏着残雪绕到东门，东门的联句是“画挂再开文字祖，结绳新创鸟虫书”，横额为“通德”。我琢磨着这里为什么要用《易经·系辞下》的语句，这“通德、类情”可是通天地之德，可类万物之情啊。
进了墓冢东门，眼前突兀出一个山丘，坟墓上仍然葱茏着树木，五千年前的人，唯一没有停止与身后的历史对话的，就是仓颉了。他创造的文字是一种无声的语言，凡是提起笔的人，他都要给你叮咛着写字，嘱咐把字写成文章来，要求把文章编撰成书册。
绕墓周遭的便道已经被踩踏得发亮了，瞻仰者该是络绎不绝的，有我们的前人，应该更有我们后来的人。我前边的魏老师口里念念有词，好象在说绕冢一圈，四季平安的话。是的，我们有乞求先人的资格和权利，我们也有继承前人的责任，我们更有莘火传承的义务。拥有文字的民族，必然拥有思想，拥有思想的民族是不可战胜的民族！
走出墓冢，我们仍置身于柏林，还徜徉在古老的苍翠中。这里的侧柏仍然是枝叶交错，各成态势，开张奇异，守拙藏巧，妙趣天成。
见仓颉手植柏，你有见仓颉的感觉，我张开双臂，贴向树杆，试图倾听圣人的声音，五千年的风竟也吹拂到了我的脸颊上。我终于楼不住两丈一尺胸围的巨树，露出了我的可怜与渺小来。在自然与巨人面前，我们应该敬畏，刻意地人为就会给历史留下笑柄来的。
于是我想起了文革，这里与仓颉手植柏几乎同龄的转枝柏，据说是在文革中被砍伐了，做了武斗死亡者的棺材。仓颉庙的柏林，洞开一片天空，天空下一个惨然的树桩，这就是转枝柏留下的空白，由十年文革的浮躁气填塞
穿越白水
千年前的彭衙古道煞是静谧，年迈体弱的诗人杜子美颤悠悠爬上白水崖畔，秋风阵阵吹来，衣衫薄冷如霜，一轮残月肆意地高悬于夜空，偌大的古塬上更见得无边空寂。诗人茫然间，长嘘一声“夜深彭衙道，月照白水山”便哽然了。
而今，陌生的我驻足在彭衙古道，但见一条平直的公路恣意地舒展着悠长悠长的身躯，车子一辆接辆飞驰，热腾腾的土塬同七月的骄阳比试着火热。浑身的汗水小溪般流淌，相形之下，沟底纤细的白水越发逊色。曲曲弯弯的白水终也掩不住怯生，悄悄一扭身，匿迹于幽深的沟壑，我才警醒，对于这块热土，我真的很陌生。不仅我陌生，熟识的人也都陌生，问及朋友，没有人涉足过此地。倒也是，翻检满篓子书典，记载白水－曾经的彭衙城，无非是用“人烟稀少、地脊民贫”等字眼描状。亘古以来，白水孤处于渭北高原的边缘，美曰关中道，却受阻于四面天堑，雁门山黄龙山横断西北，东有洛河深壑，南边白水则切断出路。在兵燹纷飞的年月，这样的地理环境往往庇护着一方安宁，可在和平的年代，这曾经的安全屏障，已然成了障碍。谁还会为旮旯里的小城费尽心思呢？有了诸多不便，这就需要桥，沟通两种境地的桥。
须得庆幸生活在物质条件日新月异的年代，跨越白水，也就眨眼间的倏忽（轻便）。如今的白水，一架架彩虹般的桥日夜不休地引渡湍流不息的人。只是人们都太忙碌了，没人定得下神理得清思绪细瞅一眼彩虹的风姿。孤独的享受这种美韵的，也只有我这样对白水全然陌生的不速之客。
跨过白水桥，安踏在白水塬上，一阵风扑面而来，清爽夹杂着莫名的芬芳，禁不住四下里寻。只见满眼的绿，广袤无垠的绿，铺天盖地的绿，潮水般汹涌过来，我竟有些颤傈。白水的绿，没有其他原由，只是缘起于苹果。这些在别处时下已经轻贱得没了身份的平果，在白水这厢蛰伏数千年的土地上，却焕发出无与伦比的生命力。曾经洪荒亿万年的白水，有了平果树，贫瘠干涸的童山荒塬，立时俊俏起来，一株株厚朴如村姑般的果树，或沟壑，或山卯，或土塬，不择地气，兀自挺拔，簇拥起来，就勃发出壮阔震撼的气势。
白水人爱苹果，如同爱自家的闺女。别处的苹果，干瘪委琐坑坑点点酸不溜秋亮不出手，白水的苹果红彤彤胖乎乎甜滋滋，蜚声内外。有了苹果，日子便踏实，有了苹果，日子便滋滋润润，有了苹果，白水人便忍不住要诉说，白日说梦里说逢人便说。可不，一个小得不能再小的县城一个大得不能再大的广场中矗立的一位风姿绰约的仙子便是明证。仙子别无他名，仙子便是苹果。苹果仙子仪态轻灵，手捧硕大甘美的苹果，递与远客，任你百般疲敝，轻啜一口，立时驱尽舟车劳顿，滋啦一声甜透心尖。
每年秋季苹果将熟，满城弥漫着果香，外地客商嗅到馥郁的果香，揣着票子急匆匆汇聚，安安静静的小城便暗地里膨胀，平日里空荡荡的旅馆客房，一夜间爆满，一年中也只有这样的季节，大街小巷塞满了熟识不熟识的人。人多了，白水人就乐了，人多了，小城就热闹，人多了，白水人就欢腾，可劲地欢腾。锣鼓鞭炮，秦腔秧歌，老人小孩，小伙姑娘，或跳或舞，或唱或吼，不拘形式，彻夜放歌。
乐到极致，自然少不了酒。白水人喝酒，不喝别的，专喝杜康。白水是酒的故乡，杜康是酒的祖师爷，杜康酿造了杜康酒，白水人对其他酒不屑，自然就有了理由。杜康是白水城西康家卫人，上古时曾执掌黄帝的粮食官，因“空桑秽饭”始酿高梁酒,即当今的杜康酒，这比起那些个号称十年八年的“陈年佳酿”，算不清久远了几千年。杜康酒舒筋活血，滋补身体，，有治病功效，所以，白水人三餐必得喝酒，喝酒时先满盛一碗，敬献杜康爷，末了按长幼序次，礼节有加。只是每年的正月二十六，白水人滴酒不沾，这天是杜康爷的忌日。别看时下一年喝掉千余亿国孥，能记得起祖宗记得起杜康的，大概只有白水人了。
白水不仅仅有杜康，白水其实有四圣。
白水的四圣不仅仅是白水的，确确然是整个中华民族的四圣。除却 “酒圣”杜康，其余为“字圣”仓颉、“陶圣”雷祥、“纸圣”蔡伦。生于白水大雷公村的“陶圣”雷祥发明了中国最早的陶瓷碗，直至如今，人们一日三餐依然消受着这项科技成果的方便，但没人记得起需要付版费，陶圣雷祥也从没计较过这些，而雷祥的后人一如雷祥般从未动过什么念头，依然斯守着平静的的大雷公村度过每一个平平常常的日子。
“纸圣”蔡伦本是东汉时期湖南郴州人氏，官居尚书令，走访白水期间，在一个叫张纸的下属官员家附近的槐沟河发现了世界第一张纸，即以其名命名。此等不贪念政绩功名之美德，惜未由公仆们传承下来。
“字圣”仓颉同杜康一样，也是地地道道的白水人。黄帝时期曾司职史官一职，那时的政府机构简练，仓颉不仅要记录黄帝的言行功德，还得给黄帝提供办公资料。条件自然极为简陋，每日的大事依靠把草绳打成各式各样的绳结记录在案。相传仓颉有四目，上下各二。可再多的眼睛再出色的记忆力，也无法理清杂乱的绳结记录出的大大小小的事体，仓颉不免常常为此苦恼。可圣人必定是圣人，一群唧唧喳喳的鸟雀足以启迪圣人的智慧。鸟雀在白水的黄土地上蹦蹦哒哒踩出奇形怪状的痕迹，圣人就模仿着鸟的足迹开始了中国历史上最伟大的创造，象形文字由此而诞生，煌煌五千年文明也从此开启了从蒙昧走向文明的第一页。
大概是贾平凹唠叨过，大凡使用方块字的文人都应该到仓颉庙拜访，以感念“字圣”仓颉的无量功德。闻此不禁莫名的悲哀，这过于喑哑的呼声即使在日渐萎缩的文人圈子也没有产生多少共鸣，难怪仓颉墓前枯叶厚积，香火湮灭。想想也是，中国人一向崇尚的是权力，相隔仅仅百余公里的黄帝陵至高无上的威严分明窒息着仓颉墓前的香火，权力能满足需要庇护的人，而文化往往是召之即来无用则弃的附庸物，蛰居白水，于仓颉倒是一种符合历史规律的结局。
只是这隐居着实太久远了。历史已经重重地掀开二十一世纪的门扉，白水已不再是当年四面塞绝的白水，不锈钢碗和铜版纸已经普普通通不再引领时尚，神权的引力场在互联网的侵润下也日渐消弱，文化却正以数码级的风潮掀动文明的航船。穿越白水，也已经不再关山重重，不识白水不识“四圣”不识仓颉，也绝不再是因为白水的偏僻和闭塞，而实实在在是因为你我的孤陋寡闻和灵魂里的浅薄，是否，你我真的距离文明和文化太遥远了啊！
幸好一颗红彤彤的白水苹果足以让我体味文明的感觉，一杯绵长的杜康酒足以让我回溯到文化的源头，我下意识地掸了掸衣衫的风尘，亦如贾平凹般的肃穆，向着白水向着仓颉陵寝，深深的鞠了一躬……
千年前的彭衙古道煞是静谧，年迈体弱的诗人杜子美颤悠悠爬上白水崖畔，秋风阵阵吹来，衣衫薄冷如霜，一轮残月肆意地高悬于夜空，偌大的古塬上更见得无边空寂。诗人茫然间，长嘘一声“夜深彭衙道，月照白水山”便哽然了。
而今，陌生的我驻足在彭衙古道，但见一条平直的公路恣意地舒展着悠长悠长的身躯，车子一辆接辆飞驰，热腾腾的土塬同七月的骄阳比试着火热。浑身的汗水小溪般流淌，相形之下，沟底纤细的白水越发逊色。曲曲弯弯的白水终也掩不住怯生，悄悄一扭身，匿迹于幽深的沟壑，我才警醒，对于这块热土，我真的很陌生。不仅我陌生，熟识的人也都陌生，问及朋友，没有人涉足过此地。倒也是，翻检满篓子书典，记载白水－曾经的彭衙城，无非是用“人烟稀少、地脊民贫”等字眼描状。亘古以来，白水孤处于渭北高原的边缘，美曰关中道，却受阻于四面天堑，雁门山黄龙山横断西北，东有洛河深壑，南边白水则切断出路。在兵燹纷飞的年月，这样的地理环境往往庇护着一方安宁，可在和平的年代，这曾经的安全屏障，已然成了障碍。谁还会为旮旯里的小城费尽心思呢？有了诸多不便，这就需要桥，沟通两种境地的桥。
须得庆幸生活在物质条件日新月异的年代，跨越白水，也就眨眼间的倏忽（轻便）。如今的白水，一架架彩虹般的桥日夜不休地引渡湍流不息的人。只是人们都太忙碌了，没人定得下神理得清思绪细瞅一眼彩虹的风姿。孤独的享受这种美韵的，也只有我这样对白水全然陌生的不速之客。
跨过白水桥，安踏在白水塬上，一阵风扑面而来，清爽夹杂着莫名的芬芳，禁不住四下里寻。只见满眼的绿，广袤无垠的绿，铺天盖地的绿，潮水般汹涌过来，我竟有些颤傈。白水的绿，没有其他原由，只是缘起于苹果。这些在别处时下已经轻贱得没了身份的平果，在白水这厢蛰伏数千年的土地上，却焕发出无与伦比的生命力。曾经洪荒亿万年的白水，有了平果树，贫瘠干涸的童山荒塬，立时俊俏起来，一株株厚朴如村姑般的果树，或沟壑，或山卯，或土塬，不择地气，兀自挺拔，簇拥起来，就勃发出壮阔震撼的气势。
白水人爱苹果，如同爱自家的闺女。别处的苹果，干瘪委琐坑坑点点酸不溜秋亮不出手，白水的苹果红彤彤胖乎乎甜滋滋，蜚声内外。有了苹果，日子便踏实，有了苹果，日子便滋滋润润，有了苹果，白水人便忍不住要诉说，白日说梦里说逢人便说。可不，一个小得不能再小的县城一个大得不能再大的广场中矗立的一位风姿绰约的仙子便是明证。仙子别无他名，仙子便是苹果。苹果仙子仪态轻灵，手捧硕大甘美的苹果，递与远客，任你百般疲敝，轻啜一口，立时驱尽舟车劳顿，滋啦一声甜透心尖。
每年秋季苹果将熟，满城弥漫着果香，外地客商嗅到馥郁的果香，揣着票子急匆匆汇聚，安安静静的小城便暗地里膨胀，平日里空荡荡的旅馆客房，一夜间爆满，一年中也只有这样的季节，大街小巷塞满了熟识不熟识的人。人多了，白水人就乐了，人多了，小城就热闹，人多了，白水人就欢腾，可劲地欢腾。锣鼓鞭炮，秦腔秧歌，老人小孩，小伙姑娘，或跳或舞，或唱或吼，不拘形式，彻夜放歌。
乐到极致，自然少不了酒。白水人喝酒，不喝别的，专喝杜康。白水是酒的故乡，杜康是酒的祖师爷，杜康酿造了杜康酒，白水人对其他酒不屑，自然就有了理由。杜康是白水城西康家卫人，上古时曾执掌黄帝的粮食官，因“空桑秽饭”始酿高梁酒,即当今的杜康酒，这比起那些个号称十年八年的“陈年佳酿”，算不清久远了几千年。杜康酒舒筋活血，滋补身体，，有治病功效，所以，白水人三餐必得喝酒，喝酒时先满盛一碗，敬献杜康爷，末了按长幼序次，礼节有加。只是每年的正月二十六，白水人滴酒不沾，这天是杜康爷的忌日。别看时下一年喝掉千余亿国孥，能记得起祖宗记得起杜康的，大概只有白水人了。
白水不仅仅有杜康，白水其实有四圣。
白水的四圣不仅仅是白水的，确确然是整个中华民族的四圣。除却 “酒圣”杜康，其余为“字圣”仓颉、“陶圣”雷祥、“纸圣”蔡伦。生于白水大雷公村的“陶圣”雷祥发明了中国最早的陶瓷碗，直至如今，人们一日三餐依然消受着这项科技成果的方便，但没人记得起需要付版费，陶圣雷祥也从没计较过这些，而雷祥的后人一如雷祥般从未动过什么念头，依然斯守着平静的的大雷公村度过每一个平平常常的日子。
“纸圣”蔡伦本是东汉时期湖南郴州人氏，官居尚书令，走访白水期间，在一个叫张纸的下属官员家附近的槐沟河发现了世界第一张纸，即以其名命名。此等不贪念政绩功名之美德，惜未由公仆们传承下来。
“字圣”仓颉同杜康一样，也是地地道道的白水人。黄帝时期曾司职史官一职，那时的政府机构简练，仓颉不仅要记录黄帝的言行功德，还得给黄帝提供办公资料。条件自然极为简陋，每日的大事依靠把草绳打成各式各样的绳结记录在案。相传仓颉有四目，上下各二。可再多的眼睛再出色的记忆力，也无法理清杂乱的绳结记录出的大大小小的事体，仓颉不免常常为此苦恼。可圣人必定是圣人，一群唧唧喳喳的鸟雀足以启迪圣人的智慧。鸟雀在白水的黄土地上蹦蹦哒哒踩出奇形怪状的痕迹，圣人就模仿着鸟的足迹开始了中国历史上最伟大的创造，象形文字由此而诞生，煌煌五千年文明也从此开启了从蒙昧走向文明的第一页。
大概是贾平凹唠叨过，大凡使用方块字的文人都应该到仓颉庙拜访，以感念“字圣”仓颉的无量功德。闻此不禁莫名的悲哀，这过于喑哑的呼声即使在日渐萎缩的文人圈子也没有产生多少共鸣，难怪仓颉墓前枯叶厚积，香火湮灭。想想也是，中国人一向崇尚的是权力，相隔仅仅百余公里的黄帝陵至高无上的威严分明窒息着仓颉墓前的香火，权力能满足需要庇护的人，而文化往往是召之即来无用则弃的附庸物，蛰居白水，于仓颉倒是一种符合历史规律的结局。
只是这隐居着实太久远了。历史已经重重地掀开二十一世纪的门扉，白水已不再是当年四面塞绝的白水，不锈钢碗和铜版纸已经普普通通不再引领时尚，神权的引力场在互联网的侵润下也日渐消弱，文化却正以数码级的风潮掀动文明的航船。穿越白水，也已经不再关山重重，不识白水不识“四圣”不识仓颉，也绝不再是因为白水的偏僻和闭塞，而实实在在是因为你我的孤陋寡闻和灵魂里的浅薄，是否，你我真的距离文明和文化太遥远了啊！
幸好一颗红彤彤的白水苹果足以让我体味文明的感觉，一杯绵长的杜康酒足以让我回溯到文化的源头，我下意识地掸了掸衣衫的风尘，亦如贾平凹般的肃穆，向着白水向着仓颉陵寝，深深的鞠了一躬……
回家那十里路
按照我们的习惯说法，不知名的河流是分不清大小的。洛河是渭河最大一条支流，白水河是流向洛河的，白水河的上游不是叫其名的，它是在一个三岔沟里由左右两条小小河交汇而成了；交汇的地方形成一个小湖，后来挖掘成很大的水库。水库与湖又是很难区分的，含有人工制造成分，含有为民服务的成分。但我习惯把它称为湖，这就是林皋湖了。在林皋湖的岸边，你会看到一条笔直的通向沟顶的路，路你是看不到尽头的，你只能看到被渭北人称为卯的地方，那就是我回家的路。
卯就是快到沟顶的地方，沟顶上面的地方是一个小平原，我们习惯叫其为梁，梁和半岛的称谓是相似的，只是半岛是三面临海，而梁是三面临沟而已。我们那条梁是由三个自然村构成的。我曾丈量过我们梁上的面积，南北长十里地，东西宽二里多，也就是说我们生活在五六个平方公里的小平原上。
我们村子争气，那年我村的媳妇混到了我县的县委书记，她上台不久，村上人就挖起了石头，原来是往我们村子要修柏油路，买石子是要花钱的，村民都在自家地里挖起撂脚石。我那时正上初中，每个礼拜天也会参与进去的，就这样我们村子由原来的煤渣路变成了石子路，当我们等的铺柏油时，我村的县委书记上调地区去了，村民瞪大了眼睛。以前煤渣路时下雨什么也不碍事，车还可从卯上上来。但现在撂脚石全是圆的，车轱辘不停的在坡上打滚，不停的忧郁和徘徊。
有一年寒假，堂哥结婚，新娘家本不远在西边那条梁上，和我村子几乎是平行的空中的直线距离也就是有个三里地。但车是要走大路的，我们等到中午十二点，还没等到接新娘车回来，伯父打发我去看，由于天前几天下了点雪，车正在卯下坡中打滑，我看到堂哥想哭的阵式。但是按照关中风俗，新娘家人又不能下车，风俗归风俗，他们真正的也许在考验新郎家到底有多大能耐，我心里骂着狗日的县委书记，不忍心的脱下身上爸爸那件大衣铺在车轮下。
出来后在西安，朋友都知道我家不是很远，但提到开车回去我总是拒绝，因为我总想回村那十里路。前一段时间回家，听说后王河的高某是副县长，向他村子修路；我久久不能平静。
按照我们的习惯说法，不知名的河流是分不清大小的。洛河是渭河最大一条支流，白水河是流向洛河的，白水河的上游不是叫其名的，它是在一个三岔沟里由左右两条小小河交汇而成了；交汇的地方形成一个小湖，后来挖掘成很大的水库。水库与湖又是很难区分的，含有人工制造成分，含有为民服务的成分。但我习惯把它称为湖，这就是林皋湖了。在林皋湖的岸边，你会看到一条笔直的通向沟顶的路，路你是看不到尽头的，你只能看到被渭北人称为卯的地方，那就是我回家的路。
卯就是快到沟顶的地方，沟顶上面的地方是一个小平原，我们习惯叫其为梁，梁和半岛的称谓是相似的，只是半岛是三面临海，而梁是三面临沟而已。我们那条梁是由三个自然村构成的。我曾丈量过我们梁上的面积，南北长十里地，东西宽二里多，也就是说我们生活在五六个平方公里的小平原上。
我们村子争气，那年我村的媳妇混到了我县的县委书记，她上台不久，村上人就挖起了石头，原来是往我们村子要修柏油路，买石子是要花钱的，村民都在自家地里挖起撂脚石。我那时正上初中，每个礼拜天也会参与进去的，就这样我们村子由原来的煤渣路变成了石子路，当我们等的铺柏油时，我村的县委书记上调地区去了，村民瞪大了眼睛。以前煤渣路时下雨什么也不碍事，车还可从卯上上来。但现在撂脚石全是圆的，车轱辘不停的在坡上打滚，不停的忧郁和徘徊。
有一年寒假，堂哥结婚，新娘家本不远在西边那条梁上，和我村子几乎是平行的空中的直线距离也就是有个三里地。但车是要走大路的，我们等到中午十二点，还没等到接新娘车回来，伯父打发我去看，由于天前几天下了点雪，车正在卯下坡中打滑，我看到堂哥想哭的阵式。但是按照关中风俗，新娘家人又不能下车，风俗归风俗，他们真正的也许在考验新郎家到底有多大能耐，我心里骂着狗日的县委书记，不忍心的脱下身上爸爸那件大衣铺在车轮下。
出来后在西安，朋友都知道我家不是很远，但提到开车回去我总是拒绝，因为我总想回村那十里路。前一段时间回家，听说后王河的高某是副县长，向他村子修路；我久久不能平静。
作者：东篱闲人 提交日期：2006-3-3 17:52:06
给渭南父老乡亲的一封信
亲爱的渭南父老乡亲兄弟姐妹们：
你们好！我是你们的儿子和兄弟，我时刻关注着你们那里发生的一切。渭南是生我育我长大成人的地方。我虽是远离你们的游子，又怎能忘记那可爱的故乡，亲爱的同胞。
2003年8月，渭南发生洪涝灾害，多少人家被淹，多少房屋倒塌，多少人在大灾之后艰难度日，无一不使我感受到揪心的疼痛。当看到党和政府关怀救济给你们送米送面的图景时，我的心里又是多么的高兴。我和你们一样，打心眼里深深地感谢共产党和她领导下的各级人民政府。我祝愿你们自立、自强、自救，努力恢复生产，早日获得幸福美满的生活。
然而，就在我知道人民解放军官兵不惜生命和困苦，奋力修堤堵水，防止洪水再次冲垮堤坝，造成人民生命和财产的损失时，我激动地流泪了，从而也想起了当年我在某地当兵救灾的情景，我在心里千万遍地呼喊“人民解放军万岁！”当我看到曾被洪水冲垮的堤坝迅速筑好，官兵们疲劳不堪地睡在泥土石块上连眼都睁不开时，却要等待省、市、县各级领导前来堆上最后一块石头，撂上最后一锨土，以示领导亲自修堤筑坝，大肆张扬开会庆祝抗灾胜利的场面时，我愤怒了，我把刊载这样场面的那张报纸撕得粉碎，恨不得用锤子砸碎价值2000余元的新电视机。我不由得骂出了中国人最难听的一句话——“无耻！”官员何常是关心搞洪救灾，何常是关心渭南数百万民众的死活，他（她）们时刻都在关心着自己出镜亮相，哪顾得上千余名官兵的劳累。他们这种卑鄙的行为被新华社记者揭露后，引起三秦和全国多少民众的唾骂。虽说他们还算不上腐败，但至少是一种卑鄙，是对共产党人名誉的亵渎和玷污。
近日，我又从媒体上看到，在大灾之后的第二年三月，中央为了防止灾难再次发生，立即拨款5906万元要求当地政府动员居住在低洼地区的百姓搬迁。谁知过了近两年时间，这划拨到陕西的大批资金4717、7万余元仍扣压在陕西省财政厅，938万元扣压在华阴市（渭南辖市）财政局，据全国某家媒体所言，真正落实到灾民手中只有50万元，仅占拨款的1%，还为此把上访告状的群众捕押。因为遮掩不住了，才在2006年月1月20日省人代会召开之际，在《西安晚报》上搞了个新闻发布会，意在辟谣，“市政府没有挪用中央下拨的救灾资金建市府大楼”云云。就以“发布会”所言，至今落实到灾民手中也才有250万元，仅占拨款的5%。发布会又说，“部分农民不愿搬迁”，那还要你们各级官员干啥？为什么不做说服动员工作呢？为什么不把钱用在开渠固堤上？为什么要把钱扣压在省、市财政厅、局里？还说市府大楼所用1600余万元是上级批准的“自筹资金”。这“自筹”二字作何解释？近年来，政府官员买车、建楼、搞形象工程，动辄就说是自筹资金，这自筹难道说是各级官衙都会造人民币么？难道说不是从各种渠道搜刮的民脂民膏么？难道说那不是纳税人的血汗么？真是既无知又无耻。虽然发布会最后说上级要严查这件事，但起码说明了有关领导犯了官僚主义，为何不向渭南灾民道歉呢？向中央和国人认错呢？倘若在2004年8月和2005年8月渭南再发生洪水，人民生命财产再次受到重大损失和危害，这些官员就是千古罪人。
由此联及上世纪90年代渭南数县政府机关大办行业基金会，低储高贷，做起非法的金融生意，使一些地方官员和社会无赖暴富。并通过省上有关部门宣传鼓吹，使其它市县同样作为，违犯中央规定，至今不还储户本金，造成群众大量上访。而官员们却搞什么所谓自筹资金建高楼，买豪华车，搞形象工程，真让人觉得他们正向腐败的深渊走去！
亲爱的渭南父老兄弟姐妹们，本想向你们写一封叙谈一位游子思念之情的信，不知不觉却写了上面一些言不及意的话，请你们谅解，也不要为此而生气，愿上帝宽恕那些官员吧！阿门！
此致
敬礼
远在天涯的渭南游子草于2月2日夜
给渭南父老乡亲的一封信
亲爱的渭南父老乡亲兄弟姐妹们：
你们好！我是你们的儿子和兄弟，我时刻关注着你们那里发生的一切。渭南是生我育我长大成人的地方。我虽是远离你们的游子，又怎能忘记那可爱的故乡，亲爱的同胞。
2003年8月，渭南发生洪涝灾害，多少人家被淹，多少房屋倒塌，多少人在大灾之后艰难度日，无一不使我感受到揪心的疼痛。当看到党和政府关怀救济给你们送米送面的图景时，我的心里又是多么的高兴。我和你们一样，打心眼里深深地感谢共产党和她领导下的各级人民政府。我祝愿你们自立、自强、自救，努力恢复生产，早日获得幸福美满的生活。
然而，就在我知道人民解放军官兵不惜生命和困苦，奋力修堤堵水，防止洪水再次冲垮堤坝，造成人民生命和财产的损失时，我激动地流泪了，从而也想起了当年我在某地当兵救灾的情景，我在心里千万遍地呼喊“人民解放军万岁！”当我看到曾被洪水冲垮的堤坝迅速筑好，官兵们疲劳不堪地睡在泥土石块上连眼都睁不开时，却要等待省、市、县各级领导前来堆上最后一块石头，撂上最后一锨土，以示领导亲自修堤筑坝，大肆张扬开会庆祝抗灾胜利的场面时，我愤怒了，我把刊载这样场面的那张报纸撕得粉碎，恨不得用锤子砸碎价值2000余元的新电视机。我不由得骂出了中国人最难听的一句话——“无耻！”官员何常是关心搞洪救灾，何常是关心渭南数百万民众的死活，他（她）们时刻都在关心着自己出镜亮相，哪顾得上千余名官兵的劳累。他们这种卑鄙的行为被新华社记者揭露后，引起三秦和全国多少民众的唾骂。虽说他们还算不上腐败，但至少是一种卑鄙，是对共产党人名誉的亵渎和玷污。
近日，我又从媒体上看到，在大灾之后的第二年三月，中央为了防止灾难再次发生，立即拨款5906万元要求当地政府动员居住在低洼地区的百姓搬迁。谁知过了近两年时间，这划拨到陕西的大批资金4717、7万余元仍扣压在陕西省财政厅，938万元扣压在华阴市（渭南辖市）财政局，据全国某家媒体所言，真正落实到灾民手中只有50万元，仅占拨款的1%，还为此把上访告状的群众捕押。因为遮掩不住了，才在2006年月1月20日省人代会召开之际，在《西安晚报》上搞了个新闻发布会，意在辟谣，“市政府没有挪用中央下拨的救灾资金建市府大楼”云云。就以“发布会”所言，至今落实到灾民手中也才有250万元，仅占拨款的5%。发布会又说，“部分农民不愿搬迁”，那还要你们各级官员干啥？为什么不做说服动员工作呢？为什么不把钱用在开渠固堤上？为什么要把钱扣压在省、市财政厅、局里？还说市府大楼所用1600余万元是上级批准的“自筹资金”。这“自筹”二字作何解释？近年来，政府官员买车、建楼、搞形象工程，动辄就说是自筹资金，这自筹难道说是各级官衙都会造人民币么？难道说不是从各种渠道搜刮的民脂民膏么？难道说那不是纳税人的血汗么？真是既无知又无耻。虽然发布会最后说上级要严查这件事，但起码说明了有关领导犯了官僚主义，为何不向渭南灾民道歉呢？向中央和国人认错呢？倘若在2004年8月和2005年8月渭南再发生洪水，人民生命财产再次受到重大损失和危害，这些官员就是千古罪人。
由此联及上世纪90年代渭南数县政府机关大办行业基金会，低储高贷，做起非法的金融生意，使一些地方官员和社会无赖暴富。并通过省上有关部门宣传鼓吹，使其它市县同样作为，违犯中央规定，至今不还储户本金，造成群众大量上访。而官员们却搞什么所谓自筹资金建高楼，买豪华车，搞形象工程，真让人觉得他们正向腐败的深渊走去！
亲爱的渭南父老兄弟姐妹们，本想向你们写一封叙谈一位游子思念之情的信，不知不觉却写了上面一些言不及意的话，请你们谅解，也不要为此而生气，愿上帝宽恕那些官员吧！阿门！
此致
敬礼
远在天涯的渭南游子草于2月2日夜
喜报：白水发现大型史前文化遗址
2006-03-11 华商网 - 华商报
本报讯（记者 李彪）我省白水县下河村的一处大面积史前文化遗址日前揭开“面纱”，初步勘测结果表明，下河遗址的考古工作对于即将全面进行的中华文明探源工程具有重要意义。
白水下河遗址发现于1988年的全省文物普查，隶属于白水县雷村乡下河村，地处关中平原与黄土高原的过渡地带。
&nbs
p; 从去年4月开始，省考古研究所对该遗址进行调查和试掘，调查初步认定下河遗址的面积在150万平方米以上。考古人员目前已对其中的60万平方米面积进行了测绘，确认75座属于五六千年前仰韶时代和龙山时代的房址。考古人员试掘了面积约76平方米的遗址，发现了27个当时典型的丧葬仪式瓮棺葬，以及大量的器物，并复原了50余件陶制器物。
专家认为，从初步勘测的结果看，该遗存的整体文化面貌属客省庄文化，但其中也不乏一些新的因素，如出土的铲足三足瓮等都是客省庄文化前所未有的。
2006-03-11 华商网 - 华商报
本报讯（记者 李彪）我省白水县下河村的一处大面积史前文化遗址日前揭开“面纱”，初步勘测结果表明，下河遗址的考古工作对于即将全面进行的中华文明探源工程具有重要意义。
白水下河遗址发现于1988年的全省文物普查，隶属于白水县雷村乡下河村，地处关中平原与黄土高原的过渡地带。
&nbs
p; 从去年4月开始，省考古研究所对该遗址进行调查和试掘，调查初步认定下河遗址的面积在150万平方米以上。考古人员目前已对其中的60万平方米面积进行了测绘，确认75座属于五六千年前仰韶时代和龙山时代的房址。考古人员试掘了面积约76平方米的遗址，发现了27个当时典型的丧葬仪式瓮棺葬，以及大量的器物，并复原了50余件陶制器物。
专家认为，从初步勘测的结果看，该遗存的整体文化面貌属客省庄文化，但其中也不乏一些新的因素，如出土的铲足三足瓮等都是客省庄文化前所未有的。
跑这儿来了，谢谢！问好：）
新朋友们：）你们让我好开心！谢谢！问好。
楼上第一次啊！
谢谢楼上的楼上。
咏韩城
东边黄河出龙门，
一泻千里壮我魂。
西边峻岭万千重，
直插云霄摘星辰。
滚滚铁流通南北，
夕发朝至天安门。
七山二水一分原，
郁郁椒香醉煞人
——————----芳郎的诗。
谢谢楼上的楼上。
咏韩城
东边黄河出龙门，
一泻千里壮我魂。
西边峻岭万千重，
直插云霄摘星辰。
滚滚铁流通南北，
夕发朝至天安门。
七山二水一分原，
郁郁椒香醉煞人
——————----芳郎的诗。
冰冰凉红茶 回复日期：2006-4-8 19:27
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告诉偶ID就送.
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作者：闷闷的熊熊 回复日期：2006-4-12 16:45:00
4月１日才去了次仓圣庙，很受震撼，但是觉得开发不足，也许这就是仓圣的品格，不求声明显赫，只默默的福泽后人
_------------
同感
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作者：刘芳郎 回复日期：2006-4-11 8:26:00
不好意思的很，我的所谓的诗也能入阿文的帖子，荣幸的很。。
_------------
乡党啊!
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告诉偶ID就送.
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作者：闷闷的熊熊 回复日期：2006-4-12 16:45:00
4月１日才去了次仓圣庙，很受震撼，但是觉得开发不足，也许这就是仓圣的品格，不求声明显赫，只默默的福泽后人
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同感
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作者：刘芳郎 回复日期：2006-4-11 8:26:00
不好意思的很，我的所谓的诗也能入阿文的帖子，荣幸的很。。
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乡党啊!
一种古已有之的方便面：合阳踅面
合阳踅面，在陕西合阳，在关中东府，相当有名。若是你吃后感觉不错，询问本地人这种吃食起源于何时，那回答无一例外都是：爷爷的爷爷就吃，不知有多少年了。若是你觉得这种食品食用起来倒也方便，那你就会理所当然地得出一个概念：合阳踅面可算是一种古已有之的方便面。
合阳踅面是用七成荞麦面与三成小麦面混合制作的一种面食。食用虽然方便，制作过程却比较复杂，要求也比较严格。须选上等荞麦与上等小麦，磨成上等面粉。和面叫做盘面，要用扁担或木棒搅和，小伙子干这活也会出汗。将面盘硬后加水，逐步搅成稀糊状。备两个平底鏊锅，其形状中间略高而四周缓慢变低。将面糊倒入鏊锅，迅速用刮板由中间向四周摊刮，再由外沿向中心摊刮，使其成为大约一个铜元厚的圆饼。见圆饼将干时尽快移至另一个鏊锅烤烙，要熟，却不要焦黄。这需要有相当经验，能够掌握好火候。面饼的直径在一尺八到二尺一之间。烙好后先要一张张垒好，叫做“合”，目的是避免水分消耗，保持柔软状态。然后再一张张摊开，在木椽上晾凉。然后折三折，切成不足一厘米宽的面条，整齐地放在一种特制木箱里，盖上干湿布，准备食用。这样的踅面，冬天可保存十天半月，夏天可保存两三天。
制作好的踅面好比方便面。吃时在开水锅浸泡两分钟，捞出，放进碗里，加少许粉鱼，调盐、醋、葱花、花椒面，再淋上辣椒油及熟猪油即成。粉鱼讲究用绿豆粉制作，这是最好的。用小麦面、玉米面也行。但通常多用红薯面制作粉鱼。合阳盛产优质红薯，干甜适口，制作粉鱼也不错。合阳人吃踅面，喜欢多放辣椒油和猪油，这样，吃起来，又绵，又润，又辣，香味浓烈，颇觉过瘾。也可以伴着喝一碗粉鱼汤。有干有稀，符合卫生营养要求。
踅面在合阳，既是市肆食品，又是家庭食品。大小集镇，都卖踅面。农家常常做了自己吃或者招待亲朋。遇到喜庆事，还当做馈赠礼品。近年来台湾同胞回乡探亲，都要吃几顿踅面，还会带往海峡彼岸，让亲友品尝。吃了都说好。
合阳县与山西省隔黄河相望。历来有不少人出门经商。卖小吃的也多。夏阳古渡曾是生意人必经之地。还有一个坊镇，也是交通要道。过去多少年间，客商，脚户，骑骡子的，赶牛羊的，挑担子的，推小车的，一批批往来于合阳县境内外。这些人的快节奏生活，促使卖小吃的搞出了这么个快餐性质的踅面。对于踅面的由来，合阳人作如是说。
说到合阳踅面，不应该忘记一位被人唤作“黑脸娃”的极普通、极平凡的踅面能手。此人姓孙名金胜，祖籍三原县，十岁左右，逃荒讨饭来到合阳县。孤独一人，无亲无友，靠了给饭馆烧火打杂为生，寒冬腊月，夜晚常常傍着火炉子睡觉，把一张脸弄得黑乎乎的，由此得了个“黑脸娃”的外号。他后来学会的手艺就是制作踅面，并且逐步成为合阳县的一个名牌，人们甚至说，到合阳若是不吃“黑脸娃”的踅面，就等于没有到合阳。他卖踅面的特点是一丝不苟。用面严格遵循荞麦七成小麦三成的比例。盘面必定用棒子，搅拌到家。因为面和得好，汁子稀稠适宜，饼子薄厚相当，烤后柔软适口，有一股油酥味道。从二十世纪五十年代开始，我曾多次到过合阳，便也多次吃过踅面。记得在文化大革命前，每到合阳，几乎都要吃一次“黑脸娃”的踅面，感觉的确不错。“黑脸娃”在合阳县卖了一辈子的踅面，直到一九九九年去世，享年八十岁。许多人怀念这位“黑脸娃”。还将一些做得不好的踅面跟“黑脸娃”的踅面对比。人们说：现在有些生意人急功近利，制作踅面，荞麦的比例不够，和面不用力，盘不到家，还爱给面里掺一些沙蒿，把踅面搞得又硬又脆，失去了本来应该有的香酥味道。多么想再吃一碗“黑脸娃”做的踅面啊。
踅面，也有写作“页面”或“旋面”的。我以为写“踅”较为适宜。“踅”，读作“学”(×Ué)，意思是盘旋、折回、来回走动。《西廂记》有“四野风来，左右乱踅”句。以读音和制作方法论，都正好是合阳的这种踅面。
合阳踅面，在陕西合阳，在关中东府，相当有名。若是你吃后感觉不错，询问本地人这种吃食起源于何时，那回答无一例外都是：爷爷的爷爷就吃，不知有多少年了。若是你觉得这种食品食用起来倒也方便，那你就会理所当然地得出一个概念：合阳踅面可算是一种古已有之的方便面。
合阳踅面是用七成荞麦面与三成小麦面混合制作的一种面食。食用虽然方便，制作过程却比较复杂，要求也比较严格。须选上等荞麦与上等小麦，磨成上等面粉。和面叫做盘面，要用扁担或木棒搅和，小伙子干这活也会出汗。将面盘硬后加水，逐步搅成稀糊状。备两个平底鏊锅，其形状中间略高而四周缓慢变低。将面糊倒入鏊锅，迅速用刮板由中间向四周摊刮，再由外沿向中心摊刮，使其成为大约一个铜元厚的圆饼。见圆饼将干时尽快移至另一个鏊锅烤烙，要熟，却不要焦黄。这需要有相当经验，能够掌握好火候。面饼的直径在一尺八到二尺一之间。烙好后先要一张张垒好，叫做“合”，目的是避免水分消耗，保持柔软状态。然后再一张张摊开，在木椽上晾凉。然后折三折，切成不足一厘米宽的面条，整齐地放在一种特制木箱里，盖上干湿布，准备食用。这样的踅面，冬天可保存十天半月，夏天可保存两三天。
制作好的踅面好比方便面。吃时在开水锅浸泡两分钟，捞出，放进碗里，加少许粉鱼，调盐、醋、葱花、花椒面，再淋上辣椒油及熟猪油即成。粉鱼讲究用绿豆粉制作，这是最好的。用小麦面、玉米面也行。但通常多用红薯面制作粉鱼。合阳盛产优质红薯，干甜适口，制作粉鱼也不错。合阳人吃踅面，喜欢多放辣椒油和猪油，这样，吃起来，又绵，又润，又辣，香味浓烈，颇觉过瘾。也可以伴着喝一碗粉鱼汤。有干有稀，符合卫生营养要求。
踅面在合阳，既是市肆食品，又是家庭食品。大小集镇，都卖踅面。农家常常做了自己吃或者招待亲朋。遇到喜庆事，还当做馈赠礼品。近年来台湾同胞回乡探亲，都要吃几顿踅面，还会带往海峡彼岸，让亲友品尝。吃了都说好。
合阳县与山西省隔黄河相望。历来有不少人出门经商。卖小吃的也多。夏阳古渡曾是生意人必经之地。还有一个坊镇，也是交通要道。过去多少年间，客商，脚户，骑骡子的，赶牛羊的，挑担子的，推小车的，一批批往来于合阳县境内外。这些人的快节奏生活，促使卖小吃的搞出了这么个快餐性质的踅面。对于踅面的由来，合阳人作如是说。
说到合阳踅面，不应该忘记一位被人唤作“黑脸娃”的极普通、极平凡的踅面能手。此人姓孙名金胜，祖籍三原县，十岁左右，逃荒讨饭来到合阳县。孤独一人，无亲无友，靠了给饭馆烧火打杂为生，寒冬腊月，夜晚常常傍着火炉子睡觉，把一张脸弄得黑乎乎的，由此得了个“黑脸娃”的外号。他后来学会的手艺就是制作踅面，并且逐步成为合阳县的一个名牌，人们甚至说，到合阳若是不吃“黑脸娃”的踅面，就等于没有到合阳。他卖踅面的特点是一丝不苟。用面严格遵循荞麦七成小麦三成的比例。盘面必定用棒子，搅拌到家。因为面和得好，汁子稀稠适宜，饼子薄厚相当，烤后柔软适口，有一股油酥味道。从二十世纪五十年代开始，我曾多次到过合阳，便也多次吃过踅面。记得在文化大革命前，每到合阳，几乎都要吃一次“黑脸娃”的踅面，感觉的确不错。“黑脸娃”在合阳县卖了一辈子的踅面，直到一九九九年去世，享年八十岁。许多人怀念这位“黑脸娃”。还将一些做得不好的踅面跟“黑脸娃”的踅面对比。人们说：现在有些生意人急功近利，制作踅面，荞麦的比例不够，和面不用力，盘不到家，还爱给面里掺一些沙蒿，把踅面搞得又硬又脆，失去了本来应该有的香酥味道。多么想再吃一碗“黑脸娃”做的踅面啊。
踅面，也有写作“页面”或“旋面”的。我以为写“踅”较为适宜。“踅”，读作“学”(×Ué)，意思是盘旋、折回、来回走动。《西廂记》有“四野风来，左右乱踅”句。以读音和制作方法论，都正好是合阳的这种踅面。
到洽川，吃鱼去
陕西省合阳洽川风景名胜区，近年来名声大振，一年四季都有去观光的。洽川是黄河岸边一大片湿地，先前人们只觉得那里野草丛生，野鸟群居，又且远离城镇，交通不便，没多大意思与价值，至少，也是不十分看重吧。如今大不同了，随着改革开放的不断深入，人们眼睛一亮，原来这一大片湿地竟是一块宝地，无价之宝。合阳人为她总结出一个“万、千、百、十、一”，叫做：“万顷芦荡，千眼神泉，百种珍禽，十里荷塘，一条黄河”，听了你不由不想去看看。我有幸去过几次，每次去都有新感受。最近从那里回来，有一个新的发现，洽川还有一个鱼的“万、千、百、十、一”：数以万计的鱼，千姿百态的鱼，百吃不厌的鱼，一种相当奇特、在别的地方很难吃到的鱼。
先前人们曾认为陕西人与鱼无缘，其实，陕西并非不产鱼，著名的黄河鲤鱼的故乡就在秦地；陕西人也并非不吃鱼，陕西三大块之一的陕南是鱼米之乡，省会西安从古到今都有人吃鱼，都是一个善于烹调以鱼类为原材料的美味佳肴的城市。陕西有些地方，主要是关中农民，改革开放以前，不怎么吃鱼，那主要是因为穷，不是什么喜欢不喜欢的问题。合阳的情形有代表性：先前虽说守着黄河，吃鱼的人却很少，没钱买嘛，洽川地区虽说盛产鱼类，发大水时，那大大小小的鱼都跑到家门口了，农民们打捞起来，还是拿到县城去卖，换几个钱接济日常急用，舍不得吃嘛。现在呢，无论县城乡下，大小宴席，没有不上鱼的，而且讲究的是全鱼，无鱼不成席。县城的饭店酒家，天天卖鱼，天天有人点着花样吃。温饱问题基本解决了，手头多少有几个钱了，干嘛有鱼不吃呢！
洽川这地方，有鱼，而且有好鱼。这不仅因为洽川有湿地，有水，而且因为洽川有泉水，有十分特殊的泉水，叫做瀵泉。面积在数亩到十多亩的有七眼，小的不计其数。《现代汉语辞典》说，瀵泉是“从地层深处喷出地表的水，含有氮、磷、钾等元素，肥效显著”。这是一种常年保持三十度左右摄氏度的温泉水。用来灌溉，可以肥田增产，用来沐浴，可以祛病健身。由于肥分丰富，天然生长有大量鱼类，用来养鱼，不仅可以养殖温带鱼类，还可以养殖热带鱼类。陕西省水产研究所已在这里建立起名优特鱼种养殖基地，主要养殖罗非鱼、加州鲈、白鲳以及黑乌鲤、胡子鲶等稀有珍贵鱼种。先前还有一种说法，这样的瀵泉只在黄河岸边的洽川地区才有，所以也有人认为，像黑乌鲤、胡子鲶这样的奇特鱼种，也许是洽川的地方特产。
黑乌鲤确实有点儿特别。这是一种野生鱼类。据说属于鲤科，学名“乌鲤”。洽川地区大量的芦苇荡是它们的理想家园。平时栖息在温水底层，专门捕食各种小鱼小虾。鱼体呈圆筒形，青褐色，嘴大，牙尖，生性凶猛，据说会咬人。当然，人还是更厉害，因为它通体乌黑，合阳人将它叫做“黑乌鲤”，一个乌字还嫌不够，再来一个“黑”字。因为它好吃，合阳人精心制作后，起了个既通俗又好听的名字：红烧黑乌鲤。红烧时多取全鱼，或者切大块。合阳人的口味，以微辣、咸鲜为尚。黑乌鲤鱼肉肥而厚，鱼剌大而少，耐咀嚼，易食用，所以，格外受到合阳人的青睐。由于合阳人的大力宣扬，又随着洽川风景区游客的日益增多，这种先前几乎名不见经传的野生鱼类，突然身价百倍，在东府，红烧黑乌鲤已经是响当当的头排大菜了。
合阳人同时大力宣扬一种鱼菜：酒烹胡子鲶。鲶鱼，人们都知道，这是一种头扁，口阔，无鳞，体表黏黏糊糊的野生鱼类，由于肉质细嫩，营养丰富，早已成为人类餐桌上的美味佳肴，豆瓣烧鲶鱼、糖醋鲶鱼片，还有鲶鱼烧豆腐，都是陕西的名菜。天下的鲶鱼，通通长有四根胡须，并且是分别长在上下颌，洽川的鲶鱼不例外。可是，合阳人就是特别，偏偏给鲶鱼再起一个名字：胡子鲶。以表示它们的鲶鱼与众不同，即便形象相同，那叫法也是不同的。鲶鱼的烹调方法可以多样，但不大适宜油炸，酒烹则不但为了除异味，也利于消毒。
我在合阳吃了他们的鱼宴，我觉得，更值得大力推荐的是烤河鲤，也即是烤黄河鲤鱼。十年前，我就听原陕西省政协副主席胡景通老先生说过，二十世纪上半叶，西安饭庄有一道名菜，叫做烤鱼，跟烤鸭一样的制作方法，在烤炉里烤出来的，味道非常鲜美。可惜后来竟没人制作了。这回到合阳，听说有这样一道菜，不由不想到胡老先生的生动介绍。合阳县人民政府招待所的总经理党宪宗，曾就读于西安师范，从事餐饮工作多年，对烹饪也算行家里手，关于如何烧烤黄河鲤鱼，他给我作了详细的介绍。他说：烤鱼宜取鱼体面较大而肉又稍薄的鱼类，黄河鲤鱼恰恰就是这样的鱼。烤前先腌制，以花椒、小茴香为主，加辣椒、生姜、精盐、白糖与料酒。腌约十个小时，中间翻几次身，使之均匀入味。盛烤盘时，刷芝麻油，抹调料汁。入烤箱，烧烤约十分钟，中间须再刷一次芝麻油。成菜体形完整，色泽金黄，食时略如烤鸭，食后久久难以忘怀。他又说：在合阳，烤鱼是前年兴起的，现在，大小饭店、餐厅都有这样一道菜。大店用烤箱烧烤，质量较好。小店用炒瓢烤，实际上是“烙”，不能叫烤，质量较差。
合阳人现在讲究吃鱼宴。有一个食单，包括红烧黑乌鲤、酒烹胡子鲶、清蒸鲶鱼、鲶鱼炖豆腐、红烧鲤鱼、干煸鲤鱼、烤鲤鱼以及鱼排等等，一下子能拿出七八上十个菜来。小小县城，倒也很不简单。当然，还有改进的余地。譬如烤鲤鱼，恐怕就应该考虑用烤炉，而不是电烤箱。黄河鲤鱼本来十分名贵，不知道为什么，近些年给某些人小看了，合阳在黄河岸边，洽川是黄河岸边一颗明珠，合阳人应该为黄河鲤鱼大唱赞歌。《本草纲目》将鲤鱼列为“上品”。“鲤鱼跳龙门”的佳话，人所共知。鲤鱼不仅营养丰富，且有多种疗效。对于烹饪文化的深入发掘与认真研究，将会使包括鱼宴在内的合阳美食与时俱进，更好地满足更多人的需求。
总而言之，洽川是个好地方，到洽川，吃鱼去，是旅游者与美食家的一个不错的选择
陕西省合阳洽川风景名胜区，近年来名声大振，一年四季都有去观光的。洽川是黄河岸边一大片湿地，先前人们只觉得那里野草丛生，野鸟群居，又且远离城镇，交通不便，没多大意思与价值，至少，也是不十分看重吧。如今大不同了，随着改革开放的不断深入，人们眼睛一亮，原来这一大片湿地竟是一块宝地，无价之宝。合阳人为她总结出一个“万、千、百、十、一”，叫做：“万顷芦荡，千眼神泉，百种珍禽，十里荷塘，一条黄河”，听了你不由不想去看看。我有幸去过几次，每次去都有新感受。最近从那里回来，有一个新的发现，洽川还有一个鱼的“万、千、百、十、一”：数以万计的鱼，千姿百态的鱼，百吃不厌的鱼，一种相当奇特、在别的地方很难吃到的鱼。
先前人们曾认为陕西人与鱼无缘，其实，陕西并非不产鱼，著名的黄河鲤鱼的故乡就在秦地；陕西人也并非不吃鱼，陕西三大块之一的陕南是鱼米之乡，省会西安从古到今都有人吃鱼，都是一个善于烹调以鱼类为原材料的美味佳肴的城市。陕西有些地方，主要是关中农民，改革开放以前，不怎么吃鱼，那主要是因为穷，不是什么喜欢不喜欢的问题。合阳的情形有代表性：先前虽说守着黄河，吃鱼的人却很少，没钱买嘛，洽川地区虽说盛产鱼类，发大水时，那大大小小的鱼都跑到家门口了，农民们打捞起来，还是拿到县城去卖，换几个钱接济日常急用，舍不得吃嘛。现在呢，无论县城乡下，大小宴席，没有不上鱼的，而且讲究的是全鱼，无鱼不成席。县城的饭店酒家，天天卖鱼，天天有人点着花样吃。温饱问题基本解决了，手头多少有几个钱了，干嘛有鱼不吃呢！
洽川这地方，有鱼，而且有好鱼。这不仅因为洽川有湿地，有水，而且因为洽川有泉水，有十分特殊的泉水，叫做瀵泉。面积在数亩到十多亩的有七眼，小的不计其数。《现代汉语辞典》说，瀵泉是“从地层深处喷出地表的水，含有氮、磷、钾等元素，肥效显著”。这是一种常年保持三十度左右摄氏度的温泉水。用来灌溉，可以肥田增产，用来沐浴，可以祛病健身。由于肥分丰富，天然生长有大量鱼类，用来养鱼，不仅可以养殖温带鱼类，还可以养殖热带鱼类。陕西省水产研究所已在这里建立起名优特鱼种养殖基地，主要养殖罗非鱼、加州鲈、白鲳以及黑乌鲤、胡子鲶等稀有珍贵鱼种。先前还有一种说法，这样的瀵泉只在黄河岸边的洽川地区才有，所以也有人认为，像黑乌鲤、胡子鲶这样的奇特鱼种，也许是洽川的地方特产。
黑乌鲤确实有点儿特别。这是一种野生鱼类。据说属于鲤科，学名“乌鲤”。洽川地区大量的芦苇荡是它们的理想家园。平时栖息在温水底层，专门捕食各种小鱼小虾。鱼体呈圆筒形，青褐色，嘴大，牙尖，生性凶猛，据说会咬人。当然，人还是更厉害，因为它通体乌黑，合阳人将它叫做“黑乌鲤”，一个乌字还嫌不够，再来一个“黑”字。因为它好吃，合阳人精心制作后，起了个既通俗又好听的名字：红烧黑乌鲤。红烧时多取全鱼，或者切大块。合阳人的口味，以微辣、咸鲜为尚。黑乌鲤鱼肉肥而厚，鱼剌大而少，耐咀嚼，易食用，所以，格外受到合阳人的青睐。由于合阳人的大力宣扬，又随着洽川风景区游客的日益增多，这种先前几乎名不见经传的野生鱼类，突然身价百倍，在东府，红烧黑乌鲤已经是响当当的头排大菜了。
合阳人同时大力宣扬一种鱼菜：酒烹胡子鲶。鲶鱼，人们都知道，这是一种头扁，口阔，无鳞，体表黏黏糊糊的野生鱼类，由于肉质细嫩，营养丰富，早已成为人类餐桌上的美味佳肴，豆瓣烧鲶鱼、糖醋鲶鱼片，还有鲶鱼烧豆腐，都是陕西的名菜。天下的鲶鱼，通通长有四根胡须，并且是分别长在上下颌，洽川的鲶鱼不例外。可是，合阳人就是特别，偏偏给鲶鱼再起一个名字：胡子鲶。以表示它们的鲶鱼与众不同，即便形象相同，那叫法也是不同的。鲶鱼的烹调方法可以多样，但不大适宜油炸，酒烹则不但为了除异味，也利于消毒。
我在合阳吃了他们的鱼宴，我觉得，更值得大力推荐的是烤河鲤，也即是烤黄河鲤鱼。十年前，我就听原陕西省政协副主席胡景通老先生说过，二十世纪上半叶，西安饭庄有一道名菜，叫做烤鱼，跟烤鸭一样的制作方法，在烤炉里烤出来的，味道非常鲜美。可惜后来竟没人制作了。这回到合阳，听说有这样一道菜，不由不想到胡老先生的生动介绍。合阳县人民政府招待所的总经理党宪宗，曾就读于西安师范，从事餐饮工作多年，对烹饪也算行家里手，关于如何烧烤黄河鲤鱼，他给我作了详细的介绍。他说：烤鱼宜取鱼体面较大而肉又稍薄的鱼类，黄河鲤鱼恰恰就是这样的鱼。烤前先腌制，以花椒、小茴香为主，加辣椒、生姜、精盐、白糖与料酒。腌约十个小时，中间翻几次身，使之均匀入味。盛烤盘时，刷芝麻油，抹调料汁。入烤箱，烧烤约十分钟，中间须再刷一次芝麻油。成菜体形完整，色泽金黄，食时略如烤鸭，食后久久难以忘怀。他又说：在合阳，烤鱼是前年兴起的，现在，大小饭店、餐厅都有这样一道菜。大店用烤箱烧烤，质量较好。小店用炒瓢烤，实际上是“烙”，不能叫烤，质量较差。
合阳人现在讲究吃鱼宴。有一个食单，包括红烧黑乌鲤、酒烹胡子鲶、清蒸鲶鱼、鲶鱼炖豆腐、红烧鲤鱼、干煸鲤鱼、烤鲤鱼以及鱼排等等，一下子能拿出七八上十个菜来。小小县城，倒也很不简单。当然，还有改进的余地。譬如烤鲤鱼，恐怕就应该考虑用烤炉，而不是电烤箱。黄河鲤鱼本来十分名贵，不知道为什么，近些年给某些人小看了，合阳在黄河岸边，洽川是黄河岸边一颗明珠，合阳人应该为黄河鲤鱼大唱赞歌。《本草纲目》将鲤鱼列为“上品”。“鲤鱼跳龙门”的佳话，人所共知。鲤鱼不仅营养丰富，且有多种疗效。对于烹饪文化的深入发掘与认真研究，将会使包括鱼宴在内的合阳美食与时俱进，更好地满足更多人的需求。
总而言之，洽川是个好地方，到洽川，吃鱼去，是旅游者与美食家的一个不错的选择
杜 康 卖 酒
传说，在很早很早以前，陕西白水县有个集贤村。村头有一口泉水，甘甜醇美，净无一尘。泉旁，有户人家，老头儿姓杜名康，说是夏禹的后裔。老头和老伴，就象那口甘泉一样，性情温和，心地善良，是个远近闻名的好人。
老两口儿，无田无地，就靠着那口泉水酿酒度日。他们清晨汲水，整日价精心酿造。每月只酿得醇酒三坛。他们酿造的酒胜过王母娘娘蟠桃会上的琼浆玉液。传说有什么“竹叶青”、 “状元红”。但最醇美的要算“千日醉”了。 那“千日醉”真是：开坛三家醉，泛杯十里香。饮此酒者，不过三杯?就要醉倒。一醉就是一千日。好酒得有个好价钱。老头儿在酒馆墙上题了一首诗：
一壶黄酒三百两；
一壶烧酒换江山。
君子但饮三杯酒，
不醉三年不要钱。
在一个百花争妍的三月天，老头儿因有事，需要外出三天，临行时，他对老伴儿说： “若要有人来饮高酒，须得留下姓名与地址，以便讨要酒钱。”嘱咐完，就出门去了。
大约日将午时，从门外走来了一位面净衣洁、举止温文的半老头儿。他姓刘名伶，原是江南人，因为仕途坎坷，就和妻儿来到这白水县，置了几亩田产度日。刘伶有一个志趣和嗜好，用他自己的话来说，那就是： “抱杯读经典，饮酒著文章。”他每日以酒为友，以酒为乐，还专门写过一篇《酒德颂》的文章。今日，他闲暇无事 就独自一人到郊外踏青赏春。当他正陶醉于春景之，忽然一股酒香扑鼻而来，这下可刺醒了他那肚里的“酒虫子”。于是，他就迎着
酒香，一路来到泉边酒家。
刘伶一踏进门，就看到粉壁墙上那首既象价目表，又象酒告儿的诗，不由得嗤之以鼻。心想：什么高酒， 这样夸口中。随即进桌旁一坐，呼唤； “酒家，拿酒来！”杜老媪走出来一看，是个陌生人，忙问：“客人，吃酒吗?”刘伶见是个老媪，就笑了笑，说： “嫂夫人，我是来吃酒的，却要高酒。”杜老媪问明姓名，住址，就给棒了“千日醉”。刘伶接到酒后，一股浓烈的酒香直扑鼻腔，先就一阵喜欢。杜老取一杯，刘伶吃一杯。第一杯酒下肚，他就觉得天昏地旋；第二杯酒落肠，他感到浑身发软；第三杯酒吃尽，他已魂去醉乡；再也不能吃了。杜老媪一看。刘伶醉了，就唤来酒保，把刘伶送回家去。
刘伶回到家里，妻子一见，知道又醉了。和往日一样，忙去侍候。刘伶高卧在榻上，自觉这一醉不同往日，就对妻子嘱咐说： “人总有个到头的一天，只要死得痛快，也就瞑目了。我们夫妻了一场，我死后，你就把我埋在咱那酒缸旁。在世我爱吃酒，死后我还要醉倒在九泉。”说完，就渐渐地死去……
刘伶叫酒醉死了，刘妻怎能不痛伤呢?她放声大哭了一场，看着把丈夫葬埋了。但是没有埋在酒缸旁，而是埋在了城南的一眼清泉边。
三天过后，杜老头回到了家里，知道了在他走后的那天，安宿村有个叫刘伶的先生?来到酒馆，吃了“千日醉”。于是，他取来帐簿，清清楚楚地记下了日期，姓名和村名。他还亲自到安宿庄走了一趟，知道人已经“死”了，也葬埋了，就把此事搁下了。
月缺了，又圆了，每在月圆的时候，杜老头儿就在刘伶的名下，画上一个形似月轮的圆圈圈。等画到三十四个圈圈的时候，杜老头儿掐指一算，刘伶已到酒醒之日，于是，他就准备去刨墓、讨帐。
杜老头儿来到刘伶家里，对刘妻说， “刘先生吃酒千日，已到了酒醒之时。”刘妻没有听完，就感伤地说： “老公，你何必这样说。人死哪会复生？”杜老头儿忙解释说：“刘先生吃的是‘千日醉’。是醉不是死。”刘妻略带愠色地说：“老公造的酒，也不是王母娘娘蟠桃会上的仙酒，哪有一醉千日复醒的?一棵树儿死掉，只有一天天的腐朽下去，哪有再生之理?”杜老头儿劝不醒刘妻，就闷闷地走了出来。他一路想刘伶的妻子。不知道酒的奥秘，不愿意刨墓。找去刨吗，必然会引起误会。刨不开墓，还要落个偷刨人家坟墓的坏名。若是不刨，刘伶酒醒后，必然会因憋闷而真地死去。这可如何是好?他边走边想?想着想着，眉头渐渐地展开了。头儿也抬起来了，急急地走回酒馆。
天黑了，人静了，在头更鼓打过后，杜老头儿偕同酒保，掮上镢头、铁锨，出了酒馆，向刘伶坟上走去。
两人来到刘伶墓前，就动手刨起来。刨呀，刨呀，直刨到三更过后，才露出花棺。两人一见花棺，欣喜非常，就忙去撬棺盖。棺盖揭开后，一股子浓郁的酒气，直冲上来，立即就把洒保冲倒了。杜老头儿一见，对酒保说： “你这一醉，也少不了千日。”随即把酒保送上墓去。杜老头儿回到棺材前，见刘伶已坐起来，情不自禁地说： “啊，刘先生已醒过来了!”刘伶听到有人说话，睁开惺忪的双眼，借着月光仔细地一看，唉! 自己怎么坐在土坑的棺材里，莫非自己已经死掉了?再一细看，面前站着一位素不相识的老公。于是，他迷胡不解地问： “我是死掉了?还是做梦?”杜老头儿哈哈大笑地说： “刘先生是吃了‘千日醉’，酒后复苏的。”刘伶忙问： “老公是谁?” “我叫杜康，是来讨要酒钱的。”一句话说得刘伶恍然大悟，忙起身以揖为礼。
东方发白，晨曦飞起的时候，刘伶偕同杜老头儿，回到家门前。叩开门，妻子一见，不由得踉踉跄跄地向后退了几步。她惊疑地盯着三年未见的丈夫，说不出话米。刘伶和杜老头儿一看，相视而笑。刘伶忙对妻子说： “是杜兄救我复生。快过来谢过杜兄。”妻子一听，惊喜得泪花扑簌簌地顺脸直流。她连忙对杜老头儿深深地拜了再拜，还说： “杜老公可是个大恩人。”
刘伶偕同杜老头儿，走进家门，把他让在主位上。刘妻忙取来清茶，亲手捧给杜老头儿。于是，两人论酒说酿，促膝相谈，直谈了三天三夜，还是不忍分离。后来，刘伶搜寻家财，凑齐了酒钱。双手捧给杜老头儿。
杜康接银在手，抚了又抚，叹息地说： “银钱可以通天地，利万事；也可以黑人心，绝亲友，伤骨肉。今日我不是讨钱而来。是为了寻觅好友而来。老弟你就跟我走吧!”于是，两人出得刘伶的家门，携手并肩，有说有笑地向南去
了。
从那天起，当地再也没有人看见过杜康和刘伶。不知隔了多少年，华山水帘洞的石壁上，出现了两个人的形象。人们都把它叫做“和合二仙”。凡是游过华山的人，都看到过它。
后来，白水县的人们。为了怀念那位成了仙的酿酒大师——杜康，就把他住过的村庄叫“杜康庄”。把那口汲水酿酒的泉叫“杜康泉”。现在这个县虽然不酿造当年的“千日醉”了，但是， “杜康酒”仍名驰遐迩。
传说，在很早很早以前，陕西白水县有个集贤村。村头有一口泉水，甘甜醇美，净无一尘。泉旁，有户人家，老头儿姓杜名康，说是夏禹的后裔。老头和老伴，就象那口甘泉一样，性情温和，心地善良，是个远近闻名的好人。
老两口儿，无田无地，就靠着那口泉水酿酒度日。他们清晨汲水，整日价精心酿造。每月只酿得醇酒三坛。他们酿造的酒胜过王母娘娘蟠桃会上的琼浆玉液。传说有什么“竹叶青”、 “状元红”。但最醇美的要算“千日醉”了。 那“千日醉”真是：开坛三家醉，泛杯十里香。饮此酒者，不过三杯?就要醉倒。一醉就是一千日。好酒得有个好价钱。老头儿在酒馆墙上题了一首诗：
一壶黄酒三百两；
一壶烧酒换江山。
君子但饮三杯酒，
不醉三年不要钱。
在一个百花争妍的三月天，老头儿因有事，需要外出三天，临行时，他对老伴儿说： “若要有人来饮高酒，须得留下姓名与地址，以便讨要酒钱。”嘱咐完，就出门去了。
大约日将午时，从门外走来了一位面净衣洁、举止温文的半老头儿。他姓刘名伶，原是江南人，因为仕途坎坷，就和妻儿来到这白水县，置了几亩田产度日。刘伶有一个志趣和嗜好，用他自己的话来说，那就是： “抱杯读经典，饮酒著文章。”他每日以酒为友，以酒为乐，还专门写过一篇《酒德颂》的文章。今日，他闲暇无事 就独自一人到郊外踏青赏春。当他正陶醉于春景之，忽然一股酒香扑鼻而来，这下可刺醒了他那肚里的“酒虫子”。于是，他就迎着
酒香，一路来到泉边酒家。
刘伶一踏进门，就看到粉壁墙上那首既象价目表，又象酒告儿的诗，不由得嗤之以鼻。心想：什么高酒， 这样夸口中。随即进桌旁一坐，呼唤； “酒家，拿酒来！”杜老媪走出来一看，是个陌生人，忙问：“客人，吃酒吗?”刘伶见是个老媪，就笑了笑，说： “嫂夫人，我是来吃酒的，却要高酒。”杜老媪问明姓名，住址，就给棒了“千日醉”。刘伶接到酒后，一股浓烈的酒香直扑鼻腔，先就一阵喜欢。杜老取一杯，刘伶吃一杯。第一杯酒下肚，他就觉得天昏地旋；第二杯酒落肠，他感到浑身发软；第三杯酒吃尽，他已魂去醉乡；再也不能吃了。杜老媪一看。刘伶醉了，就唤来酒保，把刘伶送回家去。
刘伶回到家里，妻子一见，知道又醉了。和往日一样，忙去侍候。刘伶高卧在榻上，自觉这一醉不同往日，就对妻子嘱咐说： “人总有个到头的一天，只要死得痛快，也就瞑目了。我们夫妻了一场，我死后，你就把我埋在咱那酒缸旁。在世我爱吃酒，死后我还要醉倒在九泉。”说完，就渐渐地死去……
刘伶叫酒醉死了，刘妻怎能不痛伤呢?她放声大哭了一场，看着把丈夫葬埋了。但是没有埋在酒缸旁，而是埋在了城南的一眼清泉边。
三天过后，杜老头回到了家里，知道了在他走后的那天，安宿村有个叫刘伶的先生?来到酒馆，吃了“千日醉”。于是，他取来帐簿，清清楚楚地记下了日期，姓名和村名。他还亲自到安宿庄走了一趟，知道人已经“死”了，也葬埋了，就把此事搁下了。
月缺了，又圆了，每在月圆的时候，杜老头儿就在刘伶的名下，画上一个形似月轮的圆圈圈。等画到三十四个圈圈的时候，杜老头儿掐指一算，刘伶已到酒醒之日，于是，他就准备去刨墓、讨帐。
杜老头儿来到刘伶家里，对刘妻说， “刘先生吃酒千日，已到了酒醒之时。”刘妻没有听完，就感伤地说： “老公，你何必这样说。人死哪会复生？”杜老头儿忙解释说：“刘先生吃的是‘千日醉’。是醉不是死。”刘妻略带愠色地说：“老公造的酒，也不是王母娘娘蟠桃会上的仙酒，哪有一醉千日复醒的?一棵树儿死掉，只有一天天的腐朽下去，哪有再生之理?”杜老头儿劝不醒刘妻，就闷闷地走了出来。他一路想刘伶的妻子。不知道酒的奥秘，不愿意刨墓。找去刨吗，必然会引起误会。刨不开墓，还要落个偷刨人家坟墓的坏名。若是不刨，刘伶酒醒后，必然会因憋闷而真地死去。这可如何是好?他边走边想?想着想着，眉头渐渐地展开了。头儿也抬起来了，急急地走回酒馆。
天黑了，人静了，在头更鼓打过后，杜老头儿偕同酒保，掮上镢头、铁锨，出了酒馆，向刘伶坟上走去。
两人来到刘伶墓前，就动手刨起来。刨呀，刨呀，直刨到三更过后，才露出花棺。两人一见花棺，欣喜非常，就忙去撬棺盖。棺盖揭开后，一股子浓郁的酒气，直冲上来，立即就把洒保冲倒了。杜老头儿一见，对酒保说： “你这一醉，也少不了千日。”随即把酒保送上墓去。杜老头儿回到棺材前，见刘伶已坐起来，情不自禁地说： “啊，刘先生已醒过来了!”刘伶听到有人说话，睁开惺忪的双眼，借着月光仔细地一看，唉! 自己怎么坐在土坑的棺材里，莫非自己已经死掉了?再一细看，面前站着一位素不相识的老公。于是，他迷胡不解地问： “我是死掉了?还是做梦?”杜老头儿哈哈大笑地说： “刘先生是吃了‘千日醉’，酒后复苏的。”刘伶忙问： “老公是谁?” “我叫杜康，是来讨要酒钱的。”一句话说得刘伶恍然大悟，忙起身以揖为礼。
东方发白，晨曦飞起的时候，刘伶偕同杜老头儿，回到家门前。叩开门，妻子一见，不由得踉踉跄跄地向后退了几步。她惊疑地盯着三年未见的丈夫，说不出话米。刘伶和杜老头儿一看，相视而笑。刘伶忙对妻子说： “是杜兄救我复生。快过来谢过杜兄。”妻子一听，惊喜得泪花扑簌簌地顺脸直流。她连忙对杜老头儿深深地拜了再拜，还说： “杜老公可是个大恩人。”
刘伶偕同杜老头儿，走进家门，把他让在主位上。刘妻忙取来清茶，亲手捧给杜老头儿。于是，两人论酒说酿，促膝相谈，直谈了三天三夜，还是不忍分离。后来，刘伶搜寻家财，凑齐了酒钱。双手捧给杜老头儿。
杜康接银在手，抚了又抚，叹息地说： “银钱可以通天地，利万事；也可以黑人心，绝亲友，伤骨肉。今日我不是讨钱而来。是为了寻觅好友而来。老弟你就跟我走吧!”于是，两人出得刘伶的家门，携手并肩，有说有笑地向南去
了。
从那天起，当地再也没有人看见过杜康和刘伶。不知隔了多少年，华山水帘洞的石壁上，出现了两个人的形象。人们都把它叫做“和合二仙”。凡是游过华山的人，都看到过它。
后来，白水县的人们。为了怀念那位成了仙的酿酒大师——杜康，就把他住过的村庄叫“杜康庄”。把那口汲水酿酒的泉叫“杜康泉”。现在这个县虽然不酿造当年的“千日醉”了，但是， “杜康酒”仍名驰遐迩。
大荔“救时宰相”阎敬铭
http://www.sanqindaily.com 2006-6-17 14:25:09
□范超
从学于路德和关中书院奠定清官形象
阎敬铭（１８１７—１８９２年），字丹初，陕西朝邑县赵渡镇（今大荔县朝邑乡赵渡村）人。他形容猥琐，其貌不扬，脸像枣核，眼一大一小，身材不满五尺。考中举人后，去参加知县选拔。主选官见状，厉声呵斥：“出去！”
阎敬铭出身于商人家庭。其父阎铁，字面如，很早就送阎敬铭及其弟阎敬舆跟随当时著名的关中大儒路德就学于关中书院。正因为阎铁“尊师重道，教子甚严”，阎敬铭１８岁时就考中举人，为其仕途奠定了基础，同时也使他养成了正统的儒学观念。这种观念贯穿于他一生的作为之中，是他终以清官形象载入史册的主要原因。
阎敬铭正统儒学观念的养成，基于诸多历史条件和因素，《封建清官阎敬铭述论》的作者常青先生认为最重要的则是直接承传于他的老师路德的思想。我们在上期已经讲过。
其次，阎敬铭在青少年时代所就学的关中书院对其正统儒学观念的养成也起了十分重要的作用。关中书院建于明末，是清代全国著名的书院之一，也是陕西最著名的学府。该书院自从１７７１年陕抚毕沅重事修建、力予整顿以后，不数年间，“关中乡会中式应馆者大半皆书院之士，一时称盛事焉”。到阎敬铭入院从学之时，正值关中书院声誉正隆之际。关中书院的设置，本是为了培养士子准备科举考试，所开课程当然也以“四书”“五经”、八股试帖等为主要内容。该书院教学以承继宋元书院遗风，讲求理性之学为根本宗旨，先后在此主讲的冯从吾、李二曲、戴祖启、路德等人都是当时全国闻名的理学家。所有这一切都酿就了关中书院浓郁厚重的理学氛围。阎敬铭求学于此，除了接受其师路德的培植以外，这种沉闷的环境也使他耳濡目染，从形象到思维无不承印了先辈大师们的儒家风范。
最后，儒家文化是中国的传统文化。自从汉武帝独尊儒术以后，儒学思想便逐渐深入民族灵魂，浸及民众骨髓，严重禁闭了一代又一代中国人的思想。因此，西汉以降，中国历史上真正称得上思想家的人物寥若晨星，几乎所有的人都凭借从先辈那里无意识地承传这种文化以造就人生的精神境界。阎敬铭的正统儒学观念，也主要来源于对先师的继承，而不是创造。在接受这种教育的过程中，“后世贤杰，代不乏人”的陕西理学风气对阎敬铭的影响很深。由于陕西深处腹地，根本遭遇不到来自外界的异质文化的挑战。地理条件泯灭了士子们开阔视野的重要契机。同样，也是地理条件更加封闭了陕西知识界浓重的理学风气的挥发和疏散，加深了儒家传统文化对一代又一代受教育者的浸染。
阎敬铭正统的儒学观念就是在这一系列的条件、环境和因素中逐渐养就形成的，而且对他以后各个方面的发展，都产生了极其重要的影响。
受恩于胡林翼由湖北发迹跻身于封疆大吏
阎敬铭１８３４年中举人以后，１８４５年考中进士，继选翰林院庶吉士，散馆改户部主事。在户部主事任上，他“办事严整，为胥吏所畏”，当时大学士文庆分管户部事务，由于阎敬铭熟悉部务，故文庆常采纳阎的意见。而文庆又与胡林翼关系密切。阎敬铭的刚正不阿、办事干练和理财方面的特殊成就为他赢得了一次次的升迁机遇和众多当朝大员的赏识和青睐。１８５９年，湖北巡抚胡林翼奏请朝廷以阎敬铭出任湖北粮台并经办营务，获得批准。
阎敬铭在湖北粮台兼理营务任内，主筹军饷，为胡林翼镇压太平天国革命大效其劳，而且他还曾两次率兵出战，为其一再升迁准备了政治资本。在此期间，胡林翼及其继任严树森的多次举荐和宣扬使他在短短两三年内七次擢迁，由原来的六品主事一跃而为二品大员。多次被推为“湖北贤能第一”。
湖北粮台是一个颇为棘手的职位，在阎敬铭以前已经多次易人，但军饷问题一直未能得到妥善解决。当时清朝政府一方面要支付两次鸦片战争以后的巨额赔款，另一方面又要筹资镇压以太平天国革命为主的农民起义，财政方面实在罗掘乏术，几近山穷水尽。在胡林翼抚鄂期间的许多奏折中，都多次提及“近年兵事，不患将士之不勇，而患饷粮之不给”等等。因此，阎敬铭到任以前，军饷问题始终使胡林翼煞费苦心而一筹莫展。阎敬铭到任以后，“力任艰巨，删节浮费，综核名实，岁可省钱十余万”，使胡林翼惊呼“丹初为粮台第一等人才”，“公正廉明，实心任事，为湖北通省仅见之才”，继请求“可否以湖北两司简用之”，并保证“若异日特赏阎敬铭顶戴，署理巡抚，臣敢保其理财用人必无欺伪”。
胡林翼之所以对阎敬铭如此赏识而且极力举荐，除了对其理财之能深表折服以外，还认为他颇具政治才能。史载，就在阎敬铭入胡林翼幕下为其襄办军饷之际，由于督署费用豪奢，胡林翼对湖广总督官文极为不满，并就此告知阎敬铭。不料阎敬铭却说：“中丞何见之浅也。凡直省督抚同城，抚军例噤不能出声，故某官广州，抚军名其居曰‘旁观斋’。今湖北用人行政练兵筹饷，人人知有胡宫保，谁复知有官中堂？况朝廷信中丞，决不如中堂之深。凡有奏请，尚领衔得邀允准，是有资于中堂者甚巨也。区区私用，何足芥蒂。岁由藩库划出十万，以恣其用如何？”阎敬铭的看法使“林翼大韪之”，并慨叹：“向吾以公为廉，能善理财人也。今而知乃天下士也”由于胡林翼的荐举，１８６１年９月，阎敬铭被调任湖北按察使。
一天，湖广总督官文的一名副将，率领几名亲兵，闯入武昌城外一户居民家，强抢民女。女哭骂不从，竟被他们乱刀砍死。其父母进城告状，县府官员都不敢过问。阎敬铭得知，勃然大怒，要出面问案。那副将赶紧逃进总督府中，被官文藏起来。阎敬铭进府要凶犯，官文推说自己病重，拒不接见。阎敬铭即向随从传话：“去把我的被子拿来！我就在总督府的门房过道里住宿、办公，总督的病不好，我阎敬铭绝不回去！”他真的在这里住下来，一住就是三天，官文被困在府中，实在无拒客的办法，只得派人请湖北巡抚严树森和武昌知府李昌寿来劝阎归去。严、李百般劝说，阎敬铭立誓，不惩凶手，绝不回府。官文无奈，只得出来相见，求阎息事。阎敬铭愤恨不已，岸然仰视。严树森求他给官文一个面子，他提出条件：立即交出凶犯，当众剥夺官职，押回原籍，不许逗留片时。官文只得接受条件，交出凶犯。阎敬铭立呼衙役，将其捆拿，剥去衣服，当众重杖４０，发遣边疆。
http://www.sanqindaily.com 2006-6-17 14:25:09
□范超
从学于路德和关中书院奠定清官形象
阎敬铭（１８１７—１８９２年），字丹初，陕西朝邑县赵渡镇（今大荔县朝邑乡赵渡村）人。他形容猥琐，其貌不扬，脸像枣核，眼一大一小，身材不满五尺。考中举人后，去参加知县选拔。主选官见状，厉声呵斥：“出去！”
阎敬铭出身于商人家庭。其父阎铁，字面如，很早就送阎敬铭及其弟阎敬舆跟随当时著名的关中大儒路德就学于关中书院。正因为阎铁“尊师重道，教子甚严”，阎敬铭１８岁时就考中举人，为其仕途奠定了基础，同时也使他养成了正统的儒学观念。这种观念贯穿于他一生的作为之中，是他终以清官形象载入史册的主要原因。
阎敬铭正统儒学观念的养成，基于诸多历史条件和因素，《封建清官阎敬铭述论》的作者常青先生认为最重要的则是直接承传于他的老师路德的思想。我们在上期已经讲过。
其次，阎敬铭在青少年时代所就学的关中书院对其正统儒学观念的养成也起了十分重要的作用。关中书院建于明末，是清代全国著名的书院之一，也是陕西最著名的学府。该书院自从１７７１年陕抚毕沅重事修建、力予整顿以后，不数年间，“关中乡会中式应馆者大半皆书院之士，一时称盛事焉”。到阎敬铭入院从学之时，正值关中书院声誉正隆之际。关中书院的设置，本是为了培养士子准备科举考试，所开课程当然也以“四书”“五经”、八股试帖等为主要内容。该书院教学以承继宋元书院遗风，讲求理性之学为根本宗旨，先后在此主讲的冯从吾、李二曲、戴祖启、路德等人都是当时全国闻名的理学家。所有这一切都酿就了关中书院浓郁厚重的理学氛围。阎敬铭求学于此，除了接受其师路德的培植以外，这种沉闷的环境也使他耳濡目染，从形象到思维无不承印了先辈大师们的儒家风范。
最后，儒家文化是中国的传统文化。自从汉武帝独尊儒术以后，儒学思想便逐渐深入民族灵魂，浸及民众骨髓，严重禁闭了一代又一代中国人的思想。因此，西汉以降，中国历史上真正称得上思想家的人物寥若晨星，几乎所有的人都凭借从先辈那里无意识地承传这种文化以造就人生的精神境界。阎敬铭的正统儒学观念，也主要来源于对先师的继承，而不是创造。在接受这种教育的过程中，“后世贤杰，代不乏人”的陕西理学风气对阎敬铭的影响很深。由于陕西深处腹地，根本遭遇不到来自外界的异质文化的挑战。地理条件泯灭了士子们开阔视野的重要契机。同样，也是地理条件更加封闭了陕西知识界浓重的理学风气的挥发和疏散，加深了儒家传统文化对一代又一代受教育者的浸染。
阎敬铭正统的儒学观念就是在这一系列的条件、环境和因素中逐渐养就形成的，而且对他以后各个方面的发展，都产生了极其重要的影响。
受恩于胡林翼由湖北发迹跻身于封疆大吏
阎敬铭１８３４年中举人以后，１８４５年考中进士，继选翰林院庶吉士，散馆改户部主事。在户部主事任上，他“办事严整，为胥吏所畏”，当时大学士文庆分管户部事务，由于阎敬铭熟悉部务，故文庆常采纳阎的意见。而文庆又与胡林翼关系密切。阎敬铭的刚正不阿、办事干练和理财方面的特殊成就为他赢得了一次次的升迁机遇和众多当朝大员的赏识和青睐。１８５９年，湖北巡抚胡林翼奏请朝廷以阎敬铭出任湖北粮台并经办营务，获得批准。
阎敬铭在湖北粮台兼理营务任内，主筹军饷，为胡林翼镇压太平天国革命大效其劳，而且他还曾两次率兵出战，为其一再升迁准备了政治资本。在此期间，胡林翼及其继任严树森的多次举荐和宣扬使他在短短两三年内七次擢迁，由原来的六品主事一跃而为二品大员。多次被推为“湖北贤能第一”。
湖北粮台是一个颇为棘手的职位，在阎敬铭以前已经多次易人，但军饷问题一直未能得到妥善解决。当时清朝政府一方面要支付两次鸦片战争以后的巨额赔款，另一方面又要筹资镇压以太平天国革命为主的农民起义，财政方面实在罗掘乏术，几近山穷水尽。在胡林翼抚鄂期间的许多奏折中，都多次提及“近年兵事，不患将士之不勇，而患饷粮之不给”等等。因此，阎敬铭到任以前，军饷问题始终使胡林翼煞费苦心而一筹莫展。阎敬铭到任以后，“力任艰巨，删节浮费，综核名实，岁可省钱十余万”，使胡林翼惊呼“丹初为粮台第一等人才”，“公正廉明，实心任事，为湖北通省仅见之才”，继请求“可否以湖北两司简用之”，并保证“若异日特赏阎敬铭顶戴，署理巡抚，臣敢保其理财用人必无欺伪”。
胡林翼之所以对阎敬铭如此赏识而且极力举荐，除了对其理财之能深表折服以外，还认为他颇具政治才能。史载，就在阎敬铭入胡林翼幕下为其襄办军饷之际，由于督署费用豪奢，胡林翼对湖广总督官文极为不满，并就此告知阎敬铭。不料阎敬铭却说：“中丞何见之浅也。凡直省督抚同城，抚军例噤不能出声，故某官广州，抚军名其居曰‘旁观斋’。今湖北用人行政练兵筹饷，人人知有胡宫保，谁复知有官中堂？况朝廷信中丞，决不如中堂之深。凡有奏请，尚领衔得邀允准，是有资于中堂者甚巨也。区区私用，何足芥蒂。岁由藩库划出十万，以恣其用如何？”阎敬铭的看法使“林翼大韪之”，并慨叹：“向吾以公为廉，能善理财人也。今而知乃天下士也”由于胡林翼的荐举，１８６１年９月，阎敬铭被调任湖北按察使。
一天，湖广总督官文的一名副将，率领几名亲兵，闯入武昌城外一户居民家，强抢民女。女哭骂不从，竟被他们乱刀砍死。其父母进城告状，县府官员都不敢过问。阎敬铭得知，勃然大怒，要出面问案。那副将赶紧逃进总督府中，被官文藏起来。阎敬铭进府要凶犯，官文推说自己病重，拒不接见。阎敬铭即向随从传话：“去把我的被子拿来！我就在总督府的门房过道里住宿、办公，总督的病不好，我阎敬铭绝不回去！”他真的在这里住下来，一住就是三天，官文被困在府中，实在无拒客的办法，只得派人请湖北巡抚严树森和武昌知府李昌寿来劝阎归去。严、李百般劝说，阎敬铭立誓，不惩凶手，绝不回府。官文无奈，只得出来相见，求阎息事。阎敬铭愤恨不已，岸然仰视。严树森求他给官文一个面子，他提出条件：立即交出凶犯，当众剥夺官职，押回原籍，不许逗留片时。官文只得接受条件，交出凶犯。阎敬铭立呼衙役，将其捆拿，剥去衣服，当众重杖４０，发遣边疆。
在胡林翼死后继任湖北巡抚的严树森对阎敬铭也极表赏识。上任当年即上疏朝廷：“敬铭守堪历俗，才可救时。其于刑律则准情酌理，于粮台则弊绝风清……能使久于湖北握用人理财大权，则林翼已成之规不致颓废，未竟之志，必可踵行”。疏上，阎敬铭又被调任湖北布政使。１８６３年５月，他再次受命署理山东巡抚，并被赏二品顶戴，跻身封疆大员行列。
这时候是同治初年，阎敬铭在参与镇压太平军、捻军和宋景诗起义军的同时，还整顿吏治，指挥防河救灾，做了一些有益于人民的好事。１８６４年１月，他上书同治皇帝，认为“民乱”的根本原因在于吏治败坏，“政事不立”。如果一味残酷动用武力必然激化矛盾。因此，阎敬铭在山东特别注意整顿吏治，参劾州、县官近百人。由于多年战乱，山东许多河流失修，土地荒芜，连年灾荒。阎敬铭用两年时间疏治河流。他还亲自前往灾区探查灾情，食宿在农民家中，直接从农民中了解真实情况。离任后，山东绅民济南大明湖南岸修建了阎公祠，以表崇敬。
在山西救灾严惩贪官污吏留下刚正美名
１８６３—１８６７年，阎敬铭在山东巡抚任内军事上和政治上的实绩使他完全赢得了清政府的信任和倚重。
１８６７年，阎敬铭因病辞职，回到原籍朝邑休养，直到１８７７年。在此十年间，他辗转于陕西朝邑与山西蒲州一边养病，一边“聚徒讲学不辍”。其间，清政府曾召其出任工部侍郎，仍以病辞。１８７７年山西发生饥荒，他又被派往山西稽办赈务。
１８７７年１０月，阎敬铭在咳喘不止、“病发气倦”的情况下带病启程，赶赴山西。从朝邑起程入晋以后，他沿永济、临汾、介休、太原一线，然后折视沁州、潞安、泽州三府，于年底抵达安邑县运城行馆。他一路敝车荆服，行李萧然。到任后，穿一身粗糙的“褡裢布”做的官服，并让下属也都穿这样的粗布，有敢穿绸缎者，罚捐饷救灾。沿途往来二三千里，“目之所接，皆系鹄面鸠形；耳之所闻，无非男啼女哭……甚至枯骸塞途，绕车而过，残喘呼救，望地而僵，统计一省之内每日饿毙何止千人”。面对如此惨状，阎敬铭与山西巡抚曾国荃齐心协力，想方设法赈灾济民，稳定民情。
阎敬铭入晋办赈以前，就曾在家乡陕西同州府协助赈务。入晋以后，他首先仿照在陕办法，“发给各属银一万两数千两不等，令先自买粮”，“择无富户尤苦之区……酌量加增”。其具体方法是：各州县领到赈银以后，派人至湖北、安徽、宁夏等地雇农车、盐车买粮入晋或由黄河顺流运下。１８７７年底，他又与曾国荃联衔会奏，请求将湖北、江苏未提入京的６万石漕米全数拨给山西“以救残黎”，获得允准。１８７８年５月他再次请求“各省协晋银两６０万两”以应急需，结果全国有１７省筹拨款项各６万两到晋。
阎敬铭认为：“救荒古无善策，实以求才为第一要义。”到山西不久，他就调来翰林院编修李用清、兵部主事王炳坛、甘肃巩秦阶道张树葵、直隶候补道王定安、山西候选道罗嘉福等五人襄办晋赈。与此同时，他又颁布章程，要求各地通过地方绅耆，而不假手胥吏发放救灾钱谷，并宣布受灾地区一律停征钱粮，告知民众拒纳捐输。（上）
这时候是同治初年，阎敬铭在参与镇压太平军、捻军和宋景诗起义军的同时，还整顿吏治，指挥防河救灾，做了一些有益于人民的好事。１８６４年１月，他上书同治皇帝，认为“民乱”的根本原因在于吏治败坏，“政事不立”。如果一味残酷动用武力必然激化矛盾。因此，阎敬铭在山东特别注意整顿吏治，参劾州、县官近百人。由于多年战乱，山东许多河流失修，土地荒芜，连年灾荒。阎敬铭用两年时间疏治河流。他还亲自前往灾区探查灾情，食宿在农民家中，直接从农民中了解真实情况。离任后，山东绅民济南大明湖南岸修建了阎公祠，以表崇敬。
在山西救灾严惩贪官污吏留下刚正美名
１８６３—１８６７年，阎敬铭在山东巡抚任内军事上和政治上的实绩使他完全赢得了清政府的信任和倚重。
１８６７年，阎敬铭因病辞职，回到原籍朝邑休养，直到１８７７年。在此十年间，他辗转于陕西朝邑与山西蒲州一边养病，一边“聚徒讲学不辍”。其间，清政府曾召其出任工部侍郎，仍以病辞。１８７７年山西发生饥荒，他又被派往山西稽办赈务。
１８７７年１０月，阎敬铭在咳喘不止、“病发气倦”的情况下带病启程，赶赴山西。从朝邑起程入晋以后，他沿永济、临汾、介休、太原一线，然后折视沁州、潞安、泽州三府，于年底抵达安邑县运城行馆。他一路敝车荆服，行李萧然。到任后，穿一身粗糙的“褡裢布”做的官服，并让下属也都穿这样的粗布，有敢穿绸缎者，罚捐饷救灾。沿途往来二三千里，“目之所接，皆系鹄面鸠形；耳之所闻，无非男啼女哭……甚至枯骸塞途，绕车而过，残喘呼救，望地而僵，统计一省之内每日饿毙何止千人”。面对如此惨状，阎敬铭与山西巡抚曾国荃齐心协力，想方设法赈灾济民，稳定民情。
阎敬铭入晋办赈以前，就曾在家乡陕西同州府协助赈务。入晋以后，他首先仿照在陕办法，“发给各属银一万两数千两不等，令先自买粮”，“择无富户尤苦之区……酌量加增”。其具体方法是：各州县领到赈银以后，派人至湖北、安徽、宁夏等地雇农车、盐车买粮入晋或由黄河顺流运下。１８７７年底，他又与曾国荃联衔会奏，请求将湖北、江苏未提入京的６万石漕米全数拨给山西“以救残黎”，获得允准。１８７８年５月他再次请求“各省协晋银两６０万两”以应急需，结果全国有１７省筹拨款项各６万两到晋。
阎敬铭认为：“救荒古无善策，实以求才为第一要义。”到山西不久，他就调来翰林院编修李用清、兵部主事王炳坛、甘肃巩秦阶道张树葵、直隶候补道王定安、山西候选道罗嘉福等五人襄办晋赈。与此同时，他又颁布章程，要求各地通过地方绅耆，而不假手胥吏发放救灾钱谷，并宣布受灾地区一律停征钱粮，告知民众拒纳捐输。（上）
（接上期）
为了防止地方官吏捏冒克扣，“令各乡各村每放赈一次，必揭明钱谷收放清单，俾领赈者自相考核，如有不符，准其揭告”。特别是奏参吉州知州段鼎耀侵扣赈银一案，由于案件涉及为官者甚多，案情棘手，阎敬铭明查暗访，终于弄清了真相，处决了段鼎耀等人。使山西地方官吏大为惊骇，而“晋人歌颂之，以比包孝肃”。
与此同时他还宣扬皇恩皇德以防灾民聚众起事。阎敬铭在山西办赈期间，足迹几遍全省各地，每到一处，为防灾民积忿闹事，都“传谕绅耆宣布皇太后皇上颁发库帑、拨给漕粮，只为陆路运艰，现多法赶转，陆续即到”。在他的宣传之下，虽然“攘窃掠食，随地或有”，但各地百姓“大致皆感朝廷深仁，无一纠众倡乱横行之事”。
阎敬铭位居高官而常去民间，效忠清室但不阿谀奉承，粉饰太平。１８７８年底，正在阎敬铭为山西灾荒而夙夜忧惶之际，礼部尚书恩承、吏部侍郎童华奉使四川，“行至晋境每处，常带轿夫杂费折钱百数十千，门包零费银百数十两，又用燕菜烧烤及海菜多桌，大车轿车四十余辆，驿马民马六十余匹。合计一日尖宿之费，官供民派需银千数百两。”对此，阎敬铭十分气愤，先以个人名义致函童华、恩承等人求其检点行事，但“观其答书似不鄙斥臣言”，而且这些人行至汉中等地更是变本加厉。阎敬铭在为此等官吏痛心之余，以其正直刚强的秉性毅然上书奏参，恩承、童华都“交部严加议处”。秦晋人民交口称诵，此举在京城内外引起震动，光绪帝也十分叹服。阎敬铭之刚正从此更引人注目。
在山西救灾期间，阎敬铭发现川陕晋豫诸省无名科派繁多，奉使大臣和出差官员滥索供应无端骚扰的事情时有发生，以至差役劳累，民不聊生。于是他提出八条变更办法，奏请裁减山西、陕西、河南、四川各省差徭之举。百姓拍手称快。
执政户部，罢黜“四大金刚”，揭出云南军费报销黑幕
山西稽赈之后，阎敬铭以身体多病而辞官归里静养。此后朝廷曾多次诏起均未应从，直至１８８２年以户部尚书起用，方勉强从命。这次阎敬铭复出，主要是看到国家财政困难，时局艰危，户部弊窦丛生，而“毅然以天下为己任”。出掌户部不久，他又兼兵部尚书，在新疆问题上态度明确多有建树。之后，继为军机大臣兼总理衙门行走，又任协办大学士。１８８５年授东阁大学士仍兼管户部， 为其一生入仕之巅峰。
受命户部尚书以后，阎敬铭大刀阔斧，起衰振弊，再次证实了其理财方面的突出才能，一时有救时宰相之目”。上任第一天，他就亲自看账，并叫来档房司官问账，发现无论领办、会办、总办，都不知部库的存银几何、出纳情况、盈亏怎样，甚至连算账、看账都不会。
阎敬铭查了账目，再查三库。其中绸缎、颜料两库，是全国贡品等实物收藏处，堆积如山，毫无章法，颜料、绸缎、纸张等混在一起，月积年累，大都霉烂，无法使用，鼠咬虫蛀，毒蛇成群。进出账目，是两百多年的流水账，无清无结。银库的问题更大，司官，差役，无不贪污偷盗；掌出纳的掌库、书办，以大秤进，小秤出，天平砝码异常不等，弊端累累。阎敬铭亲自入库清点，清查了二百余年的库藏和出纳账目，震动朝廷内外。他当即斥逐了一批书办和差役，并参奏了号称“四大金刚”原在户部任职的姚觐元（已调任广东布政使）、董某（已调任湖北荆宜施道道员）、杨洪典和旗人启某，使其“革职回籍”。
在理财方面，阎敬铭仍然遵循传统的思想，以量入计出为基本原则，以开源与节流为考虑问题的基本出发点。他的《遵旨会议开源节流疏》便是其理财观点的集中阐发。从其中列举的２４条措施看，无论开源还是节流，均为消极的财政措施，所集中注意的目标始终聚集在对现有社会财富的收支分配上，而没有在增加社会总财富的问题上提出任何新的政策与办法。以开源而论，无非保证应收之数和开捐输以增加收入两条。保证税收方面，阎敬铭主要强调了税收权的集中，烟酒行店、汇兑号商的资产核定、营帖发放都统由户部亲裁。以节流而论，主要是清理账目，军队裁员减饷、减少国家机关用费和停止可缓工程等几项。总之，单纯从阎敬铭理财思想看，并没有值得称道之处。
阎敬铭以理财闻名，主要由于他在除弊方面的不畏权贵、果敢刚毅的雷厉风行。阎敬铭整顿户部积弊，揭出了许多黑幕，最突出的是揭开了云南省的军费报销案。他查明，在自己入京执掌户部的半年前，云南省当政曾派粮道崔尊彝和永昌知府潘英章，携带巨额公款，进京活动，要把并非军费的款项，纳入军费中报销，中饱私囊。他们先找军机章京、太常寺卿周瑞清，通过此人找署理户部尚书的军机大臣王文韶、景廉行贿关说，以８万两白银的贿款，把云南“军费”报销了结。阎敬铭大刀阔斧的整顿，使言官们打消顾虑，逐渐敢言了。御史洪良品等，接连上奏，要求对王文韶、景廉即行罢斥，听候查办。与此同时，阎敬铭以户部的账目不清、三库混乱，参劾户部司官“含混草率”，进一步把矛头指向王文韶和景廉。清廷在阎敬铭等人敦促下，加紧审理此案。军机大臣景廉被降级，王文韶被逐出军机处；户部云南司主事孙家穆革职赔赃，徒３年；太常寺卿周瑞清革职赔赃，流３千里；永昌知府潘英章、户部主事龙继栋、御史李郁华等，也都被革职流放。其他与此案有牵连的官员，如工部待郎翁同龢（光绪皇帝师傅）等，都分别受到降级罚薪等处分。这一案件的审理，是中国近代史上的一件大事。
另外，入主户部以后，阎敬铭还主要经办了四件大事。首先是以汉人参与经管户部北档房。北档房是总管全国财政收支数目的统计机构。在此之前二百余年例由满人掌管，财政收支从不公开，盈绌状况无人知晓，就连主管其事的满员也懵懂不清，实际上该机构完全处于瘫痪状态。其中的满族官员大多承袭祖职，多为纨绔子弟或不谙核算的腐朽庸冗之辈。他们平日不问政事，遇事多委胥吏，握大权而不谋政事，使财政日益拮据。阎敬铭主张要从根本上改变这种状况，“非参用汉员不可”，“朝廷倚畀方殷，竟从其清”。其次，兼领协办大学士衔后，为减少财政支出，曾奏请朝廷批准停给各省都统等官来京路费。命令已下，塔尔巴哈台大臣恃势违抗，竟私与俄商议定请求户部拨给俄商积欠银２０万两以充路费。阎敬铭为严肃政令，“请旨惩办，以昭炯戒”。再次，针对各省奏销迟延，常例地丁等项出入册籍造送不齐的状况，严令各省有关司官每年以地丁、杂赋等１０项常例征收、厘金洋税等４项新增征收排比核列，列出收入账册；以陵寝供应等１７项为常例开支，勇营饷需等４项为新增开支，补发旧欠、预行支给为补支预支，列出支出账册；“各项奏销再行通盘核算，另造黄册汇总具奏一次”，以便户部随时稽察，规划当年和下一年的财政收支。
致力解决新疆边兵军饷问题，力阻慈禧修筑颐和园修复圆明园
执掌户部时，阎敬铭致力经办的第四件大事是解决新疆边兵军饷问题。新疆在１８８３年拥有兵勇数额达５万余人，南北两路每年军饷需银１１８０余万两。军饷以外，善后经费每次动拨数万至数十万两。甘肃、新疆的岁饷所耗几占户部岁收的六分之一。阎敬铭认为新疆边兵军饷问题非解决不可，否则整个国家的财政收支会受到严重影响。他采取的办法首先是减裁兵勇，并以之为减少饷耗的主要途径。但是，新疆兵勇人数基数大，除了裁汰老弱，兵额仍较他省为多。其次大兴屯田。阎敬铭建议：“惟有新疆南北两路急为大兴屯田，实当今紧要
为了防止地方官吏捏冒克扣，“令各乡各村每放赈一次，必揭明钱谷收放清单，俾领赈者自相考核，如有不符，准其揭告”。特别是奏参吉州知州段鼎耀侵扣赈银一案，由于案件涉及为官者甚多，案情棘手，阎敬铭明查暗访，终于弄清了真相，处决了段鼎耀等人。使山西地方官吏大为惊骇，而“晋人歌颂之，以比包孝肃”。
与此同时他还宣扬皇恩皇德以防灾民聚众起事。阎敬铭在山西办赈期间，足迹几遍全省各地，每到一处，为防灾民积忿闹事，都“传谕绅耆宣布皇太后皇上颁发库帑、拨给漕粮，只为陆路运艰，现多法赶转，陆续即到”。在他的宣传之下，虽然“攘窃掠食，随地或有”，但各地百姓“大致皆感朝廷深仁，无一纠众倡乱横行之事”。
阎敬铭位居高官而常去民间，效忠清室但不阿谀奉承，粉饰太平。１８７８年底，正在阎敬铭为山西灾荒而夙夜忧惶之际，礼部尚书恩承、吏部侍郎童华奉使四川，“行至晋境每处，常带轿夫杂费折钱百数十千，门包零费银百数十两，又用燕菜烧烤及海菜多桌，大车轿车四十余辆，驿马民马六十余匹。合计一日尖宿之费，官供民派需银千数百两。”对此，阎敬铭十分气愤，先以个人名义致函童华、恩承等人求其检点行事，但“观其答书似不鄙斥臣言”，而且这些人行至汉中等地更是变本加厉。阎敬铭在为此等官吏痛心之余，以其正直刚强的秉性毅然上书奏参，恩承、童华都“交部严加议处”。秦晋人民交口称诵，此举在京城内外引起震动，光绪帝也十分叹服。阎敬铭之刚正从此更引人注目。
在山西救灾期间，阎敬铭发现川陕晋豫诸省无名科派繁多，奉使大臣和出差官员滥索供应无端骚扰的事情时有发生，以至差役劳累，民不聊生。于是他提出八条变更办法，奏请裁减山西、陕西、河南、四川各省差徭之举。百姓拍手称快。
执政户部，罢黜“四大金刚”，揭出云南军费报销黑幕
山西稽赈之后，阎敬铭以身体多病而辞官归里静养。此后朝廷曾多次诏起均未应从，直至１８８２年以户部尚书起用，方勉强从命。这次阎敬铭复出，主要是看到国家财政困难，时局艰危，户部弊窦丛生，而“毅然以天下为己任”。出掌户部不久，他又兼兵部尚书，在新疆问题上态度明确多有建树。之后，继为军机大臣兼总理衙门行走，又任协办大学士。１８８５年授东阁大学士仍兼管户部， 为其一生入仕之巅峰。
受命户部尚书以后，阎敬铭大刀阔斧，起衰振弊，再次证实了其理财方面的突出才能，一时有救时宰相之目”。上任第一天，他就亲自看账，并叫来档房司官问账，发现无论领办、会办、总办，都不知部库的存银几何、出纳情况、盈亏怎样，甚至连算账、看账都不会。
阎敬铭查了账目，再查三库。其中绸缎、颜料两库，是全国贡品等实物收藏处，堆积如山，毫无章法，颜料、绸缎、纸张等混在一起，月积年累，大都霉烂，无法使用，鼠咬虫蛀，毒蛇成群。进出账目，是两百多年的流水账，无清无结。银库的问题更大，司官，差役，无不贪污偷盗；掌出纳的掌库、书办，以大秤进，小秤出，天平砝码异常不等，弊端累累。阎敬铭亲自入库清点，清查了二百余年的库藏和出纳账目，震动朝廷内外。他当即斥逐了一批书办和差役，并参奏了号称“四大金刚”原在户部任职的姚觐元（已调任广东布政使）、董某（已调任湖北荆宜施道道员）、杨洪典和旗人启某，使其“革职回籍”。
在理财方面，阎敬铭仍然遵循传统的思想，以量入计出为基本原则，以开源与节流为考虑问题的基本出发点。他的《遵旨会议开源节流疏》便是其理财观点的集中阐发。从其中列举的２４条措施看，无论开源还是节流，均为消极的财政措施，所集中注意的目标始终聚集在对现有社会财富的收支分配上，而没有在增加社会总财富的问题上提出任何新的政策与办法。以开源而论，无非保证应收之数和开捐输以增加收入两条。保证税收方面，阎敬铭主要强调了税收权的集中，烟酒行店、汇兑号商的资产核定、营帖发放都统由户部亲裁。以节流而论，主要是清理账目，军队裁员减饷、减少国家机关用费和停止可缓工程等几项。总之，单纯从阎敬铭理财思想看，并没有值得称道之处。
阎敬铭以理财闻名，主要由于他在除弊方面的不畏权贵、果敢刚毅的雷厉风行。阎敬铭整顿户部积弊，揭出了许多黑幕，最突出的是揭开了云南省的军费报销案。他查明，在自己入京执掌户部的半年前，云南省当政曾派粮道崔尊彝和永昌知府潘英章，携带巨额公款，进京活动，要把并非军费的款项，纳入军费中报销，中饱私囊。他们先找军机章京、太常寺卿周瑞清，通过此人找署理户部尚书的军机大臣王文韶、景廉行贿关说，以８万两白银的贿款，把云南“军费”报销了结。阎敬铭大刀阔斧的整顿，使言官们打消顾虑，逐渐敢言了。御史洪良品等，接连上奏，要求对王文韶、景廉即行罢斥，听候查办。与此同时，阎敬铭以户部的账目不清、三库混乱，参劾户部司官“含混草率”，进一步把矛头指向王文韶和景廉。清廷在阎敬铭等人敦促下，加紧审理此案。军机大臣景廉被降级，王文韶被逐出军机处；户部云南司主事孙家穆革职赔赃，徒３年；太常寺卿周瑞清革职赔赃，流３千里；永昌知府潘英章、户部主事龙继栋、御史李郁华等，也都被革职流放。其他与此案有牵连的官员，如工部待郎翁同龢（光绪皇帝师傅）等，都分别受到降级罚薪等处分。这一案件的审理，是中国近代史上的一件大事。
另外，入主户部以后，阎敬铭还主要经办了四件大事。首先是以汉人参与经管户部北档房。北档房是总管全国财政收支数目的统计机构。在此之前二百余年例由满人掌管，财政收支从不公开，盈绌状况无人知晓，就连主管其事的满员也懵懂不清，实际上该机构完全处于瘫痪状态。其中的满族官员大多承袭祖职，多为纨绔子弟或不谙核算的腐朽庸冗之辈。他们平日不问政事，遇事多委胥吏，握大权而不谋政事，使财政日益拮据。阎敬铭主张要从根本上改变这种状况，“非参用汉员不可”，“朝廷倚畀方殷，竟从其清”。其次，兼领协办大学士衔后，为减少财政支出，曾奏请朝廷批准停给各省都统等官来京路费。命令已下，塔尔巴哈台大臣恃势违抗，竟私与俄商议定请求户部拨给俄商积欠银２０万两以充路费。阎敬铭为严肃政令，“请旨惩办，以昭炯戒”。再次，针对各省奏销迟延，常例地丁等项出入册籍造送不齐的状况，严令各省有关司官每年以地丁、杂赋等１０项常例征收、厘金洋税等４项新增征收排比核列，列出收入账册；以陵寝供应等１７项为常例开支，勇营饷需等４项为新增开支，补发旧欠、预行支给为补支预支，列出支出账册；“各项奏销再行通盘核算，另造黄册汇总具奏一次”，以便户部随时稽察，规划当年和下一年的财政收支。
致力解决新疆边兵军饷问题，力阻慈禧修筑颐和园修复圆明园
执掌户部时，阎敬铭致力经办的第四件大事是解决新疆边兵军饷问题。新疆在１８８３年拥有兵勇数额达５万余人，南北两路每年军饷需银１１８０余万两。军饷以外，善后经费每次动拨数万至数十万两。甘肃、新疆的岁饷所耗几占户部岁收的六分之一。阎敬铭认为新疆边兵军饷问题非解决不可，否则整个国家的财政收支会受到严重影响。他采取的办法首先是减裁兵勇，并以之为减少饷耗的主要途径。但是，新疆兵勇人数基数大，除了裁汰老弱，兵额仍较他省为多。其次大兴屯田。阎敬铭建议：“惟有新疆南北两路急为大兴屯田，实当今紧要
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