（四）
八千年前，伏羲氏一划开天演出了个八卦来，那时节，肯定还没有文字出现。所以，伏羲八卦就是一部只有卦画构成的无字天书。有了文字以后，到了三千多年前的周朝，周文王与其子周公，为了让人们更好地理解这个《易》，以八经卦两两相重而成的这个六十四卦模型为框架，作《卦辞》和《爻辞》系于六十四卦各卦、爻之下，后又经孔子为其作《十翼》，这才成就了今天咱们见到的这部《周易》。可见，这个《易》呀，它原本就是“象思维”在先，语言思维在后，起码是兼有“象思维”与“语言思维”这两套思维方式，用卦、爻模型和文字两套符号来表达的一部世界上独一无二的奇书啊！
伏羲用卦、爻模型作就的那个八卦，它是部无字天书，用卦、爻模型和文字两套符号来作就的这部《周易》呢，它就是一部真正图文并茂的图书了。
不少人说，俺呢，认字也不算少，可就是它奶奶的好歹看不明白这个《易》。你说说，这不就出奇了嘛。究其实，这又有啥可奇怪的呢？你想呀，你光认字，却不懂“象思维”，不熟悉“象思维”的这些通常模型，这不就是只知其一，不知其二了么？是这般，你能看透这个《易》，那才真正是奇怪死了嘛。
第三卦 屯
《周易》原文：
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
卦辞：屯：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
大象曰：云雷屯，君子以经纶。
爻辞、小象曰：
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
一、卦画与卦名
屯 水雷屯 坎上震下
屯卦是上坎下震。坎为水，震为雷，所以叫着水雷屯。坎，又象征险，震，也表示雷。
前面讲了《周易》的开门卦乾与坤。这第三卦呢，就来讲屯了。从屯卦的卦象上看，它上面是水，下面是雷。这就表明，屯卦它要从水雷讲起了。之所以要从水雷讲起，原因大概是因为自然界的万物，但凡是有生命的东西，首先是靠水才能存活，有了水才有了它们生命的开始，而天上雨下来的这个水呢，往往又都是雷电大作，尔后才暴雨随至的哦。
“屯（tún）”，有聚集，储存之意。像屯粮、屯积、屯聚、屯兵里的屯，就是聚集、储存的意思。还有，它也被用作村庄的名字。如：皇姑屯等。俺念初中的那个联中，就叫山东省莱西县望城公社前屯联中。
这个“屯”，它又念zhūn，念zhūn时，指困难。在甲骨文里，“屯”的样子就像草木初生，扎根未牢，连那根都眼望着葱嫩葱嫩的哩。所以，《周易?序卦传》里说“屯者,物之始生也。”意思是，这个“屯”喔，它就表示一个东西的初生哦。事物在初生季节里，你想，它所面临的那些诸多困难有多少呀，就可想而知嘞。即便是一小股微风刮过来，都可能将其刮到阴沟里，就此便要了它那小命去的哇，更不用说是大风从那黄土高坡上刮过，刮得黄土天上飞，刮得石头满街滚喽。因此说，这时候，就难，难呐！
所以，在这一卦的《彖》传里，孔圣人便说了：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”可见，这个“屯”，作为六十四卦里的一卦，它应该念zhūn。屯卦，就是zhūn卦。
另外，这个“屯”,它还从屯积与难里引申出了个吝惜的意思。在这一卦九五爻《爻辞》“屯其膏”里的这个“屯”，应该就是“吝于对下广施德泽”之意了。
二、卦辞
卦辞：屯：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯。
（一）、初生牛犊要注意
这里，先做点说明。这个《周易》六十四卦每一卦的《卦辞》呀，它都是把该卦的卦名，放在周文王《卦辞》的开头，后面接着就是《卦辞》的内容。在开头的卦名与后面《卦辞》内容之间呢，有的书里是逗号，有的本子则是冒号。到底该是逗号还是冒号？你问俺？俺就告诉你，到目前为止，俺也还是个不知道哩。这就叫“知之为知之，不知为不知。”或许，当初，在几千年之前，什么这号那号的，这些东西根本就没有。所以，现在你把它当成什么号都行，正所谓“无可无不可”。
《卦辞》“屯：元，亨，利，贞”怎么讲？这个“元，亨，利，贞”呀，它就是前头乾卦里说的那个“元，亨，利，贞”。这句《卦辞》的意思是，在屯卦所描绘的这种事物初生，面临诸多艰难困苦的境地里，你尤其要注意乾卦里讲的那个“元，亨，利，贞”啊。
这事要是用“象思维”，把它落实到一个面世不久的年轻人身上呢，那意思就是：你想做个君子吗？想做君子，就抓紧去“体仁”，“长人”吧；想做君子，就赶快去“嘉会”，“合礼”吧；想做君子，就抓紧去“利物”，“和义”吧；想做君子，就赶快去“贞固”，“干事”吧。人家那些个君子们，他们就都是操守着这四个东西，去一路走出来的哦。所以，你想做君子，就也趁早在屯卦表示的这个时节里，抓紧照此路数去前往吧。不然，等你白发苍苍老住苗了的时候，才想起个“元亨利贞”来呀，我操，那你就不中用了鸟。
《卦辞》“勿用”则是说，在屯卦这种事物初生，困难重重的“时位”里，你光去注意“元，亨，利，贞”也还很不够，还得注意，千万不可妄想有什么大用噢。为啥？因为这时节，你根基未牢，羽毛未丰啊。你要觉得俺他娘的生来就命硬，啥事都不含糊，什么家里的顶梁柱啦，国家之栋梁啦，这些个大用，是打根上就都能顶得起，抗得住，似这般，俺娘哟，那你就快完球了。你想么，要是出来个个大的，还不一抬脚就踩死你？就像个大狗熊踩死个蚂蚁一样，恐怕连吱声一声都来不及嘛。
这就像个初生的牛犊，你咋敢不注意？不注意，便果真得闹丢了小命的哦。这可不是和你闹着耍的，吭。
（二）、话说建侯
《卦辞》“有攸往，利建侯”里的“攸”，同“所”。“侯”字咋讲？原来呀，封建制度的爵位分五等，五等里的第二等就是个“侯”。“侯”即侯爵。说“侯门深似海”，是指显贵人家深宅大院,门禁森严,一般人难以出入；也比喻旧日好友因地位悬殊而疏远隔绝。不过，这“侯”还有另外一层意思。
“侯”是个象形字，在甲骨文里，它的字形像前面张开的一块布，布上呢，便吊着一支箭。这就表示，古人射箭时，前面都张出那么一块大布来，好让那些个箭，都照着那块布射了去。这块布，就是个侯。所以，“侯”的本义，是指箭靶。因此，《小尔雅?广器》里说：“射有张布谓之侯。”在《诗?齐风?猗嗟》里也有“终日射侯”这么一句,意思大概是整天吃饱了撑得没事干，就拿箭照着那块大布呀，是一个劲地射。到后来, 甲骨文的这个“侯”呢，就被演变成一边立着个人，另一边，上面还是张着的那块布，下面则是一个矢，矢就是射的箭。这就成了现在人们所看到的这个“侯”的样子了。
“侯”在这，俺以为它是指事物在生发之前，预先准备下来的那些个诸般条件的。射箭之前，将那块布挂好，将箭靶立好，将所有的基础性工作预备好，把所有条件都统统创造好，像这些个事事呀，就都是这个“侯”之所指。
要用“象思维”拓展了去来考虑，它所指的那些事事就更多了去喽。比如，人身安居的那个侯，就是其居所，下涝雨前，你就得把那遮风挡雨的地方预备好；一个事物之形势的那个侯呢，就是前期造势的那些内容了；古时为王者的侯，是他那众多的诸侯，那些诸侯，也就是为王者所依靠的那些重要人物啦；而在毛泽东闹革命之初的那个侯，不用说，就是他老人家一手建立起来的那个井冈山根据地喽。你没见好多年后，他还常想这个地方嘛。
当然，对这个“侯”呀，你万不可仅仅去注意那些形而下的，比如：洋楼啦，小汽车啦，二锅头啦,等等这样一些有形的基础性的东西，最该注意的是些啥呢？最该当注意的，还是那些像箭射的方向、人生的目标、品德修持等这样一些形而上的基础性的东西。《周易?系辞传》里说：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”。说是那些形而下的东西呀，仅仅是些有形的玩器而已，只有形而上的东西才是那个要走的道啊。你要是光注重些玩器，不注重道德、方向，这就成了“只知低头拉车，不知抬头看路了”。要是你光知道低头玩车，却把那根道，把个路数走错了呢，那你这个路走得越好，你的那个罪过不就越大了嘛。所以，毛主席教导我们说：“路线是个纲，纲举目张”。
明白了这一些，再来看这句“有攸往，利建侯”，你道它讲的是个啥意思？很简单，这便是说，在屯卦象征的这个事物一起初的时光里，尽管你要“勿用”，不要处处去逞能，但是，你却还断不能整天吃饱了撑得没有事干，就光去耍哦。要想有所往，想有所为，最有利的情形是你应该趁早去建立你的那个“侯”，赶快去为今后的前往，做好那些基础性的准备工作，特别应当赶快抓紧去把个箭靶子树好，去将目标确立好。这才是此时你的那根正道，这才是摆在你面前的那件天大的正经事。大是大非面前，你可不能就糊涂掉了哇！
@hydralisk1122 105楼
这个侯字解得新颍，还是第一次知道这个意思，这样一解就更深刻、实用了。
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感谢您的夸赞。特为您再发几贴。
三、彖曰
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
（一）、新生事物注意贞
“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”这句《彖辞》是啥意思？
乾卦里讲了：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”说是那个“乾元”呀，它太伟大喽哇，你看宇宙万物，都是在它所提供的资助下，才有了各自的开始。有了开始，才成就了如此一个大一统的天下呐。
坤卦里也道：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”说是这个“坤元”呀，它顺承着天，将那个乾的“大”接住了之后，万物仰仗了“乾”和“坤”的相互作用，哎，慢慢地，才得以生出来，并且，生出来以后，又都被承载在这个“坤”上了啊。
这就是说，乾，讲的是万物的那个始，坤呢，讲的则是万物的这个生。
那么，这屯卦，它要讲的又是那一出呢？“屯，刚柔始交而难生”。噢，原来这个屯呀，它说道的是那个天地刚刚开始交合，是事物正在那艰难出生这一段上的事事哦。在这里，用“象思维”来考虑，则，刚就是天，是阳，是乾；柔便是地，是阴，是坤。所以，“屯，刚柔始交而难生”的意思就可以理解成，这个屯卦呀，它讲的即是万物在“乾”与“坤”的相互作用下，刚刚开始交合而艰难出生这个时段里的那些个事事呢。
“动乎险中，大亨贞”是说，在这个天地始交，万物初生之际，那些个初生的万物们呀，它个个都是萌动在一个凶险的环境中的，因此，要想得到大亨通，不用说，那就要时时刻刻都注意去“贞”，一举一动都得不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那条“与天地准”的金光大道上。用现代的话说，就是一切都得按客观规律去办呐。
从屯卦的卦象里，也能看出这层意思来。屯卦，上经卦是“坎”，下经卦为“震”。“坎”象征险，“震”表示雷，这就朗显出了一幅事物在凶险环境中萌动的景象。你再看，这屯卦的六二爻，它阴爻居在阴位上，是正得其位，并且，还又正呆在下经卦的那个正当央，为既中且正；而九五爻呢，则是阳爻居在阳爻位上，也是正得其位，还又也是正呆在上经卦的那个正当中，又为既中且正。这两爻都居位既中且正便告诉人们，在“刚柔始交而难生”这样一个“屯”的环境下，羽毛未丰，还不抵风雨，不抗症候，所以，这时就得特别去注意那个“贞”，一举一动都要正卡在那条“与天地准”的人间正道上。不然，稍有差池，都可能丢了身家性命的哦。
（二）、屯里的贞
《彖辞》“雷雨之动满盈”是说，雷雨那个一动呀，这雨水呢，它就盈满大地上的那些沟沟旮旯咧，接着，天生地造的那些个万物们的这个生，它便要开始喽。
这里要注意，雷通常是春天才有，所以，一般叫春雷。从春雷上看，“雷雨之动满盈”的这个季节所指的应是春天。既然是春天，哎，这便恰好与天时的那个春来以后，万物才开始生发对应上了。
“天造草昧”咋讲？“昧（mèi）”，本义为昏暗不明。昧旦，指清晨还未明亮之时；昧明，是天未全明的那个时刻。那么，这个“草昧”呢，它应该就是指像草木这样一些东西刚刚萌动，还没有生长出来的那个时间了。“天造草昧”讲的是天生地造的那些个万物呀，才刚刚开始，却还没有长出来的这段时间。
在这样一个时段里，前面说了要想亨通就得去“贞”。光说“贞”，太笼统。这时节，如何才叫“贞”？详细说，怎样才是真正的“贞”？孔圣人接着分析道：“宜建侯而不宁。”
“建侯”，前面已经说过，意思是去做那些准备工作，特别是指去做那些像将箭靶子立好等这样一些确立目标性的工作。
“宁”是啥意思？要是到网上去查查，它会告诉你：这个“宁”，原本它是那个“寍”。“寍”，从“宀(mián)”,从“心”,从“皿”，表示住在屋里有饭吃就安心了。后世人借“寧”为“寍”,慢慢地，这个“寧”行盛起来，而把个“寍”呢，竟就废掉喽。到如今，用“宁”字作了“寧”的简化字，那个“寍”呀，就让人彻底忘却了。“宁”，原读zhù,是“贮”的本字，本义指安宁,平安。在这里呢，当然主要应该是它原本的那个“寍”的意思了。
“宜建侯而不宁”就是说，在“雷雨之动满盈，天造草昧”这个时间里呀，要做的那个最合时宜的工作该是些啥呢？当然，就应该是抓紧去建侯，赶快去为今后发展做好那些准备工作，特别是要把你以后的那个目标确立好，而断不可因为暂时在个破屋里有口饭吃就安心了，就无忧无虑，就承着在那享受前人给你留下的这份福禄了啊。
仔细说来，这就是事物处在像一粒种子刚刚发芽还没扎根之际里的那个“贞”了哇。也即是说，在屯卦所象征的事物初生的这个“时位”上，不偏安一隅，心存危机意识，趁早去建候呢，我操，这便是于此时的那个“贞”，这就是此刻的那个“与天地准”了哇。
四、大象曰
象曰：云雷屯，君子以经纶。
（一）、经纶
关于屯卦这句大《象》辞，明白了“经纶”这俩字，你就能晓得个差不多了。
什么是“经（jīng）”？原来，古代“黄道婆”们用纱织布的时候呀，那些纱线都是一分为二地被分成纵纱与横纱这样两部分的。其中纵纱这部分，是固定不变的，而横纱呢，则是用梭子牵着穿梭于纵纱之间的。在那里，横纱就叫“纬”，纵纱，便叫“经”。
所以，一提起这个“经”，就给人一种经常不变的感觉。比如，经文，就是指经书或宗教典籍中的正文等这些长久不变的东西。又如，位列六经之首的《易经》里的这个“经”，即为不变的意思。《易经》的本意，就是关于“易”的那些个恒久不变的道理。当然，《易经》里的这个“易”，它有“易”、“不易”、“简易”这三层意思。这些意思，在后头《易》经看世界四大法宝之三的那个“三易”的章节里，咱还要仔细去说道。
另外，这个“经”字，它还有层意思，就是指治理、经营、料理。
“纶（lún）”咋讲？“纶”，本是钓鱼用的线；它还是古代官吏们系印用的青丝带。这种青丝带呀，后来大概被人在织头巾当中，加进去了一点点，呵，这就看着怪好看的喽。于是，配有青丝带的这个头巾，便叫纶巾了。不曾想，这纶巾经诸葛亮那么一戴，啊呀，接着就出名了。宋朝苏轼那首《念奴娇?赤壁怀古》里道:“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。”说的就是那个诸葛亮喔，他头戴纶巾,手执羽扇，谈笑之间,随便用了那么一计，他奶奶的，就差点把个曹操活烧死。你看这个纶巾往头上这么一戴，诸葛亮那飘逸潇洒、儒雅倜傥的风度，就活脱脱地呈现出来喽。不过，现在这种纶巾呀，是没有人喜戴咧，“纶”，也就只在锦纶、涤纶等这些合成纤维的名称里，才能见到了。
那么，“经纶”咋讲？古时候，整理丝缕就叫经纶。后来，“经纶”就用来比喻筹划治理国家大事。有个词叫“大展经纶”，说的即是用聪明才智去大干一场，落实抱负。还有个词叫“满腹经纶”，意思是一个人抱负与才干满满当当地一肚子，竟连一根稻草啥的都没有。用百姓的话说，就是肚子里的道道是真不少。可见，“经纶”有治理、经营和才干的意思。
（二）、君子以经纶
了解了“经纶”，再来看这句“云雷屯，君子以经纶”，就很简单嘞。这意思就是说，你看云与雷相重组成的这个屯卦呀，君子们就是以它里面所彰显出来的那些个道理，去料理事情，去经营人生，去经邦济世的啊。
若要问，这屯卦，前头讲的是“水雷屯”，怎么到这就说“云雷屯”了呢？你想呀，“云”，它不就是云雨的“云”么，云雨里面就有“雨”呀；雨，就是“雨水”的雨；雨水，它不就是水嘛。是啵。如果用“象思维”来考虑，这些个云、雨、水的呀，它就都是一类的。因此，它们就都可以用坎来表示。所以说，这里的“云雷屯”也即是开头讲的那个“水雷屯”，也就都是指由坎与震相重组成的这个屯卦的意思了。
五、爻辞与小象曰
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之。往吝，穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
（一）、初九爻
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
1、当其初，两件事
屯卦头一爻《爻辞》“磐桓”里的这个“桓（huán）”，本义为表柱，即古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木头柱子，后称华表；也泛指寺、墓、桥梁等用作表识或它用的柱子。“磐（pán）”，是磐石的磐，指大石头。“磐”，古代同“盘”。所以，“磐桓”，即是盘桓。盘桓呢，就有盘曲、曲折、徘徊、旋绕等这样一些意思。
这里的“磐桓”，为我们生动描述了屯卦所象征的那些个事物正当初生之际，面临诸多困难，而又要盘曲向前生发的这样一幅曲折场景。
那么，在这种形势下，该咋办呢？周公《爻辞》接着就说了：“利居贞，利建侯。”
“利居贞”里的“居”，即“居心何在”、“居心叵测”、“居者有其屋”里的这个“居”，原本它是蹲的意思。关于“贞”，早先讲了，就是“中正”，就是凡事尽去“与天地准”。
“利居贞”是说，凡事只有不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好是蹲在那个该呆的“中正”之处，刚好“与天地准”了，这才会大有利处哦。
“利建侯”呢，在前面《卦辞》里讲了，是指要趁早去为今后的前往，做好那些基础性准备工作，特别应当赶快去将像箭靶子这样一些目标、理想、方向、道路啥的确立好，如此才会最有利。只有方向找准了，道路对了头，才能没有棉猴，最终也会有棉猴啊！
周公《爻辞》里这句“利居贞，利建侯”的意思是说，人间万物、万事，在其“磐桓”初生的这种“时位”上，就都务必要去注意两件事：一要注意凡事都去“贞”，都去“与天地准”。特别是要把那颗心居正当，要蹲在个“中正”的地方，让它刚好就去“与天地准”；其二是要趁早去为今后的前行，赶快把那些基础性的工作准备好，尤其要抓紧把那些目标、方向、理想啥的确立好。这样就中了，就大有利处了哇。
2、居心仁厚
对周公《爻辞》的这句“利居贞”，孔圣人在他这一爻的小《象》辞里说：“虽磐桓，志行正也。”意思是，虽然那些事事物物们在其生发、发展、壮大之中，都是盘桓曲折，困难重重的，但是，在这当中，却断不可被那些困难盘桓住，你的那个心志呀，要首先始终行走在个人间正道上。也即是说，你特别要注意去居心得当，要注意去端正心志，要把心志端正到那个“中正”上去，端正到与天理相一致上去啊。把心志等这些“形而上”的东西搞好了，你心念一动，就会直奔那条“与天地准”的金光大道而去。如此，就有利于将所有的事情都干漂亮了，就有利于你当下的生，有利于你之后的发展壮大了哇。
你看，人当“居心何在”？却原来，那颗心就是要让它不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好便正蹲在个“中正”之地上，刚好就正蹲在个“与天地准”的处所上啊。
你没见，有人衣食无忧，富裕奢华，却天天愁眉不展嘛。这是咋啦？根本原因，就是他“形而上”的那颗心，未居在人之常情、人之常道上，而是居在金钱和财富的累聚，或是高官厚禄上了。这一来，钱越多越不满足，官再大，也还嫌小，一天不见钱进来，或是三年不见位升迁，咦哈，那精神就崩溃了，就活不了嘞。可你再看，也有人虽是穷光蛋一个，却天天乐呵呵的，挺起个肚子来，像个笑面佛似的。这就是“居心”不同，模样不一。
殷旵先生说：“居于平常心，处事而安；居于平等心，为人而安；居于清净心，处世而安。”平常心、平等心、清净心，这些就尽是那些个该居的“与天地准”的处所。
你要问，一个老板该“居心何在”才能发大财？在《红顶商人胡雪岩》一书里，作者从根上道出了胡雪岩财源滚滚来的那个根本原因，这就是他“居心仁厚”。胡雪岩当然也有不凡的经商谋略，但是，最根本的，则是他一举一动都定位在一个居心“仁厚”上。
当朝廷要来查封财产时，有朋友在幽幽的夜色里，悄悄到家里对他说：不是要抄家么，你把那价值连城的字画，就搞出那么个一幅两幅的来，转移到俺家，以备日后做个生活补贴啥的，那不极好？胡雪岩却打死都不听，他说：俺破产也要光明磊落。
单这一件事，就让个殷旵老先生感动得不得了。他从中就看出了胡雪岩的思路与钱路、心眼与钱眼、人缘与钱缘；看出了胡雪岩的“居心”是何等“仁厚”。联想到有的人，一时间，事业做得是何等红火呀，嗯？可说完，也就一夜之间，它姥姥的，便全完球了。为啥？说一千道一万，根本原因恐怕也就只有一条，那就是居心不“贞”，德薄而不堪载物嘛。所以，古人说：“小成在智，大成在德”。
3、以贵下贱
关于周公《爻辞》里这句“利建侯”，孔圣人在小《象》辞里指出：“以贵下贱，大得民也。”这是咋说的呢？
屯卦，它只有初爻与九五爻是阳爻。用“象思维”来看，阳爻就表示贵。那么，初爻这个贵，它是从何而来？当然，应该是从上面九五爻来的。卦里的六条爻，从下往上一爻比一爻高贵。九五爻表示天位，所以，贵到九五，就贵到了至极，便叫九五至尊了。等到了最上面的上爻上呢，那就是尊贵之极而要物极必反喽。因此说，屯卦初爻的这个贵，它应该是从上面九五爻下来的，是从天上走下来的。
由初爻从上面九五爻得来这个贵的爻象，能看出个啥意思来呢？你想呀，如果你是个董永的话，肯定就会想起天上跑下来的那个天仙啦；要是个贾宝玉呢，不用说就会想起天上掉下来的那个林妹妹。这些，都是很自然的。
可是，你看俺那老乡孔圣人看了这一爻，他老人家想起个啥子来了呢？他道：“以贵下贱，大得民也。”说是，假如君王们，以自己身处九五至尊的高贵身份，下到地位卑贱的下层人民当中，与他们同呼吸、共患难呀，俺娘喔，如此，便会大得民心了啊！
当然，要是用“象思维”来考虑，这话也可以这么说，假如一个企业老板，以自己身处九五至尊的高贵身份，下到地位卑贱的下层员工当中，与他们同喝一锅粥，共分一筐金呢，哎，那便会上下同欲而无坚不摧了。《孙子兵法》里说：“上下同欲者，胜。”也是这个意思。
你道那个“侯”该咋建？那方向该怎么选？那个道路该如何走？那个邦国该咋治又如何安？你望望，“以贵下贱，大得民也”——这就是安邦治国的大韬略哇。
孔圣人一贯认为，一个君子的人生轨迹应该是“修心、持家、治国、平天下。”正是基于这种博大的胸襟，他老人家才慧眼独具，一眼就看出了周公《爻辞》里的这个安邦治国的大韬略来的哦。
你说，如此一番安邦治国之大韬略，谁能看得出？一起初，俺就好歹看不来，孬好到不了这种境界。是后来，琢磨了孔圣人的这个《象》传，才恍然大悟。所以，自打悟了这个《易》，对俺这个老乡孔圣人呐，俺就敬佩得是五体投地，一塌糊涂，断不敢再叫他孔老二，孔丘啥的喽。想起文革期间，还不太会写字，便把他老人家狠批了一通那桩事儿来哟，俺这脸上就挂不住，恨不能抽了左脸，再去抽右脸。
原本屯卦初爻的意思，只是说事物处在屯卦所象征的这样一个一起初的“时位”里，要“利居贞，利建侯。”可经孔圣人这么一说呢，我操，你看，他就把这个道理推向了一个极其崇高的平台上去了。你就能感悟到，不仅在事物的一起初，在事物发展的任何一个“时位”里，都得“利居贞，利建侯”，只要你把如此一个心志行走“中正”了，“以贵下贱”了，就能大得民心了，从而不管你是治理现代化的企业，还是安邦治国，不论什么时候什么地方，就都会大有利处，就都有了那个坚强的后盾了哇。
想当初，中国共产党一起初闹革命的时候，毛泽东领着那帮人，一到了某个地方，就抓紧“以贵下贱”，赶快去给老百姓分田地。直到现在，中国共产党还始终在强调要以人为本，要关怀民生，要密切与人民群众的血肉关系。这就是极其英明，非常符合易理了。
（二）、六二爻
六二：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
1、不到时候不出嫁
这一爻《爻辞》“屯如，邅如，乘马班如”里的“屯”字，前面说了，它是指事物在“刚柔始交而难生，动乎险中”这样一种艰难初生时的情态。“邅（zhān）”，是转来转去，方向盘旋不定，艰难不前的样子。“班”，在这指一帮人。“乘马班”，说的是一帮骑马的人。“如”字，即如意、如此、如同、如果、如何里的这个如。《说文》里说：“如,从随也。”它从“女”,从“口”，恰似一个漂亮女人很听他男人的话，始终不离男人左右一般。这也就是“如”的本义：表示遵从、依照。在古汉语里，“如”被用于句末时,相当于“然”、“焉”、“乎”。在这，“如”，就相当于“然”、“焉”、“乎”。
所以，这句“屯如，邅如，乘马班如”可以当成“屯然，邅然，乘马班然”来理解。这样，你只要知道“突然”是啥意思，像“屯然”、“邅然”等这些什么什么“然”的呀，就该都能理解了，它们句式都是一样的。这句《爻辞》的意思是说，你看这个人，处在如此一个初生时期里，言外之意就是如此年轻不老成的一个毛头小伙子呀，又如此盘旋不定，艰难不前，还这般兴师动众地带着一班人，个个都骑着高头大马，黑压压的一片，就来到这个美丽的地方上了。这个美丽地方究竟是个啥地方？也许，这地方正是几千年之后，好汉武松打虎的那个景阳岗呢。正是在这地方上，哎，这帮子人就要干起他们想干的那桩营生来了哩。
如此来势汹汹，说明这个年轻人哪，他把要办的这件事情，看得是相当重，简直就是个势在必得的样子哦。
那么，这个年轻人，带着他那一班骑马的，到这来到底是想干个啥事呢？“匪寇婚媾”。意思是，他们到这来呀，不是要做匪寇的，也不是来打虎的，而是来求婚的哩。“匪”，同“不”、“不是”。“寇”，即贼寇的寇。“婚媾”，指婚姻。
但是，不料想，“女子贞不字，十年乃字。”就是说，那小子原本是想来求婚，可未料到，人家主人说，他家的那个花姑娘呀，非常守本分，不到个该出嫁的时候上呢，哎，她是宁死不嫁啊。这事儿，待等到十年以后再说喽。
这里的这个“字”，是指女孩子的名字。古代的女孩子，据说先是叫乳名，到了可出嫁时，才给她起个正式的名字。也是起好了这个名字以后呢，那才能出嫁。要是还没起名的话，纵有天大的本事，那也万万嫁不得。咱古人对这个小姑娘呀，看管得是极为严格，全不像现在的那些西方人，想解放那，就解放那里呢。
2、咋能让她把家还？
你看如此一个如花似玉的花姑娘，人家就楞是不出嫁。这毛头小伙，不就遇到难处了嘛。
那他这个难处是由何而来？孔圣人的小《象》辞，就给咱作了进一步的分析：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”
“乘刚”咋讲？屯卦最下面的初爻是条阳爻。阳爻，就表示刚。可这个六二爻呢，则是条阴爻。阴爻，就表示柔。从卦象上能看出来，六二这个阴爻呀，它就像乘坐在那条阳爻上一样，也就是像坐在块“刚”上一样。这就是卦象里“乘刚”的原意。
“六二之难，乘刚也”是说，六二爻所象征的这个毛头小伙，他所遇到的求婚而不得这种难处的根本原因喔，完全是因为他自己太“柔”，却偏偏还又乘坐在块“刚”上了，也即是过于刚猛，过于着急了哇。
“十年乃字，反常也”说的是，人家那姑娘要十年以后才起名出嫁，可你却现在就要迫不及待地去求婚，这不就反常了么？太反常了嘛。你如此反常，当然就要遭到难处了。
在这里，得用“象思维”来看这个“刚”与“柔”。小《象》辞“乘刚”的这个“刚”，在卦里，它是指初九爻（是阳爻）。这条阳爻，它就象征着心情亢奋、心性高亢、志向太高、心气高傲等所有具有阳性特征的这一大类事事物物。比如，小伙子求婚，时间不到，却急于求成，这是心情太燥，也即是心情亢进而呈现出偏阳之性来了，这是这条阳爻所象征的意思；又比如，小伙子求婚，家里稍有几个臭钱，心气就高傲起来，就不知天高地厚，就以为不论多么漂亮的大闺女都会嫁给他了，也即是心气高亢而呈现偏阳性了，这也属于这条阳爻所象征的那一大类。总之，所有那些性情亢燥，心气高亢，志向过高等等这些偏阳之性呀，就都是这条阳爻所象征的意思，就都属于这条阳爻所象征的那一大类，就都是这里的这个“刚”。
“柔”在卦里，是指六二爻（阴爻）。这条阴爻，它就象征着所有具有阴性特征的那一大类事事物物们的。比如，小伙求婚，时间还不到，这就是时间上欠缺了，也即是时间不足而呈阴性了，这就是这条阴爻所象征的意思；又比如，小伙求婚，家里还没有钱，还穷得有腿没有裤子，这就是经济上欠缺，也即经济贫乏而呈现阴性了，这也属于这条阴爻所象征的那一类；再比如，小伙求婚，却还没有功德，这是成就与品德上欠缺，也即是成就与品德不足而呈阴性了，这还是这条阴爻所象征的这个“柔”的意思。总之，所有那些具有阴性特征的，都是这条阴爻所象征的意思，都属于这条阴爻所象征的那一大类，都是个“柔”。
从卦象上看，这一爻所象征的这个小伙，身在屯卦这种时刻，在“侯”还没建好，也就是在所有求婚条件都还没具备的时刻，却倒先把自己的心态、志向乘坐在“刚”上了，这就说明，他那颗心没居于“中正”而呈阳性的亢进状了。要知道，在屯卦这种“时位”里，本是该“利居贞，利建侯”的，是心居“贞”，建好“侯”，才会有利的。可这小伙两件有利的事，是一件也没准备好哦。所以，这才出了求婚而不得这一难的啊。
要是将这道理用“象思维”推而广之呢，你可以想见，不论是谈恋爱也好，还是上班啦，当官啦也罢，只要是在“屯”这种萌芽之际，那就都是这一个道理，就都是“利居贞，利建侯”，都是一要端正心态，二要备好条件。只要把这二件事全做好了，啊呀，那便会天下无难事。甭说这个如花似玉的大闺女，想要，你就能捞到手，就是天上的那个七仙女，你想娶，她都会拾掇拾掇这就跟你把家还哩。
先谢谢您的称赞。关于您说的学习古文的次第问题，很惭愧地告诉您，至今俺也还不晓得。也即是说，我学古文，没有啥次第，没有什么次序。就是见了个古文字，便去查字典，去上网查。再不满意，就去看看甲骨文。甲骨文，很值得琢磨，从那里有时会有意想不到的收获。俺通过写这本书，懂得了不少古文字。但是，至今很多俺还不认识。也不用去管它。等都认识了再去做事情，那不就等白了少年发了嘛。你说是不是？本人学识粗陋，捉襟见肘，以上只言片语，仅供您一笑了之。唯见谅是荷。
（三）、六三爻
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之。往吝，穷也。
1、几不如舍
“即鹿无虞，惟入于林中”这句《爻辞》是说，求婚不成，碰了一鼻子灰以后呀，这小伙就气不打一处来了。于是，跌回头就不管不顾的，连个领着的都没有，便一头扎进景阳岗那片树林子里去逮起鹿来了呢。花姑娘不是捞不着嘛，夷他娘，俺就在那梅花鹿身上泄泄气罢。你望望，显然，这就是那小伙没“居贞”，他的那个心态没端正啊。
“即”，同“就”、“便”。“虞（yú）”，一层意思是预料、猜度、料想、谋虑、忧虑；再一层是指古代看管某片树林子的官吏。那时的人想打猎、采药啥的，这个官吏他就领着你去。“无虞”，可以理解成是啥也不想，不管、不顾的意思，也可理解成打猎而无人引领。“惟”，指单单、惟独、惟一、惟有。
后边，《爻辞》便提醒道：“君子几不如舍，往吝。”
这是啥意思？要理解这后半句《爻辞》，关键在它里面的这个“几”字上。“几”，一种意思就像它的字形一样，是指下面几根腿支着上面一块平板这样的小桌子，如茶几等。另外，“几”是繁体字“幾”的简化字。“幾”，是会意字，从“戌”。“戌”字，一边是个古兵器“戈”，一看就是重兵把守的样子。卫戍，是警备。“幾”，本义即指细微、隐微、机密。
《周易?系辞传》里指出：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”说是这个“几”呀，是天下事物之动的那个微妙之处，是在吉与凶尚未到来之前，首先显现出来的那个东西呢。“见”，同“现”，就是表露在外，显现出来。在这，你看，“动之微”，它是从事物内部来讲的，是事物内在的那些机密、奥秘等这些东西。“吉凶之先见者”呢，则是对事物外在表现来讲的。这就是说，事物内在的那些奥秘等这些东西表现于外，就是“吉凶之先见者也”，就是吉凶来临之前，提早显现出来的那些个兆头、苗头等这些东西了，而这些个东西呢，它就都是这个“几”哦。
后来，“几”又演化出了现在的这个表示几个、几乎的几了。若要问：你单位有几个小姑娘？如果，你是根光棍的话，这里头的深刻含义应该就是指，你知道你单位那帮小姑娘的内在机密吗？有几个没有对象的？若是小姑娘仅有一个没对象，光棍却有一百单八将，那你就明白了，在单位里的那些个姑娘身上呐，几乎你就没有戏了。若是姑娘有一百单八位，仅有你一根光棍汉呢，哇塞，这就不得了，你百里挑一罢，那个顶漂亮的，几乎就是你的咧。这就是这件事里的那个“几”，也即是所深藏在内里的这个“动之微”，这个“吉凶之先见者也。”你看看，原来，只有当你知道了所有的这一些，才算是真正闹明白了事情的这个“几”，才算是真正搞懂了单位里到底是有几个小姑娘了哇。
那么，如果你把人世间好多事事物物的这个“几”都闹明白了，会怎么样呢？当然你就有智慧了，就变成个智者了。这时候，这个“几”它就成了“智”，就等同于那个“智”了。“智”，上头一个知，下面一个日，意思就是知道天地间日月运行等好多规律的意思。
所以说，《爻辞》里的这个“几”，可以看成为“智”，就是指智慧。
“舍”，为舍弃。“吝”，即吝啬里的吝，在此是指心里要吝啬着点，用现代话说，就是要小心着点。
这么看来，后头这句《爻辞》所提醒的意思就是：你小子想做个君子吗？要真想做个君子呀，那你再聪明，于此刻，也不如把个梅花鹿舍弃掉哦。你若偏要一头扎进景阳岗那片林子里去，连个看管林子的官吏都不用，这你可就得千万小心啰。要知道，那里面，不光有梅花鹿，还有些庞然大物母老虎啥的呢。自己到底是武二郎，还是个武大？你可别没个鸟数哇，无论如何心里都要掂量清楚呐。不然，让母老虎把个头拧去当球耍，那可不得了。
这位朋友挺幽默，俺非常敬重这种朋友。下面为这位朋友发几贴。
2、细说往吝
孔圣人的小《象》传里，对周公这句《爻辞》，进行了更深层的分析。
“既鹿无虞，以从禽也”意思是，就这么啥也不管不顾，莽莽撞撞地就去逮那个鹿，一头就扎进景阳岗那片树林子里去，这不就成鹿等禽兽们的那个“随从”了么？哦，它们向哪跑，你就往那踮，那些禽兽们，这不就成给你引领方向的大官了，就成你被它们领着玩去了嘛。等到它把你耍够了，一转身躲起来，你就不知往那跑了哇。
你看俺老乡孔圣人这话说得，嗯，是极其幽默而机智。本来小伙是要去逮鹿，可因为欠考虑，也不用向导，就成光跟着野兽干转悠了。跑来踮去，最终肯定是啥也逮不着，干给那个野兽当了回“随从”，白让那梅花鹿直干干地给生耍一了伙哦。
所以，这种情况下，“君子舍之。”就是说，当此之际，但凡是个君子呀，他都会将追鹿这等事舍弃掉。君子才不会像个傻蛋一样，鲁莽地去逮那个鹿，到头来，干落个让那些鸟操的野兽们白耍着玩的下场哩。
“往吝，穷也”的意思是，《爻辞》之所以提醒你去逮鹿要千万小心喔，这就是因为此刻去逮鹿，的确是条穷途末路啊。
这里就要注意了，周公这句六三《爻辞》的最后，是以一个“往吝”来收尾的。“吝”，即吝啬的吝，就是小心的意思。“往吝”，是说这时你要是铁了心，硬要往那片林子里扎进去呢，那你就扎去吧。只不过，你可千万要小心就是了，吭。
这么说来，有人可能就要问了：既然周公已经看出“几不如舍”了，为啥不干脆直截了当地告诉人们“勿往”呢？让人不要去不就得了，为啥却要提醒“往吝”呢？这不就让人感觉好像是虽然有危险，倒仍还应该一去似的。莫不是，周公存心要看某些人的笑话不是？
其实呀，这恰正是《易》经用词无比妥帖的表现。这个《易》喔，它遣词造句尽管极为简约，但是，它简约而不简单，简约却并不简陋，反倒是极其精准。
这里用“往吝”，实质上是对小伙进林子逮鹿，也有几分赞许。就是说，在事物初生之“屯”的这种“时位”里，也可以往那片艰险重重的树林子里去打拼一番。只是，要多加小心就是喽。这就是人们常说的“越是艰险越往前”、“明知山有虎，偏往虎山行”嘛。
你想么，一个人要长大，要成熟起来，那道路就只有一条，这便是在困难中锻炼成长，在穷途末路的错折里磨练成刚。周公这句“往吝”所露出的那几分赞许，就是赞许你尽快到艰难险境里去摔打成熟自己。在这个过程中，你只要多加小心，别让那老虎果真把脑袋给踢蹬了，这就中了，就有利于你的成长喽。
反之，如果，一遇困难，就让他“勿往”，始终脱不开他娘的那个怀，那他这个老小子，又啥时能长大？对不对？
因此，这里才说：“往吝”。意思是你可以去往，搞不到个媳妇，能逮一帮鹿来，也是个好家伙。只是，前往时，断不可“既鹿无虞”，要仔细度量着，谋虑着去往。既要眼盯着这个鹿，还要躲备着母老虎，心里又要明白自己到底能拔几碗干饭，清楚自己究竟是个武大还是个武二，究竟是仅有那做吹饼的小技？还是真有伏虎的本领啊。
（四）、六四爻
爻辞：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
1、此时求婚无不利
周公在六二爻里说，那个毛头小伙，在二爻所象征的那种年轻不老成的“时位”上，急乎乎地领着一班人，还个个都骑着高头大马，黑压压一片就去求婚，不料想，人家那个花姑娘呢，当时是死活不出嫁，待等到十年以后才出嫁。原来，这小子的那些举动呀，都是些非常反常的举动呢。
可是，到了这个六四爻上，哎，你看周公的这个《爻辞》，它就如此说了：“乘马班如，求婚媾，无不利。”说是到了六四爻上的这个“时位”上喔，呵，那小子再骑上马领着一班人去求婚呀，我操，这便没有什么不利了呢。
2、此一时，彼一时
为啥这时求婚就没啥不利了？小《象》传里说：“求而往，明也。”意思是，此刻他再去求婚，就是明知的了，心里就是明亮而不糊涂啰。
咋这么说呢？从卦象上来看，这六四爻它刚走过了屯卦的内卦，也即下经卦震，而来在了这上经卦的坎上。这就表示，那小伙在前一段受到了诸多磨练，到了这上经卦的坎上呢，哟嗨，已经不年轻了，经验丰富了，老成持重了，或是有一定功名了，又或者是有许多经济积累了，总之，那个“侯”呀，建得是挺有成色了哇。因此，他这时再去求婚，就没啥不利，就很明知了。你想么，一个英俊小伙，经验丰富、老成持重、既有功名，又有钱财，他去向姑娘求婚，那姑娘要是再说“十年乃字”，这不就瞎眼了么？直接就成傻大嫚一个喽。稍精细点的丫头片子，肯定都会振臂高呼：“小哥哥，你等等我，俺扎起红头绳，这就跟你走。不管别人怎么说了，吭。”你说，对啵？
再从爻象上来看，小伙在前段受到的那些磨练，就体现在像六三爻所描述的“即鹿无虞，惟入于林中”这样的地处里。这小子正是在那种艰险重重的困境里，通过打拼磨练，才嘴上慢慢长出了些个胡茬子来，这才慢慢有了功名，有了经济积累等这些个资本的呐。所以，到了六四爻这种时候上，他再去求婚呢，哎，就没有啥不利，就很明知了。若是这时节反而抽抽起来不去了，那么，过了这个村，就没了这个店嘞，不抓紧，那些优秀又漂亮的大闺女，不就都跟着别人跑了嘛。
这六四爻，你看它，虽不居中，却是阴爻刚好居在个阴爻之位上，是正得其位。这就象征着于此时去“求婚媾，无不利”，很明智。
这正是此一时，彼一时啊。
（五）、九五爻
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
1、屯其膏
这条九五爻，它阳爻居在阳爻之位上，是正得其位。并且，它还又正呆在上经卦的正当中，是既中且正。这就表示，那小伙历经磨难，渐渐成熟，既有了功名，又财富满囤，媳妇也娶进家了。那么，置身如此一片大好形势下，又当该如何？周公《爻辞》就又讲了：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”
前面说了，屯卦里的这个“屯”，在六十四卦里应该念zhūn。但是，在九五爻这个地处上呢，它就该念tún，而不念zhūn。“屯（tún）”在这的意思，就是从“屯积”与“难”这些意思里引申出来的那个“吝惜”之意了。“屯其膏”里的“屯”，意思即是光知道囤积居奇，却“吝于对下广施德泽”。
“膏”，为脂肪、油水，就是民脂民膏里的这个膏。旧年间，把化妆品里的一种雪白雪白的糊状物，叫雪花膏。你一想这个雪花膏喔，它就像从雪白雪白的雪花里，精心提炼出来的那么种雪白的膏脂哦。你说，这玩器要是舍得花钱买了来，那怕是就那么一丁点，往您婆姨脸上那么一摸，啊呀唻，你婆姨的那张脸呀，你就好好去看着吧，保准就不得了，肯定便雪花也似的那个白了哇。由此，你咂摸咂摸这个“膏”的寓意，那不就是指从好多东西里提炼出的一种精华性的东西嘛。要搞出这么一种东西来呀，不用说，那绝对是要有好多原料做前提喽。也即是说，你须得富到个相当程度上哦。
“屯其膏”的意思，就是指将那些好东西囤积起来。
这里的“贞”，就是早先说的，孔圣人在《周易?（乾）文言》里讲的“贞者，事之干也”里的那个“贞”，意思是指干事要卡在那个道上，要照着那些客观规律去干。
对这句《爻辞》里的“小”与“大”呢，你就又得用“象思维”来理解了。“小”，是指阴性那一大类事事物物。像黑夜、寒冷、窄小、秤砣、老婆、女、雌、肚子、医院里的护士等，所有这些呈阴性的，属于坤的事事物物们，就都是这个“小”的那一类。“大”呢，则是指阳性的那一大类事事物物。如白天、温暖、广大、秤杆、老头、男、雄、背脊、医院里的医生等，所有这些呈阳性，属于乾的事事物物们呀，就都是这个“大”的那一类了。
如此看来，“屯其膏，小贞吉，大贞凶”的意思便是说，一个人在成长之初，也即是还小，还没长大，尚处在阴性阶段之际呀，因为急需各种营养补给，这时节，他注意去“屯其膏”，注意时时处处去走节约之道，时时去按节约的客观规律去节约，节约得越多便越好，节约得越多就越吉利。但是，赶到了慢慢地，膏脂、油水等多起来了，也就是经济上呈阳性了，有成就了以后呢，这时如果你还去“屯其膏”，还时时处处吝啬得一毛不拔的话，那你就完了。这一来，你节约得越好，节约得越多，那个凶，就越大了啊。
那么，这时节该咋办呢？当然，正确的做法就应该是“广施德泽”了。要踏在黄土坡，看到全中国，要站在天安门，放眼全世界。要让那无产阶级感情，压倒资产阶级的理性。也就是要把自己的那些个膏油呀，狠狠地撇出些来，让给那些吃不饱穿不暖的贫下中农哪。
如果用“象思维”来把“屯其膏，小贞吉，大贞凶”这句《爻辞》拓展了去来考虑，它的意思就是：只凡是属于“小”的，阴性的那一大类事事物物呀，就都要去注意“屯其膏”；凡是属于“大”的，阳性的那一大类事事物物呢，哎，你就都得注意别太“屯其膏”喽。
譬如，依《黄帝内经》里的说法，其实这也是好多人的亲身体会：黑夜里你就要去“屯其膏”，节约能量，安安稳稳地快睡觉，不要一个劲地傻踢蹬；天亮了呢，你就得赶快爬起来去劳作，把你那满身油膏，找个地方去施放掉。你要是大白天偷懒，晚上又一个劲地闲不着，踢蹬起来没完没了呢，哎，不用多久，你那小命就要回去咯。
又例如，在干起那些个小的，阴性的这类事事来呢，你“屯其膏”，就会得吉。比如家庭妇女，在日常生活中，注意节约，就会大吉。可当在干起那些个大的，阳性的这类事事来，比如一个男人在外创大业，要是光知道“屯其膏”，小气得三刀下去都犁不出点血来的话，这就完了。如此，你必将啥鸟事也干不了，什么大业也闯不成咧。
再如，医院里的护士，属阴性，处处注意“屯其膏”，注意节约，就会吉；而那些个医生呢，属阳性，如果在医生提高医疗技术的费用上节约得一毛不拔，闹得医生们个个都净是些酒囊饭袋，全是些压马的肉墩子，那你这个医院，就快关门了鸟。
2、枪把子、掀把子与印把子
为啥“屯其膏，小贞吉，大贞凶”？小《象》里指出：“屯其膏，施未光也。”
“施”，为施行的施。“光”，既有光辉之意，也有广大的意思。这句《象》辞是说，一个人在有了成就之后，如果还在那里光夹夹起来“屯其膏”，却就是不知道去“以贵下贱”，不知道去“广施德泽”，那么，他的那些个油膏呀，就到不了广大穷苦人的手里去。那些油膏施舍不下去，他的思想光辉就撒不过去。这些东西都过不去呢，自然他就得不到人们的那颗心嘞。不得人心，当然，什么大事你就都不用想干喽。
不过，要是不想干大事，创大业，光想单独鳖在家里，老婆孩子热炕头地过自己那个小日子呢，那倒是也能不缺吃、不缺穿了。
小《象》里讲的这个“施未光”呀，说来简单，其实真正把它理解透辟，也并不容易，毕竟它是颇有学问的孔圣人讲的话，而非一般人造的句。但是，通过下面两个例子，你就会对这个“施未光”参悟个差不多。
据中央电视台报道，浙江有个经营物资再生公司的民营企业家，在2008年四川大地震的第二天，就自动组织起一只近百人的救援队伍，带着四、五千万元的推土机、挖掘机等设备，赶赴灾区救援。他还随身带了几十万元现金，遇见灾民就发给他们。并且，他表示，救完灾之后，所有设备都要捐给灾区。
就是这个人，他说了一番话，把俺感动得是没法治。他道：“一个人，有一口水，可以自己喝；有一桶水，可以自己带回家，全家喝。可如果有了一条小河时，那就要学会与别人分享。”他说他就要把挣来的钱，回馈给人民大众，回馈给社会，贡献给灾区！
所谓“经营物资再生”，说白了，也不过就是个收破乱的。你想噢，多少人收破烂，为啥就他能发这个大财？咹？根本原因，俺以为也就只有一条。这即是“普施光”，而决不是“屯其膏，施未光”啊。是啵。
再一个，就是伟人毛泽东闹革命的例子了。你看那毛泽东闹革命，他领的那帮人，不论到个啥地方，必定是一手刚刚放下枪把子，另一只手就赶快去抓施那个掀把子。抓掀把子干啥呢？就是去给穷苦大众分土地，来“广施德泽”啊。
刚上井冈山，脚未立稳，他就去给老百姓分田地，好让天下穷苦人都有饭吃。是这样，他的光辉思想也就普照了大地，人们也就日夜想念起那个毛委员来了呢。正是靠了这个枪把子和那个掀把子，他这才掌好了那个印把子的哦。
你再看蒋介石，他为啥好好地竟就跑到台湾，把个印把子给撮弄得越来越小了呢？你可不要说他没能耐，据说他杀那个汉奸汪精卫的时候，都能指挥着人马跑到越南去锄奸。之所以没掌好印把子呀，关键就是他“屯其膏，施未光”，不懂得“以贵下贱”，只抓牢靠了个枪把子，却没抓挠好掀把子啊。光知道自己发财，不知道“广施德泽”，最后人心丧尽，那天，还不早晚都得塌下块来吗？百姓说：“天时不如地利，地利不如人和”，那道理也就在这里。
枪把子，掀把子，只有将这两个把子摆拢好了，才能掌好个印把子啊。
假如，时光倒流，在井冈山上，毛委员要找俺老臧给他占一卦，问以后“谁主沉浮”的话，你道俺会咋办？连占也甭占就可以铁口直断：以后天下肯定是他领的那拨人的喽。为啥？你只要看他抓着枪把子，不忘掀把子，通晓“以贵下贱”，善于“广施德泽”，哎，这就保证会大吉大利了哇。这就是“善易者，不占。”真正把《易》理悟透了，就不用光去占卜了。
有时俺就觉得，毛泽东用《易》而不占，蒋介石倒是经常去占，结果还是被毛泽东撵到了台湾。可见，尽管两个人的名字都取之于这个《易》，但是，毛泽东好像是个“善易者”，而蒋介石，却倒像只是个好《易》者哩。
屯卦这条九五爻，居中且正，它既是本经卦的主爻，也是全卦的主爻。上经卦为坎，坎就是水。水呢，就可以认作是那些个云彩化出来的一些膏，一些油水，再引申，那就是些恩泽了。你看屯卦的这个卦象，上坎下震，这就表示那老天爷呀，一旦有了油膏，一旦有了点水，你下面只要一动，一蹶腚，它就四处“广施德泽”，去洒向人间啊。也正是因此，这才有了天下万般事物欣欣向荣的这个大吉大利的哦。
这就是在告诉我们，于屯卦这个事物初生的时段里，虽然是缺吃，缺穿，缺营养，是什么都缺，所以，最要紧的自然是赶快去建“侯”。但是，当你有了一定成就，有了油水以后呢，可千万要把那方向盘扭过来，要“普施光”，要拿出些膏脂洒向天下，要注意去建立那个大“侯”，如此才会大吉大利，才会有利于你以后的更上一层楼。
特别是在屯卦这个事物初生的时段里，你就得注意去养成这个良好习性。不然，等你都老邦了，老住苗了之后，可就很难改喽哇。
（六）、上六爻
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
1、泣血涟如
上六《爻辞》的开首，你看，又是句“乘马班如”。这“乘马班如”第一次出现是在六二爻，第二次出现在六四爻，第三次，就出现在这个上六里了。从这一卦整体上所反映的内容来看，“乘马班如”一出现，好像就是在提示咱们将思路回到六二爻那个“时位”上去。
六二爻《爻辞》说：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”意思是那毛头小伙在年轻不老成的“时位”上，急乎乎地骑着马，带着一班人就去求婚。可不曾想，人家那姑娘呀，得到十年后才出嫁。于是，这小子就跌回头，追鹿去了，却并没硬呆在人家姑娘的大门口，死皮赖脸地非要央求人家嫁给他呢。
你不嫁，是吧？不嫁就去鸟球，俺还先不慌娶了哩。你等着，俺先去把才干增长了来，再把那功名创下，总之是先将该建的“候”呀，都建好了，回头，咱再来说求婚这档子事。到那时，看你是嫁？还是不嫁？要真到了那一天，俺有了才干，有了成就，你还硬是不嫁给俺，那你不就傻了嘛。以后，再想嫁，就是白给，俺还都不希要了呢。
果不其然，经过像六三爻说的景阳岗逮鹿等那样一些困难的磨炼，到六四爻上，哎，这小伙经过一段打拼，就老成持重了，就小有成就了。因此，他就又去“乘马班如，求婚媾”，这时就“无不利”了。即是说，在六四爻有了成就，也成熟了的情况下，那小伙再像在六二爻的“时位”上那样，骑着马，领着人去求婚呢，哎，就没啥不利了，一去便把个花姑娘搞定嘞。
正是顺着这个路数一路走了来，到九五爻上，竟就果真混得怪不错了，就大有油膏可屯了。足见，小伙走的这条路，就是条“与天地准”的路，就是条“贞”的道，就是条通往胜利的金光大道啊。
那么，来到屯卦最后这条上六爻上呢，哎，周公就从“物极必反”的角度来说事了。
上六爻这句“乘马班如”，应该就提示你把思路再回到六二爻那个“时位”上。意思即是说，试想，在六二爻那种时刻，小伙子在“乘马班如”去求婚而人家不想嫁之际，如果他不是回过头来去追鹿，不去端正心志抓紧做那些自己该做的事情，不赶快去建“候”，倒硬呆在人家姑娘大门口，一把鼻涕一把泪地非要央求人家嫁给他的话，你说，那结果会是个啥样子？肯定结果就只有一个，这便是：“泣血涟如。”
“泣血涟如”咋讲？“泣”，即哭泣的泣；“涟”，就是泣涕涟涟的涟。“泣血涟如”，是一把眼泪一把鼻涕地把眼泪和鼻涕这些个水一类的东西呀，都流尽了之后，啊呀，这还不算完，还要继续哭嚎。当然，再哭，那肚里就没有水再往外流了，于是，就直接流出血来了。你没见流得那个血呀，就像泣涕涟涟一样，依然还是那么一波接一波地往外直淌噢。啧啧。
2、何可长？
你说说，一个人的肚子里，总共能有几许血？怎能抗住这么个流法呢？所以，俺那老乡孔圣人的《象》里就说：“泣血涟如，何可长也。”说是如此一个劲地光泣血，咋会长久下去呢？可不是个长法啊。言外之意就是说，用不了几时，等那血再泣尽了，你就玩球了鸟。
想想《红楼梦》里的那个林黛玉，她不就是让个贾宝玉折磨得先是咳痰，尔后再咳血，把血咳了不多久，便从人间回去了嘛。甭说人家不想嫁，就是真能哭得人家姑娘回心转意嫁给你，恐怕也白搭了，光这么流血，连那小命也保不住了嘛。
一般人悲痛时，不过是泣涕涟涟，流个眼泪或鼻涕啥的，也就算完了。可这里的这个人，他不是流泪和涕这些水之类的普通东西，所泣的却净是些个血噢。你看，“泣血涟如”，仅仅四个字，就活脱脱地把个小伙央求乞讨、悲痛欲绝的模样给咱朗现出来了。词语之精到，可见一斑。
总之，这一卦，它就是在告诉咱们，在“屯”这种事物的萌芽时段里，羽毛未丰，年轻不老成，理应端正心志，审时度势，把握好方向，走好脚下的路，注意在挫折中增长才干，建好自己的“候”。用“象思维”推广了去，那就是不论你刚谈恋爱、刚上班也好，还是刚当官也罢，只要是在“屯”这种萌芽时段里呀，就都是这一根道。
第四卦 蒙
《周易》原文：
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
卦辞：蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
大象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
爻辞、小象曰：
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔节也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
一、卦画
蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙卦，叫“山水蒙”。为啥叫山水蒙？因为构成这蒙卦的上经卦是艮，下经卦是坎；艮为山，坎为水，所以，就叫“山水蒙”了。
上一卦说了，屯卦是上坎下震，因而叫“水雷屯”。仔细看看蒙的这个“山水蒙”，它的卦画实际上，就是把屯卦倒过来，也即是覆过来了哦。屯卦的上坎下来，还是坎，这就成了蒙卦下经卦的坎了；屯卦的下震翻上去，再倒过来，即是蒙卦的上经卦艮了。如此，屯卦就变成这个蒙卦喽。
再仔细看看那个乾与坤，乾是六爻全阳，把乾卦的六条阳爻，都用阴爻错过去，也即是都错成阴爻，成六爻全阴的时候呢，哎，它就鸟成个坤了呢。
《周易正义》里指出，这个《易》喔，它是“二二相偶，非覆即变。”“二二相偶”是说，《周易》里的这个卦，它都像天上的鸟儿成双对一样，全是两个两个相互配成偶的，都是一对一对的。“非覆即变”则是说，成双对的这两个卦呀，它们的卦象不是像屯卦与蒙卦这样相互颠倒，便是像乾与坤一样，是六爻错变，阴阳相反的。相互倒置的，就叫综卦；阴阳相反的呢，是为错卦。
纵观六十四卦的排列次序，六爻相反，或叫卦象相错的共四对，即：乾与坤，颐与大过，习坎与离，中孚与小过，这些就是错卦。除以上八个卦以外，其余的，就都是卦形颠倒（即卦形相覆）过来而成的，这些就都是综卦，或叫覆卦了。
《周易》里的卦呀，它就是如此有错有覆，错综复杂的。“错综复杂”这个词儿呢，当然，也就是跟这个地处走出来的啦。
二、卦名
蒙卦里的这个蒙，本义指一种草名。字典里说，它属旋花科，为一年生缠绕寄生草本。这种草，茎很细,呈丝状,黄白色,随处可生,常附着在豆科、菊科、藜科等植物上。不管是豆科还是菊科，只要是一旦让它缠绕上，哎，不用多久，那些豆啦，菊啦这些东西呀，就都像覆盖了一层遮障物似的，原本的那个模样呀，你就好歹也看不清了呢。
所以，这个蒙，后来就引申出遮盖、蒙罩、蒙受、蒙蔽、蒙骗、蒙头转向、蒙童、瞎蒙、蒙昧等这么些众多的意思来。譬如，你要让金庸小说里讲的那个“降龙十八掌”击中了的话，立马就会蒙头转向，就会像让一层遮障物遮了你那眼似的，便啥方向都辨不清了。又如，一个小毛孩幼稚、蒙昧不明事理，这就叫蒙童。意思是，这孩子心里呀，还有些遮障物遮蔽着他，正在等待明白人，去给他拨开乌云见太阳哦。
从蒙卦卦象上来看，它是上艮下坎。艮象征山，坎象征水，这就表示，有那么一群远山，下面环绕着的却是一片绿水。那片绿水呢，水汽上升，便将那山遮蔽得朦朦胧胧，好歹是啥也看不清咯。前头屯卦讲了事物的初生，到了这蒙卦，当然那事物就来到这个蒙童的地处上了。蒙卦的这群青山和那片绿水呀，就把身处此种“时位”上的那些事物的真实情景，给咱活生生地朗显出来啦。
三、卦辞与彖曰
卦辞：蒙，亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
（一）、蒙亨
这一卦的《彖》辞，开篇就说：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”啥意思？这就是说，从卦象上来看，蒙卦它上经卦是艮，为山；下经卦是坎，为水，也象征着险，这就表示山下是一片水，那片水里呢，它是有危险的哦。若要问，咋能知道啥地处有危险？又如何才能在那个危险来临之前，就能止住呢？哎，这便是这蒙卦里所讲的那些个事事喽。
那么，周文王《卦辞》里说的那句“蒙，亨”又咋讲？“亨”，在乾卦已经讨论过。《（乾）文言》里对它的解析是：“亨者，嘉之会也”。“嘉”，指美、好、善。“会”，为会合、合在一起。所以说，这句“蒙，亨”的意思就是，如果将尽可能多的那些个美、好、善等这样一些优良东西，统统都教给一个蒙昧的人，让他在为人处事当中，能与时偕行，能凡事不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就卡在个“与天地准”的地界上了呢，啊呀，这个人喔，他就会处处亨通，万事如意了。
因此，孔圣人在他的《彖》里道：“蒙亨，以亨行时中也。”说是“蒙”，之所以会亨通，是因为将那些好东西统统都教给那个原本蒙昧无知的人，那个人用这些好东西去行走在“江湖”上呢，嗬，他就能与时偕行了，就能正中在“与天地准”的道上了，处理起事情来，那个火候就拿捏准了，就会如同阉门挤了鸟一般，是一丁点差池都没有了哦。能把事情都办到这个份上了，当然就万事亨通了哇。你说，不是？
（二）、先生该咋教？
《卦辞》“匪我求童蒙,童蒙求我”里的“匪”，在此同“不”。这句《卦辞》意思是说，像启蒙、发蒙等这些关于“蒙”的事，也即是今天人们所说的教与学，或直接叫着教育的这件事情喔，你别看俺这个老师手拿戒尺，一脸严肃，好像是俺在那要求这些蒙童认真学习，而那些蒙童则好像一点学习积极性都没有似的，究其实，并非如此。实际上，那些蒙童们，本能上都有来向我求教的这样一种愿望。也即是说，蒙童们是都有学习积极性的哩。
为啥这么说？孔圣人的《彖》辞解析道：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”说是蒙童们来求教于我的那个学习积极性，简单说来就是“蒙求”这件事情呀，它是与蒙童们内心的心志相应的。蒙童都处在一个茁壮成长时期上，在这样一个季节里，就会遇到诸多从未见过的困难问题，要克服这些困难问题，他们本能上就都有来求教于别人的学习愿望。也即是说，蒙童原本是都有这种学习积极性的呢。
所以，在教育这件事情上，从老师这个角度来说，问题的关键就是老师如何去发掘蒙童们的积极性。
可直到今天，仍然还有不少人认识不到蒙童这种学习积极性，或者认识到了，却就是不去利用他们这种积极性。与古圣先哲们的思想比起来，你望望，这是多么落后哦。要是让周文王、孔圣人知道，那还不得把他们气得再去死一回？
顺便说一下，从这句“匪我求童蒙,童蒙求我”里走出来的“蒙求”这个词儿呀，后来，就被用在那些个启蒙的书名上了。如唐代李翰有《蒙求》,宋朝周守忠有《历代名医蒙求》,清朝王筠有《文字蒙求》等等。
（三）、学生当咋学？
那么，从学生这个角度上来看教育这件事，关键又在何处？
周文王《卦辞》里说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”
咱先来看这里的这个“渎（dú）”。“渎（dú）”，本指水沟，小渠，也泛指河川。《尔雅》里说：“江淮河济为四渎。”意思是，古人把“长江”、“淮河”、“黄河”、“济水”合称为四渎。你想呀，在古代，当然还没修长江三峡大坝，也没有那个黄河小浪底水库等这些个水利设施，因而这些江河是动不动就泛滥成灾，对人是极其不恭又大为不敬。因此，这个“渎”，就引申出了轻慢，不恭敬之意。比如：亵渎、渎职、烦渎等这些词，讲的就都是对什么什么事物不恭、不敬的意思。
《卦辞》里的“筮（shi）”咋讲？“筮（shi）”，即占筮（算卦）里的那个“筮”。据廖墨香先生说，古人通常是用五十根筮草来占筮。正式占筮之前，都有一番郑重的仪式。先选择一间干净屋子，在南北方向上放一张床。这张床，长五尺，宽三尺，不前不后，不左不右，是正居于屋子正当央。那五十根占筮用的筮草，要包在上好的绸子布里，放于椟中，置于床的正北。这个椟呀，要用竹简或硬木头或漆布做就，直径三寸，与筮草长短一致。放好了椟，还要置一香炉。香炉安置停当，就要沐浴更衣，再三漱口，净手焚香上案。接着，面北而立，双手将筮草熏于香炉上。尔后一脸严肃，念念有词道：“假尔泰筮有常，尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云未知可否，爱质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”经过如此一番郑重其事的程序之后，这才开始起卦占筮。
为啥非要通过这么一番毕恭毕敬的折腾之后才开始起卦呢？原来呀，通过这样一个过程，就足以把占筮者的那颗心，归到一个诚字上，死仆仆地扑到那条“与天地准”的道上来。由此，从看似偶然的筮草组合当中，便可见出事物发展的某些端倪来喽。
“初筮告”就是说，在占筮时，你只要心诚，则，一占，也就仅需初次一占，哎，筮出来的这一卦，它便将你要占的那些东西全都告诉你了。这就是常说的“心诚则灵”。
为啥只要心诚，初筮就会告诉你呢？孔圣人说：“初筮告，以刚中也。”意思是，之所以初筮就会告诉你，是因为你心诚之后，就把那个“刚”居在正当中了。“刚”，指阳性的、好的、积极向上的东西，在这，你可把它看成为那种良好的心态；居中，就是正中在那条“与天地准”的金光大道上。这即是说，你对天地诚心诚意，诚得是五体投地，再无二心了，诚到这种程度上喔，那天地对你也就实实在在了。所以，你一占，那老天爷就“初筮告”了，就会将你要占的那些个事事物物，全都告诉你了。
反之，假如你心不诚，占一卦，一看，不顺自己的意。他母亲的，不顺意，这一卦就算伙罢，权当没占，便随手再占一卦。再占一卦呢，一看，他娘的，还是不中意。于是就又去鸟球罢，又另占。如此一而再，再而三毫无诚心地去胡占乱卜一气，这就是“再三渎”了，就是对老天爷的再三亵渎，就是对天地的大不恭喽。如此再三亵渎了之后，会怎么样？“渎则不告”。即是说，亵渎了天地，则，那个天地呢，它就生气了，就不告诉你咧。
这句《卦辞》，它正是以这种占筮为例来说明教育当中的学生到底是该咋去学习的呢。由占筮的这个过程，显然就应该从中充分体会到，在整个学习活动当中，作为一个学生，一定要端正心态，要诚心诚意哪。只要在“诚”字上铆足了劲，就会像“初筮告”那样，只凡是一学，就能得到正确的教导。你是在向老师求学呢，只要你心诚，则，老师就会一五一十，不厌其烦地告诉你；若是在向大自然求学呢，只要你心诚，哎，大自然就会实实在在地将那些个天地之道昭示给你。不然，你要是再三亵渎了老师，那老师当然就不会告诉你啦；你再三亵渎了天地呢，自然，那天地它也就不会告诉你了。谁都不告诉你，你说，你又能捞着学个鸟啥子呢？
因此，孔圣人在《彖》里说：“渎蒙也。”意思是，学习起来，心不诚，有亵渎之心，这就是蒙昧无知呀，这就是傻乎乎的啦。用俺老家的话头说，这就是“飚痴痴”的一个二百五。
总之，这里就是说，像启蒙、发蒙这等教育的事情呀，从学生这个角度上来讲，关键在于做学生的要讲究个“诚”字，断不可有半点亵渎心理啊。
（四）、教育之关键
前头，一方面讲了先生应该怎么教，另一方面又说了学生应该如何学。那么，教与学这件事最要紧的是个啥呢？周文王的《卦辞》，以“利贞”两个字，作了最终回答。
“利贞”即是说，教与学这种事呀，只有“贞”了，才会有利。这便是这种事最要紧，最要命的一个关键所在。
“贞”，前面已经多次讨论了。不过，落实在这它应该有三层意思。一是指先生教起学来，要注意去发掘蒙童的积极性。只要能将蒙童的积极性发挥好了，先生的这个教，就算“贞”了，就是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好卡在那条“与天地准”的道上了，也就是今天人们所说的是按客观规律去教了。二是指蒙童学起习来呀，要诚而不渎。只要能端正态度，心诚而不亵渎了，蒙童的这个学，就“贞”了，就是不偏不倚地正好卡在“与天地准”的道上了，这个学呀，哎，肯定就不会白学了。三是指，要是先生如此去教，蒙童如此去学，培育出来的那些个学子们呢，一个个凡事都能时时处处不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好就正卡在那条“与天地准”的阳关大道上了，用今天的话说，就是凡事都能实事求是地按客观规律去办了，用百姓的话说，就是都能专拣人间正道去走了呢，哇塞，这就是个大“贞”了，如此就能在人生道路上闯过那些个千难万险了哇。
足见，这个“利贞”，太重要，太要命了。它是教学当中，最关紧要的一件事情啊。
对周文王《卦辞》里的这句“利贞”，孔圣人在《彖》辞最后发表了一句感叹：“蒙以养正，圣功也。”
“蒙”，就是启蒙，就是教育，就是教。“正”，则如先前所说，是从二维平面来看这个“贞”所看出的结果，“正”就是“贞”。这句《彖》辞的意思即是说，假如如此教来教去，最终能从一片蒙昧里养出这样一种凡事都能“贞”的大德来呀，啊哟，那就是这个教育的神圣大功劳了哇。
反之，要是教育来培育去的，结果是一丁点“贞”的德性都没搞出来，凡事不“与天地准”，不往正道去，却专拣那些人间歪道走，无恶不作，十恶不赦呢，我操，这就大不利了，保不准啥时候，就得掉脑袋了哦。
这蒙卦，从周文王《卦辞》“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”里看，好像讲得就只是个老师如何教蒙童，童蒙又该如何去学习的问题。可你从孔圣人的这个《彖》辞最后发表的感叹，以及后头大《象》辞“君子以果行育德”来看，便会恍然大悟，原来《卦辞》的重心，竟是在一个德上呢。这个德，就是凡事都去“正”，都去“贞”，都要去“与天地准”。
像怎样教育蒙童和童蒙如何受教育这样的事情，当然是只有“贞”了才会有利，只有不偏不倚地去正卡在“与天地准”的金光大道上，才会教育出个好结果。但是，更重要的是，教来教去要把人的那种凡事都去“正”，都去“贞”，都去“与天地准”的大德教育出来，这才会让人正确应对人生路上所遇到的各种危险，去排除险难，争取胜利啊。
经孔圣人这么一说，你看，这里的这个德，它一下子就豁然朗显在咱们眼前了。如此来看这个蒙，它所讲的，就决不仅仅是怎样教育蒙童，童蒙又如何受教育的事了，更关键、更重要的则是一个人该当如何去搞出凡事“贞”的这样一种大“德”来了哦。这便将这个“蒙”，旋即推向了一个至高无上的崇高境界里去了。这真是一般人要命也体悟不到的呢。
关于这个德，在《周易?系辞传》里，孔圣人更以他那著名的“三陈九卦”，进行了全面详尽地论说。后头，慢慢你就能体会到它的极其重大意义之所在。
四、大象曰
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（一）、山下出泉
有年夏天去爬天目山，刚到山顶就雨下一场暴雨来。雨一过，俺便开始下山。放眼望去，山梁上，满眼郁郁葱葱，一片葱绿。可向山沟里看看呢，那一沟又一沟的呀，却全是满盈盈的黄泥汤，哗啦啦地咆哮着向山下飞泻而去。
到了山脚下，咦，不曾想，一汪清泉映于眼帘。你说这汪清泉哪，与旁边山沟里的黄泥汤迥然不同。它清澈见底，光亮似镜，与山沟里的黄泥汤形成了鲜明对比。
这清泉是从何而来？举目往上看，就见山体上长满了各种草木。细瞅清泉的水脉，却原来，这泉水它是在草木丛生的层层山体过滤下，才来到了这汪泉里的呢。正是靠了那山体的层层过滤，才得来了这一汪如许清泉哦。
孔圣人这句“山下出泉，蒙”的大《象》辞咋讲？其实它就是说，像天目山下有汪清泉这样的卦，便是个蒙。蒙卦，上经卦为艮，艮即表示山；下经卦是坎，坎为水，就象征着泉。所以，山下能流出清泉来的，这就是个“蒙”。假如山下流不出清泉，却净淌出些黄泥汤来呀，那当然就是没“蒙”好喽。
（二）、果行育德
“君子以果行育德”的意思是说，君子们哪，他们就是以“山下出泉”这个样子，果断而决不二乎，决不犹豫地去施行他们那些个培育德性之事体的哇。
由此，你可以参悟到，这个德喔，原来它就像苍山滤得一汪清泉那样，是从繁多良莠不齐的品性里，过滤出来的一些个优良品性哩。那样子，也就像今天人们从原水里过滤出矿泉水来，是一模一样。
五、爻辞与小象曰
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔节也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
（一）、初六爻
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
1、不听话就打屁股
初爻《爻辞》“发蒙”里的“发”，是启发的发。发蒙，即启蒙。“刑”，指刑具。旧年间的私塾里，先生教孩子念书时，都有像戒尺这样一种梆梆硬的刑具。蒙童们只要是犯了错，先生就耷拉下脸来，用那梆梆硬的戒尺，照着蒙童那葱嫩的手心是使劲地敲。要是犯下大错呢，所敲的就不是手心了，大半就要敲屁股喽。总之是哪里抗敲，就敲那里。这办法，既打不坏人，又能用最小的力气敲得孩子钻心地痛，好让他长记性，被先生们喜欢得不得了。“说”在此，当喜悦的“悦”讲。“桎梏”，本指脚镣和手铐这些东西，在这是比喻像条条框框等这样一些规矩、法律、法规。“吝”，即吝啬的吝，为小心之意。
“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”这句《爻辞》的意思是说，在启蒙教育当中，利用打板子这样的刑法来教育那些小儿童，让他们深切感悟到，打板子虽说挺痛，但比起你犯了法而依法去处理你的那个感受来呀，还不知要舒坦（愉悦）多少倍了呢。用这种方法来教育蒙童，无非就是要以此来让他们在往后的岁月里多加小心，可别违背法规而受到法律的制裁哦。等轮到那法律制作起你来的时候，比先生打屁股可就要厉害得粗了哇！
谢谢您的赞赏。从言语里就知道，这位老师是个《易经》大家。希望多多指点。
再者，很抱歉地告诉您，俺这书里，本也有好多卦象来着，可因本人上网水平太洼，好歹发不到这网上去。《周易》，是由卦象与文字两套表达系统来撰就的。光看文字而见不到卦象，让人看起来，难免就像盲人摸象，一塌糊涂。可临时别也没法，只能先这样让各位朋友将就着看嘞。等有朝一日碰上个出版社把这书出出来，肯定就要就能比这好看多了呢。
2、娘子军是咋制成的?
这一爻的小《象》辞说：“利用刑人，以正法也。”意思是，利用刑法来治人，其实就是以此去正法啊，就是以此去使人的行为操在法规上，守在规矩上哦。
这里就露出了孔圣人对“利用刑人”这等方法的一种赞赏，起码表明他对这种办法的默许。所以，古时候先生教书用起这个戒尺来呀，是有恃无恐，一用就是几千年，一直便用到了解放前。从历史上看，要说“利用刑人，以正法”正得最有名的一个例子，那就是俺另一位老乡，兵圣孙子喽。
据史书记载，吴王见了孙子，就问：“听说，你带兵打仗挺有能耐喔？”
孙子道：“还行吧。”
“那你就先把朕身边这些娘们们（指宫女）训练训练俺看看，可中噢？”吴王接着道。
孙子一听这话心下就想，这鸟操的吴王呀，他是对俺老孙信不过哩。可话又说回来，就这种区区小事呀，在俺老孙眼里，夷他娘，用不了抽袋烟功夫，保准就搞定。于是，孙子脱口便道：“中啊。你瞧好吧，俺立刻就将她们给你整成训练有素的娘子军。请吴王授权！”
周围的人一听孙子这话，早就先吓了一跳。这可不是说着玩的，吭。就这么一帮娘们们，你老孙有多大本事？一会就能把她们整成娘子军？嗯？能有这能耐？可别忘了，“君无戏言”，整不成，那吴王可要剁你头的哇。
正在人人都为孙子捏着把汗之际，吴王真就把宫女们，包括他自己最心爱的两个妃子，叫到一堆，朗声讲道：“朕现在授权给孙先生，孙先生这就要把你们训练成娘子军。你们要听孙先生的话，违者以军法论处！”
吴王说完，只见孙子就让吴王的那俩最心爱的妃子当队长，把军令和演练办法等三令五申之后，就开始操练。
你说这些宫女们呀，从前，只是被吴王宠着围着吴王身边傻转悠，那见过这阵势？初见自己在那听着孙子的口令伸腿弄胳膊的，就都憋不住那笑。特别是吴王最心爱的那俩妃子，依仗着吴王平日的宠爱，笑得更是呲牙咧嘴、前仰后合、肆无忌惮。
孙子便将她们召集在一起，重申军纪，再行操练。结果还是个个笑得东倒西歪，令行不止。而且，连吴王也跟着笑个不住。他心想，都说吹牛不纳税，可没想到，你老孙也他姥姥的这么能吹。不用说一会半刻这些宫女你训不成娘子军，就是给你三年两年，怕也百鸟搭。
可不曾想，突然间，但见孙子黑下脸来，厉声向左右喝道：“依照军法，将队长就地斩首正法！”人们一听，都唬得张口结舌。就在人们惊魂未定这空档，说时迟，那时快，两名队长，也就是吴王最心爱的那俩妃子，早被当场取下了首级，那两腔热血喷得是满地都是。
这下子，把个吴王心痛的呀，好似刀绞一般。那吴王，爱江山，也爱美人。可他更知道，得先有江山，才有美人哇。这真是他奶奶的猴吃芥末白瞪眼，心里痛却又道不得啊。
咦，你还别说，就这一招，还真灵验。斩了俩队长之后，你再看这帮娘们们，就活像换了人间似的，叫往东，就都不敢向西，让立正，便全不敢稍息，简直是令行禁止，霎时间，一举一动竟就全没有半点差池了呢。你想想，还能有啥差池？谁敢拿自己这脑袋去开玩笑。
就这样，顷刻间，孙子竟果真便将那群娇滴滴的娘儿们整成了支像模像样的娘子军喽。直把那吴王等众人佩服得是目瞪口呆。
你看，孙子这个“利用刑人”来正法，正得那是何等地道哇。
你说是“利用刑人，以正法”，究竟中用不中用？咹？你自己琢磨去吧，俺就不说喽。
（二）、九二爻
九二：包蒙吉；纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔节也。
1、儿子要成龙，他娘先成凤
周公《爻辞》“包蒙吉”里的这个“包”，即包括的包。“包蒙吉”是说，“蒙”这件事，也就是教育这件事呀，它应当是将该教育的那些人统统都包括进来。这样，才会大吉大利。即是说，教育呀，它应该不分什么类别，所有该受教育的人，都包括在受教育之列，统统都一视同仁地去让他们接受教育。如此，对个人、对家庭、对社会才能大吉大利哦。这大概也就是后来儒家所倡导的那个“有教无类”吧。
接下来，《爻辞》就专门对关于妇女教育的问题发表了独特的见解。
“纳妇吉”里的“纳”，为纳入的纳。“纳妇吉”是说，教育这种事，总得把那些个妇女也纳入进受教育的范围里来，如此才会大吉大利。
为啥？因为“子克家”哦。“克”，是制约、料理、操持的意思；“克家”，指操持家庭，简单地讲就是“持家”。“子克家”即是说，一个家庭呀，它最终都是要由儿子们来操持的喽。
家庭，是由儿子来操持，这不假。可儿子持家与妇女受教育这两者之间，却又是密不可分的呢。你想想，那些儿子们是从哪来的？咹？当然都是从他娘肚子里钻出来的，之后，当然又都是他娘把他们一手带大的啦。孩子在他娘肚子里时，就要受到先天的一些胎教，在其慢慢长大的岁月里，他娘又是他们的首任老师。你说，假如他娘本就不中用，又咋指望她孩子能成就出个什么“气候”来呢？百姓们不是都说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”么，可见儿子要成龙，那就必须得先把他娘教成只凤啊。
山东不仅出了个圣人叫孔子，还出了个亚圣叫孟子。孔子他娘是否相当于而今的大学本科，已是不好考究了。但是，孟子之所以成为亚圣，他母亲的影响之深重，这是地球人都知道的。要不是她三择邻处择得好，你想，那孟子大半也不过就是个杀猪的老孟了嘛。是啵。
所以，你千万不要以为，家里那个丫头片子，反正像泼出去的水一样，早晚都要嫁人的，受不受教育的罢，无所谓啊。不重视妇女教育，那就是对下一代不负责任，就是对整个社会不负责任。如此一来，到头来，对自己就也不会有什么鸟利处。
2、有教无类
孔子在《大学》里讲，一个人理想的人生轨迹应该是：“修身、持家、治国、平天下。”在这条人生轨迹里，那个“家”是由“子”来“持”的。但是，“持家”之前的这个“修身”环节，却与他娘密切相关。只有他娘受到良好教育，才便于“修身”；身修好了，才能“持家”有方；“持家”有方，才可“治国”，才可去“平天下”。你看，这是一环扣一环的哦。
因此，孔圣人在这一爻小《象》辞里说：“子克家，刚柔节也。”
对这里的“节”是啥意思，专家们意见不一。俺觉得这个“节”，它就是关节的节。这句小《象》辞即是说，母生子，子克家；男人为阳是刚，女人为阴是柔；这个刚与柔呀，原本刚就是柔的一个环节，而那个柔呢，它又是刚的一个环节。刚与柔它们是相互为节，也即是说，刚与柔是相互衔接，相互联系的。女人受不上良好教育，最终她就很难带出个好娃子。正是基于这种认识，以孔圣人为首的儒家学派才一贯倡导“有教无类”。直到今天，政府不是依然还在关注那些失学女童的问题嘛。
不少人以为，儒家重男轻女，不重视妇女教育，从俺老乡孔圣人这里的这个思想来看，那简直就是对圣人伟大思想的一种歪曲。孔圣人的伟大思想，主要就集中在他老人家为《易》作的这个《十翼》里。你说，你连《易》都不去读，却硬要去妄加评说，这能好？
（三）、六三爻
爻辞：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
1、这种娘们不能要
《爻辞》“勿用娶女”是说，有这么一种女人呀，你可千万别把她娶回家做老婆。
这是种啥女人呢？是生得丑，坐在炕上让人看着心里难受，是咋？不是哩。那是为啥？这是因为这种女人呀，她“见金夫，不有躬”。
“金”，在这指金贵、尊贵。“金夫”，即有权有势有钱的男人。“躬”，为见了人就鞠躬的躬，在这应该是指旧年间女人们的礼仪这些事事儿。
“见金夫，不有躬”是说，这种女人，一见了有权有势有钱的那个男人哪，哎，就忘乎所以，就连鞠躬这样一般人都该具有的礼数都顾不上嘞。也即是说，这种女人，一见了那个“金夫”，啊呀唻，人家叫她怎样，她就会怎么样了，就啥礼数都不管不顾了，说不定连脸都不要了哇。就是这种女人，不管丑俊，你都决不可把她娶回家啊。
为什么？因为“无攸利。”因为这种女人她不会给你带来你所想要的那些个利处。保不准哪一天，她见到比你更有钱或更尊贵的另一个“金夫”，另一个大款，肯定一撅腚就跟人跑了，一脚就把你踢蹬了鸟。
这种女人，其实也就是咱们常说的那种“见利忘义”之人。你要是把这种人娶回家，那就算你瞎眼了，说不定啥时候就要倒霉了，孩子就没有娘了哇。
2、可别把那小嫚养瞎了
所以，孔圣人在小《象》里道：“勿用娶女，行不顺也。”说是可不能娶这种女人来家用哦。你要是一意孤行，硬要将她娶回家呢，那你往前行走起来，可就不顺利喽。这样的女人你要是掌不好眼一下子娶来家呀，闹好了，她跟着你白吃一辈子闲饭，干糟蹋粮食别就再没有啥鸟用处了，闹不好，最终就让她把你踢蹬成光棍一根，你干着急，急等着俩眼没法治。
那么，这种女人为啥会“见利忘义”呢？你看这六三爻，它是个阳爻位，本该是阳爻居于此，可这一卦却是条阴爻在这里。阴，即表示不足。这就象征着此类女人呀，她受教育不够，也即是欠教育。因为欠教育，这便有了她的那些个下品之德性，有了这种德，哎，她必然就会“见利忘义”喽。
因此，这种女人，就是扔到大街上，那些有种的男人宁肯打光棍，他都不希要呢。
前面九二爻位居中正，所以，它是从正面来说教育这件事的。“包蒙吉；纳妇吉，子克家”这都是从正面来说教育应该包括妇女的重要性。这里的六三爻，它位居下经卦之上，属居位不中，因而就从反面来说教育应该包括妇女的重要性了。从反面角度来看，一个不受教育，品行低下的妇女，白送，都没人要。你说，你家里要是有个小嫚，你光知道养，不懂得教，这哪行？真要是嫁不出去，你就得把她养到老，给她送终咧。这不就倒过来，她成你的那个老的了？果真如此，那不就让你生把个小嫚给养瞎了嘛。
你看这《周易》，它看问题、谈事情，总是这么看了正面，看反面，看了前面，看后面，就是如此周全不已哦。如果说，正面、前面为阳，则后面、反面就是阴，一阴一阳合起来呢，我操，这就是一个事体，也可以叫着一个乾坤、一个天地，也即是一个太极、一个道儿喽。反过来看，一个太极它就可以分为一阴一阳两个翅，或叫一阴一阳两个仪。这就是“一阴一阳之谓道”。这个“一阴一阳之道”，后面还要仔细地讲，这里咱就先打住。
（四）、六四爻
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
1、实实在在
这六四爻《爻辞》“困蒙，吝”咋讲呢？“困”，就是困难的困。“吝”，即吝啬的吝。先前说了，“吝”在这就是要吝啬着点，就是要小心着点的意思。“困蒙，吝”是说，人在困难之中你要去教育他的话，那就要小心着点，就要格外注意方式方法啦。
为啥？孔圣人的小《象》里说得明白：“困蒙之吝，独远实也。”意思是，之所以说人在困难的时候你教育起他来要小心呢，是因为人在困难里，他会感得离什么都很近，唯独离着个现实那是太远太远了。现实在他眼里，遥远得看着好像就一点希望都没有了似的。你教育起来所说的那些个东西，他会觉得根本就不可能，根本就没有用似的。因此，这时一不注意，他就会这个耳朵听，那个耳朵直接就流出去，或是根本连耳朵都不进。所以，这才需要你多加小心哦。
当年，毛泽东在井冈山闹革命时，国民党部队是铺天盖地，封得个革命根据地就像一叶扁舟漂泊于汪洋之中。当时，林彪就给毛泽东写了封信，问：“红旗到底能打多久？”毛泽东就考虑在这种艰难困苦的形势下，教育林彪这帮年轻人，便得小心，得注意教育的方式方法。于是，他苦思冥想了三天三夜，写下了那篇著名的《星星之火可以燎原》的回信。这文章一出，不得了，人们从中就看见了革命的曙光，增长了革命劲头子。果然，多年之后，那通红的革命之火就烧遍了全国，共产党领导人民推翻了“三座大山”，建立了新中国，映得个地球东半边哟，整个都是一片红丹丹。
试想，建国后，要再进行“星星之火可以燎原”的教育，那就不用多么“吝”，就不用多么小心了。因为，这时是“不远实”了呀，人们已经处于实实在在的革命成功的现实当中了，一点就透了嘛。
再比如说，刚从监狱释放出来的犯了错误的人，他们就是身处困境里。要是对这样的人教育起来，你不小心着点，保不准啥时候，他可能就又回到老路上去了。
2、万寿无疆的一个《易》
从《爻辞》，特别是从小《象》辞里来看，这里其实是提出了个分辨教育孬好的标准。一项教育是成功还是失败的应该咋去看？只要这个教育是不“远实”的，是实在的，是不脱离实际的，让人觉得你所讲的那些东西就像在自己身边似的，伸手就能捞过来，又像在自己头顶三寸之上，一挫身就能顶着，那你这个教育呀，就是个良好的教育，就是个成功的、有效的教育。反之，你那个教育是“独远实”的，距什么都很近，唯独离实在远，是脱离实际的，让人感觉你所教的那些东西是看不见，摸不着，虚无飘渺得人力不可企及的，俺娘喔，这种教育，它就是种糟糕的教育，就是失败的，徒劳无功的教育。
不“远实”的教育，特别是在人“困蒙”之际，可以尽显其“英雄本色”。
你想想为啥“假大空”的文章，世人非常讨厌？当然就是因为这种文章在教育意义上“独远实也。”又为啥这个《易》，它能千古流传而永不衰落？根本原因其实极为简单，就在它的这个“不远实”，在于它的实实在在上。你看，君王可从它里面悟得如何治国，郎中可从中看见怎样治病，莱布尼兹可用其参悟出“二进制”，造出计算机，咱老百姓呢，可从它里面感觉到咋去育德。甚至于，连穷秀才穷得有腿没有裤子的时候呀，都完全可以拿它到街头巷尾去给人算命占卦，在向路人一番摇唇鼓舌之后，赚几个金灿灿的棒子面窝窝头来撑肚皮，却并不用一分钱的投资哩。它就是这般实在到了不能再实在的地界上，就凭这一点，不用占不用卜，俺就敢夸下海口来断定，老祖宗给咱留下的《易》这个宝贝疙瘩哟，你看着吧，它必将千古流芳，真正是万寿无疆。不信，你骑驴看账本，走着瞧！
（五）、六五爻
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
1、从娃们抓起
这里的“童”，即儿童的童。“童蒙，吉”是说，一个人，从儿童时期就开始接受教育呀，这样就会大吉大利了。反之，假如到了白发苍苍，都半截入土了，再去受教育，甭说，那就晚了，就不吉了鸟。这即是说，教育呀，最正宗的教育还是得从娃娃抓起啊。
你看，古人老早就非常注重儿童教育。据文献记载，周代贵族子弟八岁入小学，十五入大学。汉代以后，就有了蒙童教育用的小学课本，如：《三仓》、《急就篇》、《苍颉篇》、《尔雅》、《说文解字》。再往后的《三字经》、《百家姓》、《千家诗》等，更是至今还让人忘却不下。所以，伟人邓小平主张，学习呀，要从娃娃抓起。
2、一岁不成驴到老是个驴驹子
为啥“童蒙”就会“吉”呢？孔圣人的解析是：“童蒙之吉，顺以巽也。”
“巽”，就是后头巽卦的巽，它象征风，表示无孔不入。“童蒙之吉，顺以巽也”这句《象》辞是说，人为啥在儿童时期开始教育便会大吉？这是因为，此时儿童正在往大处长。在他们一边往大处长的这个功夫，你一边顺着他们的成长把教育跟上，像无孔不入的风一样，把那些好东西给他灌输进体内，哎，便会像顺风扬帆一般，顺畅而便利。不然，待到老就成块榆木疙瘩了，从内到外都老邦定型了，再想去教育，就难喽，就教不了喽哇。
因此，百姓们才说“一岁不成驴，到老是个驴驹子”。那驴呀，在它一岁，在它身为驴驹子的时候，要是你不能把它调教出个中用的驴来的话，那么，这个驴，它的心性就永远长不大了，直到老来，也不过还是个没用的驴驹子。
你没见，当今一说某某人“科班出身”，人们就肃然起敬嘛。为啥？因为“科班出身”，就是指这人在某方面的技能上，那是从娃娃时代就开始学起来的哦。所以，人家学得那些个东西喔，肯定就既多又扎实，是断不许别人不敬重咧。
（六）、上九爻
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
1、击蒙
上六爻“击蒙”里的“击”，为打、揍。“击蒙”，是指动不动就打，三不动便揍的这样一种教育方式。
“不利为寇”是说，“击蒙”这种动不动就打，三不动便揍的教育方式呀，它不利于对人进行像“为寇”这样的教育呢。
“为寇”的教育，是种啥教育？“为寇”里的“为”，就是做、当的意思；“寇”，是匪寇、盗寇的寇。“为寇”，从字面上看，就是做匪寇。但是，在这里它实际上还包括另一方面的内容。这另一方面内容就是不做匪寇。也即是说，这里的这个“为”，你要用“象思维”来考虑，做和不做匪寇，当和不当土匪，都是这个“为”所表示的那一类。“为寇”的教育，所指的其实是种关于做不做匪寇的教育。
假若，你把“为寇”光单方面理解成是进行当匪寇的教育，一看这《爻辞》，呀哈，“击蒙，不利为寇”，这不是在教人咋去当土匪么？完了，这你就把《爻辞》的意思理解错喽。
“击蒙，不利为寇”的意思是说，动不动就打，三不动便揍，这样一种教育方式喔，它不利于对人进行“为寇”的教育，也就是不利于对人进行“做还是不做”匪寇的教育。
这意思其实就是，你不能说，当土匪，早晚都会被人活活揍死的呀，来，为了你别日后当了土匪，就让俺来揍你个鼻青脸肿，甚至直接揍个半死，好教你先来品品当土匪的滋味吧。果真如此，那你脑袋肯定就是让驴踢了，有毛病了。毕竟人家现在还没当土匪嘛，你总不能当下就把人当个土匪往死里揍哇。这应该就是“击蒙，不利为寇”的意思。
如果能静下心来好好悟悟这个《易》，相信不论谁，都能从中受到莫大的益处。不信，你试试。
2、击蒙两面观
“击蒙”，确乎是“不利为寇”。那么，是不是可以说“击蒙”这种教育方法，就一点用处都没有了呢？也不是哩。
周公的《爻辞》最后指出：“利御寇。”就是说，“击蒙”这种教育方式，虽然它“不利为寇”，不利于对人进行“为寇”的教育，可它却“利御寇”，却有利于用来对人进行“御寇”教育，有利于对人进行抵御外寇的那些个教育呢。
就像前面说的孙子训练娘子军，谁不听话，就宰了谁，如此去对人进行教育，不大一会，一只英勇善战的娘子军就整治出来了，就可以上战场奋勇杀敌了哇。可见，“击蒙”这种教育方式在进行“御寇”教育上，就确乎有其独到之处。
所以，小《象》辞里说：“利用御寇，上下顺也。”意思是，利用“击蒙”这种方法来进行抵御外寇的教育，就会上迎君王之意，下合民众之心了。
你看这一爻，它先正面说了“击蒙”这种教育方式“不利为寇”的一面，接着便从反面讲了“击蒙”之“利御寇”的一面。这就从正反两面把个“击蒙”认识得是一清二楚。这个《易》呀，它就是如此反过来，倒过去，从正与反，从一阴一阳两面去说道某个道理的呢。
六、一分为二（上）
——《易》经看世界法宝之二
（一）
《易》经看世界的第二大法宝，就是“一分为二”喽。
前面说了，作《易》的圣人们“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，如此将宇宙万物、万事所有的那些个万象尽收囊中之后，哎，就用“象思维”进行了反复不断地归类和类比。
在不断比来与归去当中呢，圣人们就发现，原来，天上的那些万物、万事、万象呀，归来归去，最终就都可以归入一阴与一阳。比如，太阳和月亮以及它们的日出日落、月盈月缺等等这些个事事物物呀，它们当中的太阳、日出、月盈等这些是为阳，而月亮、日落、月缺等这一些就为阴了。在地上，那些万物、万事、万象归来归去呢，最终就可以归出个柔与刚。也就是说，地上这些事事物物们呀，它不是梆硬的，就是柔软的，梆硬的为刚，柔软的就是柔。例如，山川梆硬为刚，河流柔软就是柔；雄性鸟兽本性强硬，是为刚，雌性鸟兽本性软顺，就是柔。在人身上呢，所有那些事事呀，归来归去，最终就归出个仁与义。关于仁与义，早先讲了，仁指人在心里该当具备的思想等形而上的东西；义，则是指人于行为上该当去作为的形而下的东西。仁，就像天上那个红太阳，为阳，又恰似地上这些个梆梆硬的刚；义呢，它就像天上的俏月亮，为阴，又恰似地上这些个柔软的柔。
所有归纳出来的这一切，不论是天上的阴与阳、地上的柔与刚，还是人身上的仁与义，它们又都可以继续往上归了去。继续往上归呢，哎，最终便可归结成两大类：一类可叫“乾”；另一类可叫“坤”。仔细说就是这样：天上的阳，属乾；地上的刚，属乾；人身上的仁喔，也属乾。同样，天上的阴，属坤；地上的柔，属坤；人身上的义，也属坤。
可见，这对乾与坤呀，它是从一个至高无上的高度，用“象思维”，把天下万般事事物物加以高度概括，最终概括出来的这么两样“东西”哩。这一乾一坤，因为是从天上的阴与阳来的，所以，也叫一阴一阳；这一乾一坤也是从地上的柔与刚来的，因此，也可叫一柔一刚。这一阴一阳两样“东西”呀，在这个《周易》里，还叫“两仪”。所谓“两仪”，即是指阴与阳。
那么，这阴阳两仪，再往上归了去，也即是阴阳“二合为一”的那个东西，又是个啥“东西”呢？那个“东西”呀，孔圣人在《周易?系辞传》里，是把它叫着太极。这太极，其实就是一个乾坤，就是一个世界，就是一个天地，就类似于现在人所说的一个系统。太极，可以看作是事物的起点，也可以视为事物的终点。在认识分析事物时，它还可以被看着是一个认识分析事物的着眼点；在操作和处理事物的时候呢，哎，它就又是个立足点了。你说，它究竟是个啥鸟东西？嗯？这就需要咱们自己去参悟喽。
以上，是说圣人们用“象思维”将天上的阴与阳，地上的柔与刚，以及人身上的仁与义等等这些世间万物、万事、万象从下往上看，经过不断地合，不断地统，也即是不断地“二合为一”，最终就归并成了乾与坤这两仪，而后再往上归，便又归出了个一“太极”。
如果反过来，从那一头回过来，也即是从上往下看，从一“太极”往下不断地分，不断地去“一分为二”呢，哎，圣人们经过反复地细心观察，就发现，原来世界上任何事物，就都可以“一分为二”地分成“两仪”了，也即是“一极可以分两仪”。“一极”，就是一“太极”；“两仪”则是“一阴”、“一阳”这两仪。
比如，你把人所在的这个世界看成是一极，它就可以“一分为二”地分成天与地这一阳一阴两个仪。地为阴仪，天是阳仪。又比如，把天看作是一极（即一“太极”），它又可以“一分为二”地分成白日与黑夜这一阳一阴两个仪。黑夜为阴仪，白天是阳仪；太阳出来是为阳，见到月亮呢，就是阴。再比如，把地看作是一极（即一“太极”），它就又可以“一分为二”地分成柔与刚了。像山这种梆硬的就为刚，是阳；如水那样柔软的就是柔，是为阴。同样，把天上的太阳与月亮、地上的柔与刚再看作是一“太极”，则，它们依然可以继续不断“一分为二”地往下分了去，以至于无穷。总之，所有事物都可一分为二，分成一个“阴”来，一个“阳”，就类似于现代人口头上说的那句“爹是爹来，娘是娘”啊。
你看这个“太极”和“两仪”，从下往上看，是“二合为一”，由两仪，最终合成一“太极”。从上往下看呢，那就是“一分为二”，分成阴阳这两仪，再往下，就分出了世界那万千事事物物来了呢。
庄子说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这里讲的这个“一”，应该就是一太极。“至大无外”是说，往上头“二合为一”地不断合起来，是大太极之外还有更大的太极，以至于无外；“至小无内”是说，向下头“一分为二”地不断分下去呢，小太极里还有更小的太极，以至于无内。天下无限可合，可合为大一，同样，又无限可分而分为小一。
你看，古人早就认识到这个世界原本是如此一个向两头开放着的大系统啊。整个世界是大系统套小系统，小系统套更小系统，如此层层相套而又“刚柔相推而变化”，这就构成演化出了个系统的大一统的世界来了哇。
《易》经它就这么认为，满宇宙的万物、万事、万象，都由一阴一阳构成。有刚就有柔，柔是阴来，刚为阳；有动就有静，静为阴来，动是阳；有吉就有凶，凶是阴来，吉是阳；有祸就有福，祸是阴来，福为阳；有失就有得，失为阴来，得是阳；有老头就有老婆，老婆是阴来，老头是阳。天下万般事事物物都这样有阴又有阳，阴阳相推而生变化，这就是今天人们说的“事物都是一分为二”的由来，也即是这世界的奥妙之所在。
据曾仕强先生介绍，现代科学，一直在努力寻找这世界的本原。原子学说首先假定“物质由许多极少而不可再分割的原子颗粒所组成”。20世纪30年代，人们才发现“原子由一个核心和外围空间所构成，核子是质子与中子，外围空间则是高速运转的电子”。后来又发现，电子也分正与负。1932年安德森（D.Anderson）指出“反电子”（负电子）的性质除了带电性与电子相反之外，其它是一模一样。1955年塞格雷（E.Segr）等人又成功制造出了“反质子”。正电子和负电子、质子和反质子相遇在一起，都会消失而变成高能量的光线，这与《易经》所描述的“刚柔相推而变化”，竟然完全相同。你看咱的先哲们，几千年前说的那些个道理，至今都颠覆不破呐。
（二）
古代的圣人们，用“象思维”、“一分为二”等这些方法，通过对自然造化道理的融会贯通，对这个世界看得极其透亮了以后，“於是，始作八卦”。
“一分为二”里的“一”，孔圣人是把它叫着一“太极”。在《周易?系辞传》里他说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。意思是，在这个《易》里呀，是有这么一个太极，是这个太极生出了两仪，两仪又生出了四象，四象呢，又生出了八卦。
可你说，这个太极它到底是个什么样子？对此，孔圣人没说。他为啥不说？大约是因为这个太极呀，原本它就是说不出口的，是需要人们自己去参，自己去悟的。
俺以为，这个“太极”呀，在庄子那里，其实就是被庄子叫着“一”的那个东西。庄子说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这里讲的这个“一”，应该就是庄子悟到的那个“太极”。
这“太极”如果用图来表示，它应该就是那张著名的流传在民间的太极图，也叫阴阳双鱼图（见前40页）。事实上，这张太极图，虽然深得自然界阴阳造化之奥妙，充分朗显出了事物内涵的一阴一阳这样一种矛盾统一的道理，但是，可以看出，它实际上已经有了阴，有了阳。所以呢，这也并非就是自然界里的那个“太极”原本应有的模样。自然界的“太极”喔，它本是阴阳高度合一，不可绝对分出阴与阳来的哩。
总而言之，这太极呀，《易》里是有这么个东西。可你从这《易》里又是直接看不到它的。它到底是个什么东西？又是个啥样子？那就只有靠你自己去参悟喽。你把它悟个啥东西，它就是个啥东西，“无可无不可”哦。
你要问俺是把这个太极悟成个啥东西了呢？这就是前面讲的，俺感觉它就是一个乾坤，就是一个世界，就是一个天地，就是现在人们所说的一个系统，就是事物的那个起点，也是事物的一个终点，是个认识分析事物的着眼点，还是操作和处理事物的一个立足点。你说，它究竟是个鸟啥东西？俺心里清亮，可就是好歹讲不出口来呢，我操。
“一分为二”里的这个“二”，即是前面提到的那个“两仪”。“仪”，指“仪容”；“两仪”就是“一阴”、“一阳”这两仪，就是阴阳双鱼图里的黑白两条鱼。对这阴阳两条鱼，早先咱说过，按郭沫若先生的讲法，它们来自于男女生殖器，男根为阳，女根为阴。古人不像今人这般矫揉造作成性而谈性色变，却倒是古朴率真得出奇。他们从天下万般事物里高度概括出这一阴一阳“两仪”来之后，用个什么“玩器”来表示呢？生活中，最常见的当然就是身上缺点东西的女人与身上多点东西的男人喽。于是，顺手就把身上多的那块男根，即那一根棍“一”取过来，让它代表阳，用身上缺点东西的女根“0”代表阴。大半是为了画图整齐美观，代表阴的女根“0”，后来就被画作“- -”了。于是，用“象思维”把天下“性公”的，如：老头、男、雄、白天、温暖、刚劲、活动、广、大、辟、开、奇数、光明、刚强、人的背脊、阳刚之气、自强不息的精神，当然还有那个男根等等，所有这些呈阳性的事事物物呀，就统统都由“一”来表示；而天下那些“母性”的，像：老婆、女、雌、黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、阖、关、偶数、黑暗、柔弱、人的肚子、阴柔之气、萎靡不振的精神，当然还有那个女根等等，所有这些个呈阴性的事事物物的呢，就统统都由“- -”来表示喽。
这样，卦里的爻也便作出来了。在卦里，“- -”叫阴爻，“—”叫阳爻。你看，不论是八经卦也好，还是六十四别卦也罢，它都由这一阴一阳两种爻构成，是再不见有第三者来插足呐。这就是“易有太极，是生两仪”。
如果把观察事物的着眼点，移到太极生出的这两仪上，则这两仪就也可以各为一太极。阳仪作为一太极，又可以“一分为二”地再分出一阴一阳两个仪；同样，阴仪作为一太极，也还可以“一分为二”地又分出一阴与一阳两个仪。如此，“老阴”、“少阴”、“老阳”、“少阳”这四象，就作出来了。这就是“两仪生四象”。
同样，四象又可以各作为一太极，各个太极内还可以进一步“一分为二”地分出阴阳两仪，于是，太（老）少阴阳这四象，就进而分生出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样八个（经）卦来。这就是“四象生八卦”。
也许是，伏羲氏画到八卦，就老了，画不动了。经过几千年后，到了周文王时代，周文王依据以上伏羲氏对事物进行“一分为二”的分析方法，将八经卦的每一卦，再分至八个层面这个境地，或者说是八经卦两两相重，哎，这个八八六十四卦呀，俺娘喔，它就这样便作成了呢。这即是现在人们看到的这个《周易》了。
等到有一天，你把个《易》悟透了就会体会到，整个一部《易》，它通体都浸满了“一分为二”的光辉思想。你看那乾与坤，乾它不是代表万物、万事、万象当中，具有阳、刚、仁等这样一些具有阳刚性质的为阳的那一仪么，而坤它不是代表万物、万事、万象当中，具有阴、柔、义等这样一些阴柔性质的为阴的这一仪么，所以，在《周易》里，乾、坤就被作为两扇门，成了这《周易》的开门卦了。乾、坤就是一太极分出的阴阳两仪，就成了《周易》总的、纲领性的两个东西喽。
用“象思维”来考虑这个乾与坤，以爻来表示，阳爻就表示乾，阴爻就表示坤。要是把爻用数字来表示呢，则，九为奇数，属阳，就可以代表阳爻或乾卦；六为偶数，属阴，就可以代表阴爻或坤卦，这就又可以把乾与坤认作数字九与六了。
因此，在这个《周易》开门两卦的乾与坤之后，周公就在乾卦后头加上了条用九“见群龙无首，吉”，而在坤卦后头呢，就加上了条用六“利永贞”。意思就是告诉人们，不论在六十四卦的那一卦里，你只要是看到卦里的九爻（即阳爻），或是身处阳刚之势，或是在生活里用起这个九爻的时候来呢，这个九它不是代表阳爻么？阳爻不是代表乾么？那么，你就要注意啦。注意啥呢？注意“见群龙无首”。只有如此才会吉而不凶。同样，不论在六十四卦的那一卦里，你只要是看到卦里的六爻（即阴爻），或身处阴柔之势，或在生活里用起这个六爻来的时候呢，这六它不是代表阴爻么？阴爻不是也代表坤么？那么，这时你就也要注意啦。注意啥呢？注意“利永贞”。即是说，在这种情况下，“贞”，永远都是有利的。“贞”在哪？当然，就是“贞”在那条“与天地准”的道上喽。
你再看，上面说的这个蒙卦，它谈教育，先谈老师怎么教，跟着就谈学生怎么学。老师咋教是阳，学生咋学就是阴。以后的每一卦，卦卦你都可以从中见到这个“一阴”与“一阳”，它就全是如此“一分为二”地去看问题的呢。
从六十四卦的排列形式来看，恰如《周易正义》所指出的那样，它是“二二相偶，非覆即变。”卦卦都是相偶成双，阴阳成对的。这个《易》呀，它原本就是如此这么作就的哩。
总之，整个一部《易》，通体都浸满了“一分为二”的思想。它就是用“一分为二”这些个法宝，通过阴“- -”、阳“—”两种爻的变动，来效法天地变化，以此来“极天地之渊蕴，尽人事之理则”的。
“阴”与“阳”这两仪，是用“象思维”归纳出来的万般事物的象。如果用理性思维来反映事物内在的那些个道理时，则这个“阴”与“阳”，它就是“阖”与“辟”，或是“开”与“关”，就是数里的奇数与偶数，就是单数与双数了。由此，人们就可以看出世上万般事物的象、数、理之间的关系，从而深入地去闹明白万般事物内在的那些个道理了。
你望望，先人们就这样，便将世上那纷繁复杂的万般事事物物，归纳（或叫“简易”）成这样一阴一阳两个东西了呢。这是何等的伟大啊！
这才是真正的大智慧。这也正是德国伟大数学家莱布尼兹所极为称赞的伏羲氏所掌握的“文字、数字与科学方法的钥匙”的由来源头。
恰恰是因为有了古人的这些伟大创举，才有了今天的计算机，才有了当今的信息时代，才有了人类的这个进步的哇。
古人的恩泽，咱们不能忘。因此，俺建议，今天做计算机的企业应该再像当初美国科学家发明的世界上第一台计算机一样，将《易经》阴阳双鱼图刻印在联想微机的一个显眼位置上。别让它老是光给韩国人作国旗哦。
第五卦 需
《周易》原文：
第五卦 需 水天需 坎上乾下
卦辞：需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
大象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
爻辞、小象曰：
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
一、卦画与卦名
需 水天需 坎上乾下
需卦由八经卦坎在上，乾在下相重而成。坎为水，乾为天，所以就叫“水天需”。
你看这个需，它内卦为乾，乾表示天，天可以代表阳光；它外卦为坎，坎表示水，水就可以像征云雨，如此一种卦象首先便透露出万物生长都离不开阳光和雨露哦。
当然，前面讲了，看卦得用“象思维”。用“象思维”来看这个需卦呢，它所彰显出来的，就不单是如此一种意思喽。对此，后头咱还要仔细去说道。
需卦的“需”字，即需求、需要、必需、急需里的需。“需”，是个会意字，从“雨”，“而”声。它上面的雨子头，原本是指遇到老天下雨时,就赶快停在个避雨的地方等着不动弹，待到雨过天晴后，再去把那道路走起来。所以，“需”的本义，是为等待。
这位老师理解得独到透辟，文字精炼至极，透着古风才气，俺佩服得五体投地。
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二、卦辞与彖曰
卦辞：需，有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
（一）、为啥美人爱英雄
说是需卦里的“需”即是等待，那么，这种说法到底对不对？你看，孔圣人这一卦的《彖》辞就说了：“需，须也；险在前也。”意思是，这“需”它就是“须也”。“须”，有层意思就是等待。显然，孔圣人认为这个“需”，就是等待。可见，咱对这个“需”的理解与圣人是一致的。这就好，好就好在即便理解错了也不怕。天塌下来，自有个高的顶着呢。
那么，为啥要等待？之所以要等待，当然是因为“险在前也。”这需卦，你从卦象上看，它内卦为乾，外卦为坎。内卦的乾表示从内向外去，外卦的坎，则象征水之陷，代表危险。这种卦象就表示，在行进的那个前头呀，是有危险的。因为有危险，所以，就需要等待。若是不知道等待，瞪着俩眼硬要往个水坑里跳，老天喔，这不就是个傻瓜蛋了嘛。
这么说来，如果你以为需卦就是专讲人遇险时就在那傻傻地等的话，也不对。那它到底是表示啥意思的呢？孔圣人的《彖》辞接着道：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”就是说，需卦内卦的乾是表示“天行健，君子以自强不息”的那种“刚健”劲头子的。这种精神头在胸中鼓荡不已，就会催动着这个人哪，虽然面临重重艰险，却能勇往直前而“不陷”。“陷”，即陷坑的陷，指掉进去。“不陷”，就是没掉进去，没掉进水坑里，没掉进那一派重重艰险里。
可见，需卦的含义其实是说，当你遇到困难时，只要能一贯秉持住那种“天行健，君子以自强不息”的“刚健”劲头子去发奋努力呀，哎，这就中了，就不会有“困”了，任何困难在你面前就都跟没有一样了，不论是涉大川还是过大河，便都会如履平地一般，是再不会有个“穷”了，你的前途就光明远大，永无穷期，万寿无疆了哇。所以，人们日常就要注意无论如何都得赶快去把那种“刚健”劲头子长上来，可不好干在那傻等一气哦。
你看这需卦，孔圣人理解的竟是这样一种意思呢。这其实就是说困难面前有英雄，英雄面前无困难；困难拦不住英雄汉哟，因此，那英雄他就前途无量咧。正因为英雄前途无量，因此呢，自古美人就爱英雄，而决不喜欢那些软蛋们啦。却原来，那美人所爱，你望望，居然就出自于此。你说说，你不赶快去把那种“刚健”劲头子长上来，那美女你能捞着吗？
（二）、孚与孵
周文王的《卦辞》说：“需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”要闹明白这个《卦辞》呀，首先得先把它里面的这个“孚”搞清楚。
“孚”咋讲？《尔雅》里说：“孚,信也。”说是，“孚”即是指信用。深孚众望里的“孚”，就是因为讲信用而为人所深深地信服的意思。
仔细说来，“孚”这个字，它本是从孵鸡的“孵”里来的。《说文》里说：“孚,卵孚也。”古人徐锴说：“鸟抱,恒以爪覆其卵也。”意思是，你看见老母鸟孵小鸟来没有，老母鸟孵小鸟时，小雏鸟静静地在壳里等着，老母鸟呢，便久久地在那用它的爪子覆在鸟蛋上，直到以自己体温温暖得蛋壳里的小鸟得到了足够能量而躜出壳来，才算完。老母鸟这种横下一条心，不用爪子将小雏鸟从那鸟蛋里揪出来，就死活不罢休的景象，便突出表现出了个信用的问题啊。
关于“孵”里的这个信用，徐锴还说：“鸟之孚卵,皆如其期不失信也。”意思是，那个鸟从卵里孵小鸟呀,它都是如期而至永不失信的。这就像俗话说“二十一天不出鸡——坏蛋一个”一样。你看人养得那个“大鸟”，也即是家里的这个老母鸡呀，它孵小鸡时，一般是到了二十一天上，小鸡就出壳了。假如，眼望着都到二十三天往上数了，这小鸡它还不出来呢，哎，这个蛋呀，它就是坏蛋一个啦。也便是说，只要是好蛋，到了个二十一天上，它是再不会不出鸡的，是断不会失去信用的。你瞧瞧这鸡蛋孵小鸡，鸟卵孵小鸟,就都是如此坚定不移地去讲信誉的呢。那样子，让谁见了，大半都会自愧不如哦。
你要问，由“孵”变成“孚”，这里头又有个啥说法呢？早先讲了《易经》的“象思维”。“象思维”就是以象来思维，就是以象取类，以象比类。如果用“象思维”来考虑这个“孚”与“孵”，你便能理解到，咱先人造的这个字呀，英明着呐。孵鸡的“孵”除掉“卵”变成“孚”之后，其涵纳的意思就多了去了。它表示的就不仅是个区区小鸟讲信用那些个事事了，便还可表示植物讲信用那些事，如竹子的“守信如节”，也可表示老天的那些关于信用的事，如日升月落“守时不易”等等。总之，所有关于信用、诚信这一类事事呀，就都可以用个“孚”来代表了，而那个“孵”，它就单去表示“鸟之孚卵,皆如其期不失信”这样一种意思就中了。
当然，《易经》它是“推天道以明人事”的，这里着重强调的应该还是人当该去“与天地准”，时时处处都得去讲诚信这么种意思的。
（三）、老天有信
明白了“孚”，《卦辞》里讲的这个“有孚”，也就好懂了。“有孚”，当然就是讲诚信，守信用的意思。那么，这又是谁在那这么讲诚信呢？《卦辞》里说：“需，有孚，光亨。贞吉。利涉大川。”
这里的“需”如前所述，是指等待。那这个等待是咋来的？你看这需卦，从卦象上看，它下卦为乾，上卦为坎。乾表示天，坎就表示水，代表云雨。这种卦象便表示，那个云雨呀，已经升腾在中天之上了。也即是说，这时已经是漫天云雨喽。正因为这漫天云雨在中天之上了，所以，才需要等待，需要找个地方去避避雨哦。这也就是后面大《象》传说的“云上於天，需”的意思。你看这个“需”，这个等待，它是这么来的呢。
那么，《卦辞》里的“有孚”，又是咋回事？那“需”，不是指已是漫天云雨，需找个地方避避雨等一等么，在避雨期间，望着那黑压压的漫天云雨，不用说，无论是谁，心里都免不了会琢磨些像“老天爷呀，你啥时才能让个太阳露出脸来哇，它实在是让俺想的慌”等这样一些事事来。更何况，需卦象征的这个人，刚从屯卦、蒙卦一路走了来，才在蒙季里受了些教育，来到这需卦上，羽毛未丰，经验不厚，还不老成。要把他当成个胶东小伙的话，他心里肯定会嘀咕：我操！你望望这黑压压一天云雨那个黑啊，这日头它还能鸟露出脸来么？
你说，到底那太阳还能不能露出它的笑脸来？咹？你看，《卦辞》接着就说了：“需，有孚，光亨。”意思是，你自管老实实地在那等着就是了。别着急，那老天爷，它肯定是讲诚信，守信用的，那太阳光，它到了时候自然就会亨通过来普照大地，也会照到你身上的。不是都说“乌云遮不住太阳”嘛，你安安稳稳地等着就是了，休要在那想三想四的了鸟。“光亨”里的“亨”，即亨通的亨。“光亨”，就是说太阳的那个光呀，它是亨通无阻的，是无论啥东西都遮拦不住的。
你望望，却原来，这个“有孚”，它讲的是个老天爷“有孚”，是老天爷在那坚定不移地讲诚信，守信用哦。
（四）、心中的太阳挂何方？
老天有信，乌云永远遮不住它那万丈光芒，啥都挡不住它一路亨通不已，这当然就是老天爷的无上之大吉祥了。那么，你要问，老天爷为啥会这么吉祥呢？
这老天呀，它之所以会这么吉祥，之所以会如此“有孚，光亨”，之所以会讲诚信，守信用，光芒万丈，亨通不已而无阻无拦喔，当然，完全是因为那个火红的太阳始终高高挂在它的高天上哇。
你想么，假如那乌云一上天，这太阳就挂不住而扑通一声掉下去，这么着这个太阳光还会亨通得了吗？肯定就不会亨通喽。光不亨通，这老天，你说它还会有什么信用可讲？自然也就没啥信用可言嘞。
因此说，老天爷之所以如此讲诚信，守信用，之所以会这么吉祥，完全是因为这红太阳，它始终挂在个高天上呐。
那么，“推天道以明人事”，人想吉祥，要如意，该咋办？当然人就也该效法老天爷，像老天一样将人心里的“红太阳”，也始终高高挂在心田的那个该挂之地上，也就是高高挂在人心里那个九天之上哦。只要把心里的“红太阳”挂在个该挂的地上，哎，不用说，表现在外的，就是种很讲信用的良好之气象。这种信用之象一出，当然便会时时处处让别人感到牢靠而稳当，从别人的这个牢靠稳当的感受里，自然就生出了你自己的那个如意吉祥来了啊。
你看需卦的卦象，它九五爻这条阳爻，就可以看成是个“红太阳”，这个“红太阳”呢，是在上经卦坎的正当央，稳居于全卦九五至尊的天位上，既中又正。这就是向人们昭示：人呐，只要是想吉祥，就得将心里的那个“太阳”，始终正正当当地高高悬挂在心中那个九天之上啊。
你要问，人心里的这个“红太阳”，它究竟是个啥“玩艺”呢？从需卦总体上来看，其实它就是指前面咱提到的，孔圣人在这一卦《彖》辞里讲的“刚健而不陷”里的那个“刚健”，也即是乾卦“天行健，君子以自强不息”里的那种像“刚健”这样一些精神头子呢。
正是“刚健”这样的精神头是这样一个“红太阳”，你如果把它放在心中那个该放的地处上了，挂在心里那个九天之上了，哎，这你就是“贞”了，就是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好卡在个人该走的正道上了，也就是“与天地准”了哦。如此一来，便会时时处处表现出一派诚信之气象，接踵而来的，就是人人都渴望的那种吉祥如意了。这便是“贞吉”这句《卦辞》的意思。
孔圣人的《彖》里道：“贞吉，位乎天位，以正中也。”就是说，需卦《卦辞》“贞吉”里的“贞”，它即是要你把心中那个“红太阳”，放在心里的天位上，并以不偏不倚这样的大正，去正中在个“与天地准”的金光大道上啊。唯有如此，才会吉祥如意。
“贞吉”了以后，不用说，那就“利涉大川，往有功也”，就有利于你涉大川了，你往前走哇，就会大有功效喽。就是说，妹妹哟，你只要把心中的“红太阳”挂在个该挂的地处上了，那你就尽管大胆地往前走就是了，表现于身外的，肯定就是一派诚信之气象，表现出这么一种诚信象，不论是你涉大川还是过大河，便都会如履平地一般，你的前途呀，自然就是光明又远大，永无穷期，万寿无疆了啊。哇塞！
有个企业作了条广告说：“商者无域，诚者无疆。”俺想，它大半就是从这里来的吧。
三、爻辞与小象曰
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
（一）、初九爻
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
1、需于郊
前面说了，需卦从卦象上看，它下卦为乾，上卦为坎。乾表示天，坎表示水，代表云雨。这种卦象便表示“云上於天”，就表示那个云雨已经上在高天上，已是漫天云雨了。那满天大雨，这就要下下来了。这时你想郊外大河里的水，它不就快要猛涨上来了嘛。河水要涨，就需要你找个地方去等待，等到河水落下后，再去走你要走的道儿喽。那么，在哪等？咋个等法？该等到个啥程度才好？是一个劲地在那傻傻地等，还是一边等，一边也在那捎着干点什么才好呢？周公这一爻的《爻辞》，就给咱谈了他的一些看法。
《爻辞》“需于郊”里的“郊”，即郊区、郊外的郊。上古时代，国都外百里以内的地区，称为“郊”。在周公所处的那个周朝呢，划分得更细，距国都五十里的地方叫近郊,百里的地方是叫远郊。“需于郊”，即是等待在郊区的意思。“利用恒”里的“恒”，为持之以恒的恒。“无咎”，指没啥过错。
《爻辞》“需于郊。利用恒，无咎”是说，老天要下大雨，河水就要往上涨。当此之际，你在郊区那个地方上等着喔，就挺好。只要你充分利用好自己的那份恒心，能持之以恒地等下去呀，便不会有什么过错。
2、学会等待
为啥在郊区上耐心等待就没啥过错？孔圣人的《象》传是这么解析的：“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。”
“需于郊，不犯难行也”是说，只要能在郊区这种地方等着呀，那你就没犯错误。没犯个啥错误呢？就是没犯那个前面有难险，却硬要盲目地往前走这样一个错误哩。假如，你看着老天要下雨，河水要上涨，却偏不管不顾地往前走呢，这你就犯了“难也行”的错误喽。这种错误一犯，或许不等你走过那条河呀，我操，那滔滔洪水就把你冲到东海喂老鳖去喽。
“利用恒，无咎；未失常也”的意思是，为啥凡事利用好自己那份恒心，持之以恒地等下去，就会没什么过错了？当然是因为，预见到前面有风险，就审时度势地去等一等，待到时机成熟，到了瓜熟蒂落那一刻上再去该做什么就做什么，如此一番举措呀，它是一种未失常道的正常举措。反过来，甭说那就是失常了。精神失了常，就成了神经病；凡事失了常喔，你就会犯错误，就会“有咎”了嘛。是啵。
这样看来，周公这一爻的《爻辞》，它就是在告诉我们，凡事要有耐心，要学会等待哦。
（二）、九二爻
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
1、衍在中
如果你站在需卦的内卦上，从内向外看这需卦的卦象时，需卦外卦的坎不是表示水么，它这个水，就可以表示郊外的那条河；内卦乾的这三条阳爻，就可以代表河岸上三个不同的地处。要是前面初九《爻辞》“需于郊”的“郊”，是指距河最远的地处，则，后面九三《爻辞》“需于泥”的“泥”，就是指靠河最近的地方了。那么，这九二《爻辞》“需于沙”的“沙”，当然就是指离那条大河不远也不近的中间这块地带了。细心看过几条河以后，你就会明白，靠河最近地处，往往都是些淤泥，不少心踩进去，就拔不出腿来；远离河边的地处呢，大部分就都是些坚硬牢靠的地表；而在这两者之间呢，哎，大半就都是一片沙滩啦。
九二爻这句“需于沙”，应该就是指等待在距河不远也不近的中间那片沙滩上。小《象》辞里说“需于沙，衍在中也”，所讲的就是这个意思。“衍”，从“水”,从“行”，本指水流入大海，后来也有了延长、开展之意。比如衍绎、衍生、推衍、展衍、敷衍、衍生物等，这些词里的这个“衍”，就指延长、延展。“衍”在这句《象》辞里，应该是指走动、行走。“需于沙，衍在中也”即是说，“需于沙”就是指在中间地带上走动，也即是指等待于那条大河之不远也不近的中间那片沙滩上。
2、别走偏
等待在中间那片沙滩上，会咋样？《爻辞》就告诉我们了：“小有言，终吉。”
这里的“小”，你还得用“象思维”来考虑。用“象思维”来思考，则，“大”为阳，而这“小”呢，就表示阴。“小有言”即是说，如果你等待在中间那片沙滩上，就可能会生出些阴性的言语来。用现在的话说即是可能就要遭到些闲言碎语喽。比如，在初爻“郊”那个地处等着的人会说：“你望望，他居然等在中间那片沙滩上。等在那种地方，一旦山洪暴发下来，不就把他冲走了吗？怎能比得上俺等在‘郊’这个地上保险？真是标准的傻蛋！”又比如，在九三爻的“泥”那个地处等着的人，可能会说：“你瞧瞧那个人，竟然等在前不靠边、后不靠岸的中间那片沙滩上！咋能跟上俺等在‘泥’这里好？俺等在‘泥’这个地上，只要大水一过，立马就可迈腿过河，最节省时间嘛。”“小有言”，讲的应当就是这样一些闲言碎语。
就是针对如此一些闲言碎语，《爻辞》最后说：“终吉。”意思是，不用管那些家伙他们咋说，你只要能守在中间那片沙滩上，最终呀，必定会大吉大利的，你就承着放心吧。这也就是小《象》辞里讲的“虽小有言，以终吉也”的意思。
为啥这么说？你想么，守在中间这片沙滩上，那就是正中在个“中庸”之道上。中在这条道上，就说明所呆的是个最合适的地方。如果洪水来大了，就可往“郊”上跑。这时等在“泥”的地界上，怕就跑不及嘞。要是洪水来的小呢，便能以最短的时间到达“泥”处上，好赶快过河，节约时间，而此刻等在“郊”上的人，要赶来过河就得浪费好多时间喽。所以说，唯有守在中间那片沙滩上，才是个最合适的地方，才是个最终会大吉大利的吉祥宝地哦。
这九二爻位居内卦正中间，这种爻象所反映的即是凡事要注意“中正”，要在瞻前顾后之后，不偏不倚地正卡在中间的那个“介”上。孔圣人“衍在中也”这句《象》辞，你也可以把它理解为不论什么时候，不论啥地处，也不论什么事体，你都要注意让自己行走在个“中”上，断不可动不动就走偏到某个极端上去啊。
@shurbon 175楼
顶一个！楼主辛苦了！
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（三）、九三爻
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
1、需于泥
在九二爻里，咱们捎带着也讲了这句九三爻《爻辞》“需于泥”，说它所指的是等待于靠那条大河最近的地处，也就是等在那片淤泥旁的意思。在这种地界上等，一旦那滔天洪水一来，很可能就得把个人冲到海里去喂鳖喽。
但是，这句九三《爻辞》，它撇开“喂鳖”那层意思不去说，却把另一种危险道了来：“需于泥，致寇至。”意思是，你等在那片淤泥旁呀，极容易招致那些匪寇们，靠到你跟前来踢蹬你哩。你不是离淤泥近么，哎，那匪寇们正好可以趁你不留神的当口，一脚就把你踹到泥水里，顺手便把你身上那些个金银财宝啥的，都拾掇了去。这时你说你左手飞了那只鸡，右手跑了这只鸭，你又咋去见你妈？那个灾难，它这不就来到了嘛。
2、外灾与内因
为啥“需于泥”会“致寇至”？这个“致寇至”的根在哪里呢？孔圣人的小《象》辞就给咱作了深透的分析：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”
小《象》辞的意思是说，你等在那片淤泥旁所招致的这个灾祸呀，当然是从外面来的，是那些匪寇们不地道所致啦。可求其实呢，最根本的原因，却正是在你自己身上，是你自找的哩。谁让你非要呆在那片淤泥旁的？咹？你要是离着那片淤泥远一点，呆在那片沙滩上，这匪寇们不就不好下手了嘛。所以说，你只要能慎重，能把“慎重”这个东西像敬重您爹您娘那样，好好地去敬重着它喔，哎，就会永立于不败之地喽。
反之，你不知道敬重这个“慎重”，凡事不看形势，像截木头一样，随便往那一戳，也不管那里是不是个人呆的地方，就以为万事大吉了呢，这就了不得，那些个匪寇们呀，他们就是专门扑着你这样的人来的哩。
可见，虽然“灾在外”，而那个招灾的原因，却在内，是在你的内心里的哦。如果说“灾在外”为阴，则，内在的这个招灾的原因，就是阳。你要想在外不招灾，就得把心中的“红太阳”呀，高高地挂在心里那个该挂的地处上。你看圣人把个“一分为二”的法宝用的，嗯，是何等娴熟，观察问题是多么透亮，说道的又是何等透辟啊！
这条九三爻，它是内卦的最后一爻，接下去，就要进入外卦了。因此，在这个地界上，讲的就是招灾的内外因的问题。你看，这些个卦爻辞呀，它都是跟着卦象来的。这你心里可要有个数儿哪。
（四）、六四爻
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
1、需于血
这需卦，它前三爻的初爻说“需于郊”，二爻讲“需于沙”，三爻是“需于泥”，到了外卦的这个六四爻上呢，你看，它就说“需于血”了。“需于血”，当然就是等待在那个血往外流的这种时刻里喽。
原本，从内卦的“郊”、“沙”、“泥”一路走来，到了外卦坎这个地上，见到的应该是那一河水了呀，因为坎它是代表水的嘛，可为啥这里竟就成等在血泊里了呢？
俺认为，原因主要有两条：一是因为一见到河水，自然就让人想起那血水来；二呢，更因为这六四爻，它是外卦坎的头一爻。前面内卦的三爻，偏重于较低的层次，从“郊”、“沙”、“泥”这些方面讲了一番，到了外卦，到了上卦这个地界上呀，它所象征的意思就开始升华了，就上升到个较高境界上来说事了。所以，这里就用血来替代水了。血浓于水，用血代水，就表示一种升华。
“需于血，出自穴”咋讲？要理解它的含义，咱还得从孔圣人的《象》辞里去寻找启发。《象》辞里说：“需于血，顺以听也。”这应该就是说，那鲜红的热血呀，是汩汩地一个劲地往外淌，在如此惊险的形势下，这个人呢，他却镇静自若，脸不改色心不跳地在那顺着血流过来的方向，是仔细地听哦。正因为如此仔细地听了一通，哎，这才得出个结论来：喔唷，原来那血哟，他老婆个腿的，它是从个穴里流出来的，而不是从手脚或是从身上某块穴之外的外表上流出来的哩。这个穴也可能是鼻穴，也可能是口穴，也可能是太阳穴。这就是这句《爻辞》“需于血，出自穴”的意思。
你看，从“需于血”到“出自穴”这之间，它是有段“顺以听”这样一个过程在里面的呐。只是如此一个过程，一般人从周公极为简约的《爻辞》里是体会不到的，只有俺那老乡孔圣人才能从中把它悟出来。所以说，不参照孔圣人的《十翼》，你想去参悟这个《周易》？那结果就只有一个字：难！因此，在《易》学界，一提《周易》，人们自然就要将孔圣人的《十翼》包括于内，看成是组成《周易》的一个不可或缺的重要部分了。
2、泰山压顶而不惊
那么，从“需于血”到“出自穴”中间的“顺以听”这样一个过程，它表现出来的又是个啥道理呢？你想想“顺以听也”这样一个场景，它就是指眼巴巴地望着那鲜红的热血，是哗哗地一个劲地往外淌喔，而这个人呢，却处险而不惊，并且，还要若无其事地侧楞起个耳朵来，顺着血流过来的方向细细地去听，竟硬能直等到听出那血它是从哪个穴里流出来的才罢休。你说，这是何等镇定，是多大的气概哦。这与那些见点血就吓破胆的人相比，简直就不是一个档次。
如此一番景象，它是要告诉咱们个啥道理？这无非就是在告诉咱们，遇事之际，无论如何都要沉着冷静，要能等得起，要泰山压顶而不惊啊。
抗日战争期间，俺老家胶东那片地上，八路军里出了个战斗英雄叫任常伦。在一场肉搏战中，他猛不丁地没注意，让小鬼子一刀就给他豁开了肚皮。那肠子当场就溜出来了。可这任常伦，他镇定地看了看那肠子是从哪溜出来的之后，便用手把掉出来的肠子往肚子里硬塞了进去。尔后，不慌不忙地又用腰带把肚子捆了又捆。其时围在他周围的鬼子足有一个班，一见任常伦这阵式，早就一个个地先把那魂吓飞啦。小鬼子何时见过这等人，简直就跟神仙差不离。再看捆好了肚子的任常伦，他精神比肚子没破时还要抖擞！就在鬼子们魂飞九霄云外这空当儿，他端起刺刀一声狂嚎，只一会功夫，就把那一个班十多号鬼子统统都刺死在地。后来，八路军总部命名他为战斗英雄，蒋介石还给他做了个铜像。那铜像至今还巍然屹立在栖霞英灵山之巅。英雄任常伦的这种举动，应当就是这里说的“需于血”，“顺以听”。
这一卦在初九爻《爻辞》里告诉我们：“需于郊，利用恒，无咎。”意思是，只要有恒心，持之以恒地耐心去等待，就“未失常也”，就会“无咎”。到了这六四爻上呢，它就告诉我们，光在那傻乎乎地等也还不中。真等到那事来临时，还需要有种不凡的胆气，要沉着冷静，处险而不惊才行。若是掉下个树叶来，就吓破胆，那就完了，就十个不顶一个用喽。
那么，如何才能表现出这么一种镇定自若的不凡气度呢？要表现出如此一种气度，当然，你就得将心里的“红太阳”放正当，让那个“刚健”的精神头儿，由内发于表，这样在外就可见到那种不凡的优良气度了。
你看，这就是在告诉咱们，这个“需”，这个等待哟，它不是让你在那傻巴啦叽地一个劲地傻等，不是那种消极地等，而是一种积极地等。这种积极地等，实质上就是让你在那些个等待之中，涵养出一种优良的德性。瞧瞧，这不就是种由低级到高级的精神升华吗？
一个人，只有在等待中，从“利用恒”上升到“顺以听”，也即是从“水”升华到“血”这种境界，那才能算是炼成那种上乘功夫了哦。若是修炼不到这种境界，等小鬼子端着刺刀捅过来，那你不就要作难了嘛。
（五）、九五爻
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
1、需于酒
如果把这一卦六条爻所象征的事物看成是个人的话，那么，这九五爻表示的这个人呀，它历经初九、九二、九三、九四爻所表示的那各个阶段的历练，从“郊”、“沙”、“泥”、“血”当中不断成熟，到了这九五至尊上呢，哎，一下子就修成正果了。这时有酒也有肉的，便光在那等着吃喝就行了。真是位居九五之尊，形势一派大好而不是小好哇。
但是，面对如此一派大好形势，周公却意味深长地撂下了这么一句：“需于酒食，贞吉。”即是说，光在那等着吃喝是不错，是挺风光的，吭。但是，你心里可千万要闹明白，这个“酒食”呀，是“贞”了以后，才出来的个“吉”呢；并且，也唯有“贞”了之后，才会永葆这个“吉”。若是“贞”不了，就不会有“吉”，一时“贞”不了，那个“吉”它都会立马就跑掉了啊。你可断莫忘记喽。
2、贞与二锅头
那么，咋才算“贞”了呢？“贞”，在前面已多次侃过了，它就是指干起个事来呀，不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚，哎，刚好便正卡在事物的那根“道”上，恰好就“与天地准”了，用现代人的话说即为正好便按客观规律去办了，这就叫“贞”。凡事“贞”了以后，那些个事儿呀，它就都能办到好处嘞。能事事办到好处，当然，这个“吉”它就出来了。如此一来，像二锅头、土豆、牛肉等这些酒食呀，你想要啥，就会有啥了呢。
比如，你要酿美酒，发酵的那个火候呀，就需要“贞”，就需要拿捏中正。要是你拿捏不中正呢，那好端端的粮食就让你给糟蹋了，就都变成酒糟咧。又比如，想得到土豆，就得正在春天该种土豆的时节里，不前不后正好便切块土豆种到地里去，到了秋后该收获的季节，你再恰好不前不后就到那地上去一挖，哎，便会有堆你所要的土豆啦。若是你不去“贞”，卡不到“与天地准”的道上去，就完了，不是土豆根本便长不出来，就是长出来你也捞不着收不到家里去，全冻烂在地里散鸟伙。
这就说明，那些“酒食”呀，其实都是从个“贞”里来的。这一爻就是告诉你，当你享受着那些美酒佳肴之时，可千万别忘了，要办的那些个事情应该如何才能“贞”在根“与天地准”的金光大道上哦。假如，你只知道傻乎乎地等着在那享受美酒佳肴，倒把个“贞”忘到腚后头不管了，这你就成酒囊饭袋了，接踵而至的就不是“吉”，而是个“凶”了鸟。
需卦这九五爻，它位居上卦正中间，又恰好阳爻呆在个阳爻之位上，是既中且正。这种位居九五之尊的爻象，就是在告诉咱们，凡事要注意“中正”。只要把那些个事体拿捏“中正”了，就是“贞”好喽。所以，孔圣人的《象》辞说：“酒食贞吉，以中正也。”意思是，“酒食”从“贞吉”里来，而“贞吉”呢，它是以凡事尽能拿捏“中正”里来取得啊。
所以，凡事一定要“贞”，只要能“贞”，能拿捏好个“中正”，时时刻刻尽卡在“与天地准”的金光大道上，哎，不用问，土豆会有的，面包也会有的，二锅头会有的，棉猴也会有的。反之，凡事“贞”不了，拿捏不“中正”呢，我操，那就不得了，原来啥都有不是，最终也免不了会变成个啥鸟也没有喽。
（六）、上六爻
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
1、只一个等字怎得了？
需卦，从初九爻到九五爻，一爻又一爻，讲的都是个“需”，说的都是等待的意思。那么，是不是不管啥事事，不论什么情况，只需一个“等”字就中了？显然不是。物极必反，凡事不该等的，你偏要在那傻等着不动弹，这就不对咧。上六爻说的，就是这种情况。
《爻辞》“入于穴，有不速之客三人来”怎么说？从卦象上看，需卦由八经卦坎上乾下相重而成。坎为水，若是泉水，那就都要从穴里来。所以，上经卦坎在此可视为穴。穴呢，又可想象成人住的房子或是地窝子啥的。下经卦乾为天，它那三条阳爻，也可看成是三个阳性的人。如此一来，如果你站在上六爻往下这么一瞅呀，俺那个娘唻，不得了，这样子就活像有不速之客三个人，急匆匆便照着你住的个地窝子就冲过来了哇。这即是《爻辞》的意思。
周公将“入于穴”置于“有不速之客三人来”之前，这就着重突显出了那三个人急火火地闯入家里来的这种焦急的情态。
面对此种情形，你说该如何是好？是不是还要傻乎乎地等在那？当然，这就不能光在那干等着喽。光在那傻等，就要有危险喽。咋办？《爻辞》接着道：“敬之，终吉。”意思是，这时如果赶快将这三个不速之客，像供奉神仙那样把他们敬重起来，热情地让到炕头上，饿了你就给他下面汤，馋了你就给他瓶红红的高粱酒，如此一来，哎，最终你就会避凶而趣吉了呢。
为啥要这样？这不就更傻了么？可不傻哩。你想呀，对这三个不速之客，你根本就不知道他们的底细，不知道他们到底是哪一绺子的哇。也许他们正是刚从监牢里逃出来的杀人犯，正跑到你门上，眼下是又渴又燥。假如你不知道敬重他们，只知道一根筋地在那傻等着，有饭也不给他吃，有酒也不让他喝，待到他们等得不耐烦的时候，那还不得闹饥荒吗？反正是早就不知有多少人命在身了，多个少个的也无所谓。你要果真把他们逼急了，他们顺手宰了你，就像抬脚踩死个臭虫一样，这不就凶大发了嘛。
可要是你把他们伺候好，避过锋芒，再图良策，这就可以趋吉避凶了。所以，《爻辞》最后才说：“敬之，终吉。”
2、这番道理在人间
孔圣人的小《象》辞说：“不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。”说是对那三个不速之客的到来，为啥只要把他们敬重起来就会得到吉祥呢？这是因为，在眼下，在上六爻表示的这个地界上呀，已是身不当正位了，论年龄已是年迈体弱不壮实了，论职务已是退休在家不当位了，就是知道那不速之客是歹徒，也办不了喽。可要是对他们敬重有加，酒肉伺候，待之如上宾，避过锋芒，再图良策呢，尽管破费了粮食，好像是有点损失似的，而最终喔，却还是会大吉的。那点酒食损失呀，与这个大吉比起来，啊呀，简直就不算什么了，就不是什么大损失咧。
现代保安知识里有一条就说：当你被绑匪绑架了时，断不可激怒绑匪，以免促使他们做出极端行为。特别是那个漂亮的大妹子，正确做法应该是顺势良言相劝，平和他们的心气。这才会最大可能地保证安全。当然，能想办法往他肚里灌进瓶高度辣酒去，让那个鸟操的拉出他心中的长短来，我操，那就更保险喽。你望望，这现代保安知识，那不就正是这一爻所说的那个意思嘛。
不承想，古人都讲了几千年，现代人讲起来，还在那装摸作样，一本正经地说是现代心理学研究的结果，讲得神乎其神。啧啧。
通过这一卦，就让人深切体会到，一事当前，不知等待不行，等得不是个地处也不中，光知道傻等更不好。只有该等则等，当行则行，正好卡在那条“与天地准”的金光大道上，咦，这就中了哇！竟就有这么一番道理在人间哩，吭。
谢谢您的称赞。希望多提宝贵意见，俺知道您是位大师。
四、大象曰
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
（一）、云上于天
这一卦大《象》传里的这句“云上於天，需”的意思，前面说过，它是指从需卦的卦象上看，下卦乾为天，上卦坎表示水，为云雨。这种卦象就表示，那云雨呀，已经登上高天了，这时已是漫天云雨，就要下大雨了，当然这便需要你去等待，需要你找个地方避避雨，等到那满天瓢泼大雨哗啦啦地雨下来，再去干你想干的那些个营生了。你瞧好了吭，像这种样子，露出如此一种“云上於天”之象的呀，它就是这个需卦了呢。
如果时节到了冬天，尽管是晴空万里，却也有整天寒气上于天，这个样子的，你说它是不是需卦所象征的意思呢？当然，这也还是需卦所代表的那一类。就是说，看起这个《易》来呀，时时处处你都要注意去用“象思维”。“象思维”，就是只凡是“像”为一类的，便都可归为一类。
（二）、有酒不可夜夜醉
“君子以饮食宴乐”啥意思？这是说，人家君子们哪，他们就都是以这需卦所彰显出来的那些个道理为原则，去料理自己的饮食起居，去设宴行乐，去把自己的饮食宴乐安排在那个最恰当的时间上的呢。
在乾卦咱们讲了，据老中医刘逢军先生说，古人看看天上那寒气一上来，天冷了，也即是到了秋冬季节时，就开始收敛，开始藏。因为这季节天气开始收敛，开始藏。人就也得借着这个大好时机来收敛，来储藏。在吃食上，到了秋冬季节，便要多吃些如红枣、花生、莲藕、山药、芋头等收敛养阴的食物。特别是像山药、芋头等这些东西，每天或隔几天就要啜一顿。因为，山药是补肾健脾，芋头是润肺、滑肠、补血的。又如柿子是收敛的，要是便稀，吃点柿子或柿子饼，便稀就能止住。所以，秋冬季节，山药、芋头就常被君子把将过来，大口大口地吃下肚里去。
如果望望天上明媚而温暖了呢，这就是春夏来了。春夏季节万物生机勃勃，阳气往上升，人赶等到这季节，就要借着天力来养自己的阳气。为了养阳，在吃上，古代的君子们一到春夏季节，就注意去多吃诸如青椒、韭菜、蒜苗、葱头、豆芽等这些偏阳性的东西。韭菜、鸡蛋、松子、摊饼，这些都是古人养阳气最推崇的东西。特别是韭菜，它割了一茬又一茬，有种不断生发的功能；松子在天寒地冻当中，还能郁郁葱葱，这都是些阳气十足的东西，春夏都要常吃不断。
在饮食上，古代的君子们是如此去根据天上飘的什么云，来安排自己吃什么的。在设宴行乐上呢，他们也是冬天吃宴行乐晚上八点之前就结束，夏天晚上九点便去把觉睡。绝不像现代人，几个相好的一凑，那小酒便喝到后半夜，见电视里有个明星扯起个公鸭嗓子来干嚎嚎几声，一家人的那个觉就拖到12点之后了，全不把个“子夜正眠”当块干粮呢。
总之，古代的君子们哪，人家那起居饮食，设宴行乐呀，都是心态端正，完全是等到刮什么风，就安排什么活动，都是“与时偕行”的，是严格照着天人合一的方向努力去不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地“贞”在那条“与天地准”的金光大道上，以此去获得那个延年益寿的哦。
你看今天的这些人，火急火燎地是啥也等不得，不管秋冬还是春夏，逢什么，就吃什么，而且，一吃上啥呢，就恨不能把那个啥都鸟吃绝了种，个个全像“今天脱了鞋，明天不知穿不穿”的西门庆，一点德性都不讲。结果呢，闹得是“革命小酒夜夜醉，喝坏了党风喝坏了胃”，直闹得世界上好多东西都它奶奶的被吃没了影。你说说，这不就都傻掉了嘛。
阿弥托福，罪过呐。
第六卦 讼
《周易》原文：
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
卦辞：讼：有孚，窒。 惕：中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒。惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
大象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
爻辞、小象曰：
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋，窜也。 自下讼上，患至，掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
一、卦画与卦名
讼 天水讼 乾上坎下
上一卦讲的需卦，是由八经卦坎在上，乾在下相重而成。坎为水，乾为天，所以，就叫“水天需”。要是把个需卦倒过来，也就是让它乾在上坎在下呢，哎，这就成这个天水讼卦了。可见，讼卦与需卦是姊妹卦，这两卦是互为覆卦。
讼卦的“讼”，就是争讼、诉讼里的这个讼。讼卦之所以排在需卦之后，是因为，需求往往很难平均分配，分配不均就要引起争执，争执厉害了，便成了争讼。
二、卦辞与彖曰
卦辞：讼：有孚，窒。 惕：中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒。惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
（一）、讼之生
人世间的这个讼是咋来的？孔圣人在《彖》辞里是这么说的：“讼，上刚下险，险而健，讼。”说是你当这个讼它是咋来的？你看看讼卦的这个卦象，它上乾下坎。上，表示外；下，代表内。乾为天，是阳，表示刚；坎则表示陷。这种卦象就在告诉咱们，当有那么一个人，肚子里非常阴险，外在表象又极为刚强呢，哎，这时候呀，那个讼它就生出来了哇。
因此，您娘可能就常常嘱咐你：你出门在外呐，只要是见了那些个心狠手辣的主儿们，你可千万给俺记牢靠了——隔着老远就要躲备着他，吭。要是交朋友呢，当然，就要多交那些心慈手软的主儿啦。
你瞧瞧，实质上，这个《易》喔，它早就扎根于人心里了，只是“百姓日用而不知”。也即是说，您爹您娘可能经常用《易》经的原理教导你，而他们呢，却并不知道这个《易》它到底是个啥“玩器”哩。
那么，讼生出来以后，又会咋样呢？这就是这一卦《卦辞》里说的意思了。
周文王的《卦辞》指出：“讼：有孚，窒。”“有孚”，在需卦讲了，它指讲诚信，有信用。“窒（zhì）”，即窒息、窒塞、窒闷里的“窒”。“窒”本是个形声字，从“穴”，“至”声。洞穴不是都狭小阻塞么，所以，其本义即为阻塞、不通。在这，是窒息的意思。“讼：有孚，窒。”是说，你等到这个讼它一旦生出来喔，那些个信用这样的东西，啊呀唻，就都窒息了，就都没有了，就都死球了鸟。
啥时候赶到了这步田地，就不得了。你想么，信用这个东西不见了的话，在外的工作上，君臣互不信任，在家里，夫妻俩不都相信，甚至连孩子都不认为家中那条黑汉子就是他爹了，你说，事情闹到这份上，那不就麻烦了嘛。
因此，这个讼呀，你可轻易别让它动不动就生出来啊。
（二）、惕中吉
讼，是人所不愿见到的。可不希见呢，它有时还偏要拱出来。果真拱出来以后，又该咋办？周文王的《卦辞》接着就教导咱们说：“惕：中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。”
“惕：中吉；终凶”里的“惕”，即是要你警惕的意思。警惕啥呢？就是要警惕“中吉”，就是要警惕不“中”，便会“终凶”啊。
警惕“中吉”是说，一旦“讼”生出来的时候，只有“中”了，只有把个心态端正而居中了，将有关的各项事情处理中正了，这才会吉祥如意。要时时刻刻对这个“中”加以警惕，就是要让自己的所作所为不偏不倚地正中在那些个天理良心上。
孔圣人的《彖》辞说：“惕中吉，刚来而得中也。”意思是，从卦象上来看，讼卦的二爻是阳爻，阳爻为刚。这条阳爻呢，它不上不下，是正居在下经卦坎的正中间，这就表示，前面讲的“上刚下险（也即是外刚内陷）”里的那个刚呀，它从外面来到了内里，并且，正得其中了。这种卦象就告诉人们：那个讼，它不是在“上刚下险，险而健”里生出来的么？它不是在内心少阳刚却多阴险，而外表则刚盛缺柔之中生出来的么？所以，当你置身于讼里时，就要把外在的那些个阳刚拿出一些，让它走进你的内心来，而且，让它正居在正当中，这样肚子里就不阴险了，外表也不会过于刚强了，就里外阴阳平衡喽。如此，那个讼就消失了，“有孚”跟着就会出来了呢。于是乎，我操，就能吉祥如意咧。
这意思用百姓的话来讲，很简单，那就是说，像“讼”这类事儿呀，你只要把心态端正了，凭天理良心去处理，就会吉祥如意嘞。
反过来，你要是一颗心就是好歹摆不正，昧着良心违背天理去行事呢，完了，那便会“终凶”，就会最终得到个凶，而捞不着吉了。
因此，孔圣人才在《彖》里说：“终凶，讼不可成也。”意思是，因为心不居中而让那个讼生出来之后，最终免不了就会得凶，所以，对那个讼呀，你不可让它随便生出来，最好是在它娘的刚生出来还没落地之前，顺手便一把掐死它。言外之意，当然就是“和为贵”哇。
（三）、不利涉大川
《卦辞》“利见大人，不利涉大川”是啥意思？“利见大人”是说，当一个人置身于讼之际，去见大人是有利的，而在这个“讼”还没了断之前，就想去过大河涉大川，就想去开拓你那些个大事业呢，喔唷，这就非常不利喽。
为啥？孔圣人的《彖》里解析道：“利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”说是“利见大人”，是因为那些个大人呀，他们都“尚中正也”。大人们，都是些崇尚中正之道的主儿呐。说“不利涉大川”呢，那是因为有了这个“讼”呀，就像“入于渊”里一般。
大人是些啥人？《（乾）文言》里说了，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”就是说，那些个大人呀，他们都是些德合天地，凡事尽能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是正好就中在那条“与天地准”的通天大道上的主儿。这些主儿们，因为对“与天地准”这样的中正之道，是极为崇尚的，所以，不论什么事，都能凭天地良心去办，他们办的那些个事事呀，连老天爷都不去违拗他，简直就是些成了“精”的人了哇。你说，你要是闹在个“讼”里头，去见见这些人，不用说，他们肯定就会教给你把心态端正，凭天理良心去处事，结果就会正中在个“与天地准”的通天大道上，最终当然就会吉祥如意啦。
大人与小人，是一阴一阳对应的，大人为阳，小人为阴。试想，如果身在“讼”里，不去见大人，却单把那小人见，会怎么样呢？
原本这“讼”，就是在人肚子里非常阴险，外在表象又极为刚强的情况下生出来的，再撇了大人不见而单去见些阴险狠毒的小人们，你说，这还能有个好？小人脱口就会教训你：嗬，岂能容下那小子骑在咱弟兄们脖颈上屙屎屙尿？要了命也得使劲治治他，不治他个半死，也得给他踩肚子拔了鸟去。不然，你就是个熊包！瞧瞧，那阴火经小人煽风点火地这么一烧，不就更糟了么，这就要出人命了哇。因此，《卦辞》才说“利见大人”，不利见小人。
“不利涉大川”是因为有了这个“讼”就“入于渊也”这一层意思，孔圣人大半也是从这讼卦的卦象里看出来的。讼卦，它是上乾下坎。如果将上乾看着是几个争强好胜的人，则，下坎就表示一条深不见底的深渊。这种卦象就表示，只要那“讼”它一出生，那就像走进深渊里去了一样。所以说，只要有“讼”在，你就休想去“涉大川”了。
“涉大川”的字面意思，是跋涉于高山大川之间。在这里，它表示经过艰苦努力，去开拓一番大事业。你想呀，如果正想去开拓一番大事业，却偏偏横遭诉讼，如入深渊，这样闹得你是神身不定，六神无主，你说，你又咋能去开创那番大事业？能保住条老命就怪不错了，哪还有功夫再去创大业？因此，《卦辞》才说有讼在身呀，“不利涉大川”！
三、大象曰
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（一）、慎为天下先
讼卦《象》辞“天与水违行，讼”是说，讼它不是上乾下坎么，乾表示的天是高高在上的，而坎表示的水却低低在下，避高而就虚。这番模样就是幅天与水相违而行的景象。可见，这里所朗显出的天与水这俩家伙从根上就没尿到一个壶里去呢。因此，这才出来的这个讼哇。
正因为体会到这一层，那些君子们，才去“以作事谋始”的哩。就是说，君子都是以这讼卦彰显出来的道理，于做事的一起初就先去思谋这事体在以后的日子里能否融洽，能否和谐统一。就如同男女结合，在谈恋爱之初就注重感情相容，则，日后大半便会白头偕老；如果仅为财貌而结合，这就完了，后头很可能那个“讼”，那离婚，就要闹出来咧。
因此，凡事一起初就当特别注意慎重，断不可掉以轻心。为了这份慎重，老子都常吓出一身汗来，他说：“不敢为天下先”。尤其是对那些重权在握的人来说，于事之初就注意“慎始”，显得更为重要。你当“凡事豫则立，不豫则废”里的“豫”，它是要“豫”鸟啥？主要也就是让你在做事的一起初，就先要闹清楚事物到底是“违行”还是相合哦。孔圣人痛责“始作俑者”，也是表示对那些不负责任的“敢为天下先”，乱开恶劣风气之人的这个深恶痛绝。